人们头脑中的鬼神观念是人脑对客观世界的歪曲反映。(所以，不能说是对鬼神的歪曲的或虚幻的反映，因为鬼神不是客观对象)，可以从人世间找到它的原型。

鬼魂观念是原始人的宗教观念之一。从中国原始墓葬看，先民以为人死后灵魂不灭，住到地下继续生活，所以要葬在一起，陪有生产生活用具。

“神”，其含义有数种，与鬼相联系的是神灵。形神二元论者认为人死灵魂不灭，则精神成为神魂。作为宗教崇拜对象的神灵有两类：一类是从来就有的神秘的超人间力量或偶像，如天神、百神；一类是鬼之灵者善者。古人常将鬼神连用，加以祭拜。

鬼神观的历史意义

儒家对传统的鬼神观念进行改造，淡化其宗教神秘性，加强其理性与文化意义，这与儒家人文主义的宗教观是一致的。主流派对鬼神敬而不溺、存而不信的态度，造成中国士人阶层乃至民众中宗教意识不浓烈的理性主义传统。

坚定的有鬼神论者和无鬼神论者都是少数。把宗教的鬼神观念改造成为理性的哲学观念，是儒家的一大发明创造。

此大概是出马仙的鬼通，这一般都是有道行的动物仙附体，出世来积累功德，高等级的仙体不管俗事，没有深刻的缘分你遇不到的，所以你遇到的可能只是普通的灵体而已。注意这种普通动物仙的一个很明显的特点是看过去事很准，看未来事的话要凭其道行了，不一定准。很可能不如普通的占卜师。而且未来从凡人的角度来看是部分可变的，虽有大概意义上的定数但并没有完全意义上的定数，当然境界越究竟这种变数越少。附体与易学占卜不同，此人用的是鬼通，不是术数。而风水学又完全是另一门领域了，不要混淆。比如神仙相对凡人来讲神通广大，但身为凡人的占卜师也可以八九不离十地算出神仙的命运来，能算凡人也就能算神仙，而所有一切也都受风水的制约，同时风水又是因果的结果与外在表现，福人居福地，福地福人居，想知道哪里风水好吗？福人选哪里我选哪里，都不用分析。一切混沌之中有必然。玄学不玄，只是宇宙生命的实相而已。特别说一下，不必自轻，我们人类比这些动物仙都高级很多，本自神通俱备，可与实相本体感应道交，这也是占卜师能占卜的原因，当然也有可能是小鬼附体等，展开说很复杂。特别是修行得道的僧人、道士等比它们更是高级太多了，得道以后这种种神通都是小术，是圣边末事，已经看不上了，而且如果有仙体不遵守天道祸乱人间的话，道士们是会出山进行斩杀的。当然了动物修炼比人类艰难太多，多是百年、千年以上的艰苦修行了，十分可敬可怜，对其可以说是十分钦佩，所以也不可小视。有时候它们会求饶说自己在人间没干坏事，但是它们的鬼阴气也是会对人有严重影响的，所以只要来干扰阳间就会对其进行斩杀，没有什么好商量的。起心动念神佛皆知举头三尺有神明实话跟你说此言真实不虚。说想要听听出马仙的事情，我只简单说一句：不要出马，不贪神通，诸恶莫做，众善奉行。有灵体跟随的人其实都是身负因果的，也不便强行干预，道行够的还好，道行不够的一干预，灵体是可以杀掉或赶走，但因果就背到自己身上了。也有专门伤灵或诛灵的咒语，但最好不要用，因为有时他们也只是恶作剧而已，并无歹意。

中国历史上最像穿越者的3个人，这“无鬼神论”的思想也太先进了！

在整个世界历史上，不乏出现一些天才人物，在各个领域都有所建树，这些人因为一些奇思妙想，根本不会被当时的人理解。甚至我们现在还不能理解。这些超越时代的人我们往往会觉得他们是穿越者，那么世界历史上有哪些人像穿越者呢？

第一位：王充

王充是中国历史上一个并不太著名的人物，我们在各种典籍中也很少看到对他的记载。然而这并不能湮没王充是一位伟大唯物主义哲学家的事实。在东汉初年上至皇帝、下至平民老百姓都对鬼神无比崇敬的年代里，王充勇敢地提出无神论，简直穿越时代2000年！

王充在《论衡》中就说，人本质上跟世间万物没有什么区别，既然物没有不死不灭的，人又怎么可能修炼成神仙长生不老呢？而且物死了不为鬼，为何单单人死了就能为鬼呢？王充在书中还大力驳斥“人死为鬼，有知能害人”的谬论，这就是为什么古人对鬼充满敬畏的原因了，因为他们觉得鬼能害人。可惜的是，王充的这些思想在2000年前并不被主流认可。

第二位：张衡

张衡字平字，南阳五圣之一，是我国东汉时期伟大的天文学家、地理学家、发明家、数学家以及文学家。那为什么说张衡也像穿越过去的呢？因为张衡思想非常超前，他是第一个提出月球本身并不发过的人，不仅如此，他还正确的解释了月食的原因。

他还制造了地动仪和漏水转浑天仪，尽管张衡发明的地动仪只能测出地震的大概方位，但也远超张衡当时国家文化历史数千年，纵然不并现在的科技进程，但也不遑多让。除此之外他还是理论求的π值的人。

第三位：霍去病

古代最像穿越者的非霍去病莫属！年少带兵，从不迷路，大规模使用骑兵，快速机动，长途奔袭，游击战、闪电战！前两次出兵，霍去病才十几岁，只是个中学生啊！我们学了地理，有多少真正实践过，他敢带人打那么远？霍去病的作战方略是迂回纵深，穿插包围，以最快的速度完成迂回穿插，从最薄弱点实行毁灭性打击。这么先进的战略战术，唯有穿越者的身份才能解释的通！你们觉得呢？

说鬼神，举明道有无之说，因断之曰："有。若是无时，古人不如是求。'七日戒，三日斋'，或'求诸阳'，或'求诸阴'，须是见得有。如天子祭天地，定是有个天，有个地;诸侯祭境内名山、大川，定是有个名山、大川;大夫祭五祀，定是有个门、行、户、灶、中霤。今庙宇有灵底，亦是山川之气会聚处。久之，被人掘凿损坏，於是不复有灵，亦是这些气过了。"〔贺孙〕

问："鬼者，阴之灵;神者，阳之灵。司命、中霤、灶与门、行，人之所用者。有动有静，有作有止，故亦有阴阳鬼神之理，古人所以祀之。然否"曰："有此物便有此鬼神，盖莫非阴阳之所为也。五祀之神，若细分之，则户、灶属阳，门、行属阴，中霤兼统阴阳。就一事之中，又自有阴阳也。"〔壮祖〕

或言鬼神之异。曰："世间亦有此等事，无足怪。"味道举以前日"魂气归天，体魄降地;人之出入气即魂也，魄即精之鬼，故气曰阳，魄曰阴，人之死则气散於空中"之说，问："人死气散，是无踪影，亦无鬼神。今人祭祀，从何而求之"曰："如子祭祖先，以气类而求。以我之气感召，便是祖先之气，故想饶本作"祭"。之如在，此感通之理也。"味道又问："子之於祖先，固是如此。若祭其他鬼神，则如之何有来享之意否"曰："子之於祖先，固有显然不易之理。若祭其他，亦祭其所当祭。'祭如在，祭神如神在。'如天子则祭天，是其当祭，亦有气类，乌得而不来歆乎!诸侯祭社稷，故今祭社亦是从气类而祭，乌得而不来歆乎!今祭孔子必於学，其气类亦可想。"长孺因说，祭孔子不当以塑像，只当用木主。曰："向日白鹿洞欲塑孔子像於殿。某谓不必，但置一空殿，临时设席祭之。不然，只塑孔子坐於地下，则可用笾、豆、簠、簋。今塑像高高在上，而设器皿於地，甚无义理。"{与心｝。

汪德辅问："'祖考精神便是自家精神'，故斋戒祭祀，则祖考来格。若祭旁亲及子，亦是一气，犹可推也。至於祭妻及外亲，则其精神非亲之精神矣，岂於此但以心感之而不以气乎"曰："但所祭者，其精神魂魄，无不感通，盖本从一源中流出，初无间隔，虽天地山川鬼神亦然也。"〔壮祖〕

问："人祭祖先，是以己之精神去聚彼之精神，可以合聚。盖为自家精神便是祖考精神，故能如此。诸侯祭因国之主，与自家不相关，然而也呼唤得他聚。盖为天地之气，便是他气底母，就这母上聚他，故亦可以感通。"曰："此谓无主后者，祭时乃可以感动。若有主后者，祭时又也不感通。"用之曰："若理不相关，则聚不得他;若理相关，则方可聚得他。"曰："是如此。"又曰："若不是因国，也感他不得。盖为他元是这国之主，自家今主他国土地，他无主后，合是自家祭他，便可感通。"〔子蒙〕

问："天地山川是有个物事，则祭之其神可致。人死气已散，如何致之"曰："只是一气。如子孙有个气在此，毕竟是因何有此其所自来，盖自厥初生民气化之祖相传到此，只是此气。"问："祭先贤先圣如何"曰："有功德在人，人自当报之。古人祀五帝，只是如此。后世有个新生底神道，缘众人心都向它，它便盛。如狄仁杰只留吴太伯伍子胥庙，坏了许多庙，其鬼亦不能为害，缘是它见得无这物事了。"因举上蔡云："可者欲人致生之，故其鬼神;不可者欲人致死之，故其鬼不神。"〔夔孙〕(赐录略)

或问："世有庙食之神，绵历数百年，又何理也"曰："浸久亦能散。昔守南康，缘久旱，不免遍祷於神。忽到一庙，但有三间弊屋，狼籍之甚。彼人言，三五十年前，其灵如响，因有人来，而帷中有神与之言者。昔之灵如彼，今之灵如此，亦自可见。"〔壮祖〕

风俗尚鬼，如新安等处，朝夕如在鬼窟。某一番归乡里，有所谓五通庙，最灵怪。众人捧拥，谓祸福立见。居民才出门，便带纸片入庙，祈祝而后行。士人之过者，必以名纸称"门生某人谒庙"。某初还，被宗人煎迫令去，不往。是夜会族人，往官司打酒，有灰，乍饮，遂动脏腑终夜。次日，又偶有一蛇在阶旁。众人閧然，以为不谒庙之故。某告以"脏腑是食物不著，关他甚事!莫枉了五通"。中有某人，是向学之人，亦来劝往，云："亦是从众。"某告以"从众何为不意公亦有此语!某幸归此，去祖墓甚近。若能为祸福，请即葬某於祖墓之旁，甚便"。又云："人做州郡，须去*祠。若系敕额者，则未可轻去。"〔贺孙〕

论鬼神之事，谓："蜀中灌口二郎庙，当初是李冰因开离堆有功，立庙。今来现许多灵怪，乃是他第二儿子出来。初间封为王，后来徽宗好道，谓他是甚么真君，遂改封为真君。向张魏公用兵祷於其庙，夜梦神语云：'我向来封为王，有血食之奉，故威福用得行。今号为"真君"，虽尊，凡祭我以素食，无血食之养，故无威福之灵。今须复我封为王，当有威灵。'魏公遂乞复其封。不知魏公是有此梦，还复一时用兵，托为此说。今逐年人户赛祭，杀数万来头羊，庙前积骨如山，州府亦得此一项税钱。利路又有梓潼神，极灵。今二个神似乎割据了两川。大抵鬼神用生物祭者，皆是假此生气为灵。古人衅钟、衅龟，皆此意。"汉卿云："季通说：'有人射虎，见虎后数人随著。乃是为虎伤死之人，生气未散，故结成此形。'"先生曰："仰山庙极壮大，亦是占得山川之秀。寺在庙后，却幽静。庙基在山边。此山亦小，但是来远。到此溪边上，外面群山皆来朝。寺基亦好。大抵僧家寺基多是好处。往往佛法入中国，他们自会寻讨。今深山穷谷好处，只得做僧寺。若人家居，必不可。"因言"僧家虚诞。向过雪峰，见一僧云：'法堂上一木球，才施主来做功德，便会热。'某向他道：'和尚得恁不脱洒!只要恋著这木球要热做甚!'"因说"路当可向年十岁，道人授以符印，父兄知之，取而焚之。后来又自有"。汉卿云："后来也疏脱。"先生曰："人只了得每日与鬼做头底，是何如此无心得则鬼神服若是此心洞然，无些子私累，鬼神如何不服!"〔贺孙〕淳同。

论及请紫姑神吟诗之事，曰："亦有请得正身出见，其家小女子见，不知此是何物。且如衢州有一个人事一个神，只录所问事目於纸，而封之祠前。少间开封，而纸中自有答语。这个不知是如何。"〔义刚〕

问："尝问紫姑神"云云。曰："是我心中有，故应得。应不得者，是心中亦不知曲折也。"〔方〕

问："道理有正则有邪，有是则有非。鬼神之事亦然。世间有不正之鬼神，谓其无此理则不可。"曰："老子谓'以道莅天下者，其鬼不神'。若是王道修明，则此等不正之气都消铄了。"〔人杰〕方录云："老子云：'以道治世，则其鬼不神。'此有理。行正当事人，自不作怪。弃常则妖兴。"

《朱子语类》宋·朱熹