东汉的甘英和唐朝的杜环都到过西亚，但没有到欧洲。有明确记载的第一个到欧洲旅行的中国人是列班·扫马（1220-1294）全称列班·巴·扫马（Rabban Bar Sauma），元朝景教（基督教聂思脱里派）教士、外交家，畏兀儿（维吾尔）族人，最早访问欧洲各国的中国旅行家，出生于元大都（今北京）。列班(Rabban)，叙利亚语“教师”之意，聂思脱里派教士的称号；扫马（Sauma），他的本名。他出身于信奉基督教聂思脱里派的畏兀儿富家。父昔班，任教会视察员。扫马自幼受宗教教育，二十多岁时弃家修行，居于大都附近山中，成为著名教士。东胜州（今内蒙古托克托）汪古部景教徒马忽思（Marcus)）来向他学习。约在至元十二年(1275)，两人决意赴耶路撒冷朝圣，得到朝廷颁发的铺马圣旨，从大都出发，随商队西行。沿途经过东胜、宁夏（银川）、斡端（和田）、可失哈耳（喀什），答剌速河、徒思（今伊朗马什哈德附近）等地，抵伊利汗国蔑剌哈城（今伊朗马腊格），谒见了聂思脱里派教长马儿·腆合 (Mar Denha)。随后历访波斯西部、亚美尼亚、谷儿只（格鲁吉亚）等地，参观基督教遗迹，但因当时叙利亚北部常有战乱，去耶路撒冷朝圣的计划未能实现，便寓居毛夕里（今伊拉克摩苏尔）附近教堂。马儿·腆合召两人至报达（今伊拉克巴格达），任命马忽思为大都和汪古部主教，改其名为雅八·阿罗诃；扫马为教会巡视总监，遣返东方，因伊利汗国与察合台汗国在阿母河一带发生战争，道路不通，还居寓所。1281年，马儿·腆合去世,马忽思被选为新教长，称雅八·阿罗诃三世(Yahbh-Allaha Ⅲ)。1287年，伊利汗阿鲁浑欲联合基督教国家攻取耶路撒冷和叙利亚，遣扫马出使罗马教廷及英、法等国。扫马使团经君士坦丁堡至罗马，恰遇教皇虚位，于是继续西行抵巴黎，向法国国王腓力四世呈交了阿鲁浑汗的信件和礼品，受到隆重接待。在巴黎逗留月余，又向西南到波尔多城（当时属于英国国王的领地，今属法国），会见英国国王爱德华一世。法、英两王都同意与伊利汗国建立联盟。1288年，扫马在回国途中，获悉新教皇尼古拉斯四世已即位，再至罗马呈交国书。教皇对阿鲁浑汗优待基督教表示感谢，厚赠使臣礼品遣归。扫马圆满完成出使任务，受到阿鲁浑汗的嘉奖，特许在都城桃里寺（今伊朗大不里士）宫门旁兴建教堂一所,命他管领。后移居蔑剌哈（马腊格），又建一宏伟教堂。1293年去报达（巴格达）辅佐雅八·阿罗诃三世管理教务，直到去世。

梁启超的《少年中国说》

简介

自嬴秦以来，改朝换代更天换地者十数次，这些氏族为何能在十数次天崩地溃中屹立不倒？人自然明白，无他，出卖旧天子，充当新奴才尔，通敌才是贵族之大道，是故，国因贵孔而空，民以卖国而荣，民之所以卖国，是为其族可以老大也，国之所以靡空，是因其崇老大而失道也，进而，要从根本上拯救糜烂的清朝，梁启超就写了本篇《少年中国说》，为的是克服氏族传承5000年的谎言，断了崇洋媚外的根源，了结卖国而偷生的情愫

原文

日本人之称我中国也，一则曰老大帝国，再则曰老大帝国。是语也，盖袭译欧西人之言也。呜呼！我中国其果老大矣乎？任公曰：恶！是何言！是何言！吾心目中有一少年中国在。 欲言国之老少，请先言人之老少。老年人常思既往，少年人常思将来。惟思既往也，故生留恋心；惟思将来也，故生希望心。惟留恋也，故保守；惟希望也，故进取。惟保守也，故永旧；惟进取也，故日新。惟思既往也，事事皆其所已经者，故惟知照例；惟思将来也，事事皆其所未经者，故常敢破格。老年人常多忧虑，少年人常好行乐。惟多忧也，故灰心；惟行乐也，故盛气。惟灰心也，故怯懦；惟盛气也，故豪壮。惟怯懦也，故苟且；惟豪壮也，故冒险。惟苟且也，故能灭世界；惟冒险也，故能造世界。老年人常厌事，少年人常喜事。惟厌事也，故常觉一切事无可为者；惟好事也，故常觉一切事无不可为者。老年人如夕照，少年人如朝阳。老年人如瘠牛，少年人如乳虎。老年人如僧，少年人如侠。老年人如字典，少年人如戏文。老年人如鸦片烟，少年人如泼兰地酒。老年人如别行星之陨石，少年人如大洋海之珊瑚岛。老年人如埃及沙漠之金字塔，少年人如西伯利亚之铁路。老年人如秋后之柳，少年人如春前之草。老年人如死海之潴为泽，少年人如长江之初发源。此老年人与少年人性格不同之大略也。任公曰：人固有之，国亦宜然。 《饮冰室合集》

任公曰：伤哉，老大也！浔阳江头琵琶妇，当明月绕船，枫叶瑟瑟，衾寒于铁，似梦非梦之时，追想洛阳尘中春花秋月之佳趣。西宫南内，白发宫娥，一灯如穗，三五对坐，谈开元、天宝间遗事，谱《霓裳羽衣曲》。青门种瓜人，左对孺人，顾弄孺子，忆侯门似海珠履杂遝之盛事。拿破仑之流于厄蔑，阿剌飞之幽于锡兰，与三两监守吏，或过访之好事者，道当年短刀匹马驰骋中原，席卷欧洲，血战海楼，一声叱咤，万国震恐之丰功伟烈，初而拍案，继而抚髀，终而揽镜。呜呼，面皴齿尽，白发盈把，颓然老矣！若是者，舍幽郁之外无心事，舍悲惨之外无天地；舍颓唐之外无日月，舍叹息之外无音声；舍待死之外无事业。美人豪杰且然，而况寻常碌碌者耶？生平亲友，皆在墟墓；起居饮食，待命于人。今日且过，遑知他日？今年且过，遑恤明年？普天下灰心短气之事，未有甚于老大者。于此人也，而欲望以拿云之手段，回天之事功，挟山超海之意气，能乎不能？ 呜呼！我中国其果老大矣乎？立乎今日以指畴昔，唐虞三代，若何之郅治；秦皇汉武，若何之雄杰；汉唐来之文学，若何之隆盛；康乾间之武功，若何之烜赫。历史家所铺叙，词章家所讴歌，何一非我国民少年时代良辰美景、赏心乐事之陈迹哉！而今颓然老矣！昨日割五城，明日割十城，处处雀鼠尽，夜夜鸡犬惊。十八省之土地财产，已为人怀中之肉；四百兆之父兄子弟，已为人注籍之奴，岂所谓“老大嫁作商人妇”者耶？呜呼！凭君莫话当年事，憔悴韶光不忍看！楚囚相对，岌岌顾影，人命危浅，朝不虑夕。国为待死之国，一国之民为待死之民。万事付之奈何，一切凭人作弄，亦何足怪！ 任公曰：我中国其果老大矣乎？是今日全地球之一大问题也。如其老大也，则是中国为过去之国，即地球上昔本有此国，而今渐澌灭，他日之命运殆将尽也。如其非老大也，则是中国为未来之国，即地球上昔未现此国，而今渐发达，他日之前程且方长也。欲断今日之中国为老大耶？为少年耶？则不可不先明“国”字之意义。夫国也者，何物也？有土地，有人民，以居于其土地之人民，而治其所居之土地之事，自制法律而自守之；有主权，有服从，人人皆主权者，人人皆服从者。夫如是，斯谓之完全成立之国。地球上之有完全成立之国也，自百年以来也。完全成立者，壮年之事也。未能完全成立而渐进于完全成立者，少年之事也。故吾得一言以断之曰：欧洲列邦在今日为壮年国，而我中国在今日为少年国。 夫古昔之中国者，虽有国之名，而未成国之形也。或为家族之国，或为酋长之国，或为诸侯封建之国，或为一王专制之国。虽种类不一，要之，其于国家之体质也，有其一部而缺其一部。正如婴儿自胚胎以迄成童，其身体之一二官支，先行长成，此外则全体虽粗具，然未能得其用也。故唐虞以前为胚胎时代，殷周之际为乳哺时代，由孔子而来至于今为童子时代。逐渐发达，而今乃始将入成童以上少年之界焉。其长成所以若是之迟者，则历代之民贼有窒其生机者也。譬犹童年多病，转类老态，或且疑其死期之将至焉，而不知皆由未完成未成立也。非过去之谓，而未来之谓也。 且我中国畴昔，岂尝有国家哉？不过有朝廷耳！我黄帝子孙，聚族而居，立于地球之上者既数千年，而问其国之为何名，则无有也。夫所谓唐、虞、夏、商、周、秦、汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋、唐、宋、元、明、清者，则皆朝名耳。朝也者，一家之私产也。国也者，人民之公产也。朝有朝之老少，国有国之老少。朝与国既异物，则不能以朝之老少而指为国之老少明矣。文、武、成、康，周朝之少年时代也。幽、厉、桓、赧，则其老年时代也。高、文、景、武，汉朝之少年时代也。元、平、桓、灵，则其老年时代也。自余历朝，莫不有之。凡此者谓为一朝廷之老也则可，谓为一国之老也则不可。一朝廷之老且死，犹一人之老且死也，于吾所谓中国者何与焉。然则，吾中国者，前此尚未出现于世界，而今乃始萌芽云尔。天地大矣，前途辽矣。美哉我少年中国乎！ 玛志尼者，意大利三杰之魁也。以国事被罪，逃窜异邦。乃创立一会，名曰“少年意大利”。举国志士，云涌雾集以应之。卒乃光复旧物，使意大利为欧洲之一雄邦。夫意大利者，欧洲第一之老大国也。自罗马亡后，土地隶于教皇，政权归于奥国，殆所谓老而濒于死者矣。而得一玛志尼，且能举全国而少年之，况我中国之实为少年时代者耶！堂堂四百余州之国土，凛凛四百余兆之国民，岂遂无一玛志尼其人者！ 龚自珍氏之集有诗一章，题曰《能令公少年行》。吾尝爱读之，而有味乎其用意之所存。我国民而自谓其国之老大也，斯果老大矣；我国民而自知其国之少年也，斯乃少年矣。西谚有之曰：“有三岁之翁，有百岁之童。”然则，国之老少，又无定形，而实随国民之心力以为消长者也。吾见乎玛志尼之能令国少年也，吾又见乎我国之官吏士民能令国老大也。吾为此惧！夫以如此壮丽浓郁翩翩绝世之少年中国，而使欧西日本人谓我为老大者，何也？则以握国权者皆老朽之人也。非哦几十年八股，非写几十年白折，非当几十年差，非捱几十年俸，非递几十年手本，非唱几十年喏，非磕几十年头，非请几十年安，则必不能得一官、进一职。其内任卿贰以上，外任监司以上者，百人之中，其五官不备者，殆九十六七人也。非眼盲则耳聋，非手颤则足跛，否则半身不遂也。彼其一身饮食步履视听言语，尚且不能自了，须三四人左右扶之捉之，乃能度日，于此而乃欲责之以国事，是何异立无数木偶而使治天下也！且彼辈者，自其少壮之时既已不知亚细亚、欧罗巴为何处地方，汉祖唐宗是那朝皇帝，犹嫌其顽钝腐败之末臻其极，又必搓磨之，陶冶之，待其脑髓已固，血管已塞，气息奄奄，与鬼为邻之时，然后将我二万里山河，四万万人命，一举而畀于其手。呜呼！老大帝国，诚哉其老大也！而彼辈者，积其数十年之八股、白折、当差、捱俸、手本、唱诺、磕头、请安，千辛万苦，千苦万辛，乃始得此红顶花翎之服色，中堂大人之名号，乃出其全副精神，竭其毕生力量，以保持之。如彼乞儿拾金一锭，虽轰雷盘旋其顶上，而两手犹紧抱其荷包，他事非所顾也，非所知也，非所闻也。于此而告之以亡国也，瓜分也，彼乌从而听之，乌从而信之！即使果亡矣，果分矣，而吾今年七十矣，八十矣，但求其一两年内，洋人不来，强盗不起，我已快活过了一世矣！若不得已，则割三头两省之土地奉申敬贺，以换我几个衙门；卖三几百万之人民作仆为奴，以赎我一条老命，有何不可？有何难办？呜呼！今之所谓老后、老臣、老将、老吏者，其修身齐家治国平天下之手段，皆具于是矣。西风一夜催人老，凋尽朱颜白尽头。使走无常当医生，携催命符以祝寿，嗟乎痛哉！以此为国，是安得不老且死，且吾恐其未及岁而殇也。 任公曰：造成今日之老大中国者，则中国老朽之冤业也。制出将来之少年中国者，则中国少年之责任也。彼老朽者何足道，彼与此世界作别之日不远矣，而我少年乃新来而与世界为缘。如僦屋者然，彼明日将迁居他方，而我今日始入此室处。将迁居者，不爱护其窗栊，不洁治其庭庑，俗人恒情，亦何足怪！若我少年者，前程浩浩，后顾茫茫。中国而为牛为马为奴为隶，则烹脔鞭棰之惨酷，惟我少年当之。中国如称霸宇内，主盟地球，则指挥顾盼之尊荣，惟我少年享之。于彼气息奄奄与鬼为邻者何与焉？彼而漠然置之，犹可言也。我而漠然置之，不可言也。使举国之少年而果为少年也，则吾中国为未来之国，其进步未可量也。使举国之少年而亦为老大也，则吾中国为过去之国，其澌亡可翘足而待也。故今日之责任，不在他人，而全在我少年。少年智则国智，少年富则国富；少年强则国强，少年独立则国独立；少年自由则国自由，少年进步则国进步；少年胜于欧洲则国胜于欧洲，少年雄于地球则国雄于地球。红日初升，其道大光。河出伏流，一泻汪洋。潜龙腾渊，鳞爪飞扬。乳虎啸谷，百兽震惶。鹰隼试翼，风尘吸张。奇花初胎，矞矞皇皇。干将发硎，有作其芒。天戴其苍，地履其黄。纵有千古，横有八荒。前途似海，来日方长。美哉我少年中国，与天不老！壮哉我中国少年，与国无疆！

说到地心说，很多人就想到托勒密，但其实地心说的诞生是一个复杂又艰辛的过程，从“地心说原型”产生到托勒密的“终极版本”中间涉及到了多个科学家。

我是张老师，这一期我们就一起来聊一聊：“地心说”艰难的诞生过程

在上一期的视频中，我们讲到了毕达哥拉斯根据自己的完美论提出了地球是个球形的观点，虽然没啥证据，但也算是蒙对了！

不过呢，这个观点只是毕达哥拉斯宇宙观中的1小部分，他的脑洞比我们想象中要大得多！

他还认为球形的地球就是宇宙的中心，外面被一圈同样是 球形的天空 包着；天空的外面则有一圈叫 “和谐球” 的球，太阳、月亮、五大行星都在里面运行；而 “和谐球”外面又有一圈叫做 “天界” 的球，所有恒星都住在这里；最后，“天界”之外还有一圈永不熄灭的天火，星星们通过反射 “天火” 发出光芒。

就这样， 地球、天空、和谐球、天界、天火，这5个球构成了宇宙这个大球 ，里面所有的天体都围绕着地球这个中心做着匀速圆周运动，这就是毕达哥拉斯完整的宇宙观， 也算是的“地心说”的原型。

由于毕达哥拉斯是当时学术界的大佬，地位高、粉丝又多，还发现了 勾股定理、黄金分割率 ，所以他的这个宇宙观，虽然没啥证据，但也有不少人认同，而他的“天球必须是球形”和“天体运动必须是均匀的”这两个观点，更是成为了古希腊到17世纪之前，描述天体运动必须要遵循的两个标准。

然而，观测宇宙在当时也是一份正儿八经的工作，占星家们天天都要盯着天空看，所以，随着对宇宙观察时间的拉长， 大家发现事情好像没有这么简单 。

有一位叫做 柏拉图 年轻人，他就是后来大名鼎鼎的 唯心主义代表人 ，他说： “如果所有天体都是绕着地球做匀速圆周运动，那么五大行星为什么有的时候会顺行，有的时候会逆行呢？ ”

他可不是觉得毕达哥达斯不对，而是觉得背后有一些我们没发现的东西，于是他呼吁自己的学生一起想一想：“怎么才能用均匀有序的运动，描述看起来不规则的行星运动？”

这里我们顺便科普一下 行星逆行 ，我们平时坐在车里，看外面骑自行车的人，你就会发现他虽然骑的很卖力但却在往后退。

“行星逆行”就是这么个原理，在太阳系里，八大行星离太阳越近公转的速度越快，比如距离太阳最近的水星只要 88天就可以绕太阳转上一圈 ，而最远的海王星则需要 165年才能绕太阳一圈 ，所以所谓的行星逆行实际上就是地球跑的比别的行星快，造成的错觉，而这放在认为地球是宇宙中心的古希腊身上，自然就成了行星在逆行。

我们再说回来，第一个跳出来在地心说的基础上，解决行星逆行问题的人，是柏拉图的一个学生： 欧多克斯 ，他利用多个“同心球”叠加运动解释行星了逆行的现象。

我们拿火星举例，他说火星其实是被四个透明的同心球带着运动的，这四个同心球一个套一个，各自都保持着完美的圆周运动，但是他们每个球的转向和速度是不一样的，彼此组合之后就形成了火星逆行的“奇怪”曲线。

欧多克斯最后给 太阳和月亮 套上了 3个同心球 、 5大行星 各套上 4个同心球 ，加上最外面装星星的恒星天球，一共是 27个天球 组成了一个新的宇宙观。

欧多克斯是第一个开始使用几何思维，真实去模拟天体运动的人，这是天文学上的重要里程碑，他的同心球模型也是真正意义上的 地心说模型10版本 。

后来，柏拉图的另外一个大师级的学生，也就是我们上一期提到的论证了“地球是球”的大佬 亚里士多德 ，他又在欧多克斯的基础上继续改进和完善，倒腾出了一个一共有49个天球的水晶球模型，这把同心球理论推到巅峰，主导了当时古希腊的天文学。

不过呢， 行星的轨迹比想象中的要复杂的多 ，人们很快又注意到行星除了运动的方向经常发生变化之外，它们的亮度也会发生变化，而同心球模型并不能解释这个问题。

于是另一个牛人就登场了，他就是以研究圆锥曲线著称的 阿波罗尼 。

他认为，太阳、月亮还有五大行星各自都围绕着一个叫 “本轮” 的东西做匀速圆周运动，而本轮的中心，则是围绕着一个以地球为中心的 “均轮” 做匀速运动。这个模型不仅可以解释 行星逆行的变化，还可以解释行星和地球距离的变化 。

还是以火星为例，在阿波罗尼的本轮、均轮模型下，火星绕着自己的本轮转，而本轮又绕着均轮转，这样就形成火星时顺时逆、时远时近的运动轨迹。

阿波罗尼的这个本轮，是第一个不以地球为中心的东西，千万不要小看这一点点进步，它是实证科学的萌芽，他的思维整整超前了那个时代400年，而这个 本轮加均轮的模型也就是地心说模型20版本。

但是问题还是没有完全解决，为了能符合越来越精细的观测数据，本轮-均轮模型加入了越来越多的轮子，但人们很快发现，有些问题不是靠添加轮子就能解决的， 比如行星逆行的幅度时大时小，就没办法靠添轮子来解释 。

于是，天文学界教父级的大神 托勒密 终于在400年后粉墨登场。

首先，他认真思考和总结前人的思想，画了一个宇宙模型，并阐述了他的基本的宇宙观：

然后，他又根据自己的观测，给模型中的本轮、均轮都设计详细的大小、角度和速度值，并且用其来预测天体的位置，如果实际观测到的现象不符，他就会修正各种参数或者增加本轮，到了后来他的本轮数量甚至加到了80个！

但是，虽然轮越来越多，但模型对天体位置的预测却还存在着不小的偏差，直到托勒密在一本古籍中看到了一个只活了19岁的神童依巴古的生平。

依巴古也是个天文迷，从小就爱观测天文，他发现四季天数不同， 秋天短、春天长 ，于是他指出地心不在太阳圆周运动的中心点，而是在一个 偏心的位置 上。

依巴古的这个发现犹如醍醐灌顶，托勒密立刻修正了自己的宇宙模型，把地球的位置从正中心挪开了一点点，于是奇迹就发生了，模型的预测和观测现象相符程度大大提高， 地心说模型30版 本也是终极版本终于克服重重困难诞生了。

这个模型可以相当准确的预测日食和月食， 误差不会超过1个小时，也可以基本预测五大行星的运动位置，误差也只有几天。 这对于当时的人来说，就是上帝的力量。

最后，托勒密把他一生的研究写成了一本 《天文学大成》 ，这是人类 历史 上第一部系统阐述天文学的巨作，也是接下来1500年里一本不用改版的天文学教科书。

直到1473年2月19日，一名婴儿悄然在波兰维斯瓦河畔的托伦市诞生，让一切即将开始变得不同，他就是——哥白尼 。

好啦，关于地心说模型艰难的诞生过程就说到这里，下一期我将和你们说说哥白尼怎么单挑托勒密的， 关注张老师科普 ，我们下期再见吧。

吟诗人（troubadeur）是中世纪的特产,。他们都是有天才的，出身华贵的和微贱的都有。他们凭着自己的智慧，编造了许多新奇的故事。有时被邀请到爵爷的堡里，贵夫人，**，和他们的武士，各人按着自己的身分依次围坐着，有的手托着香腮，有的轻轻地松下了武器，当悠然神往的时候，却壹志凝神地听他弹唱。在春天，则在茂翳的花园中；在冬天，则在广阔的沙龙里。有时候，他们游行到郊原，在青翠的牧场上，休息着的牧女，松散了农事的附近的田夫农妇，都簇拥着直听到他故事演完，收拾起提琴，在晚风斜日中步履踉跄地向前村去投宿，方才惆怅地散去。所以，运气好的日子，他们可以结伴着青年的舞女歌童，接连着几夜有人供给精致的歇宿；但不幸的时候，却反往往独负着提琴，甚至被好施舍的寺院中拒绝了，从山门口凄凄凉凉地转身退出，因为圣倍尔那尔曾经说过：“歌伶的把戏是不足以娱上帝的。”

为了要听众欢迎的缘故，全身披挂的武士独力攻破一个堡垒，美人在月下的露台上垂着珠泪哀念她精壮的情人，束腰，细腿，金发的青年男女在金橘花丛中私相接吻，这些便都成为他们的绝妙题材。

古英语时期是指英国国家和英语语言的形成时期。最早的文学形式是诗歌， 以口头形式流传，主要的诗人是吟游诗人（bard, gleeman, minnesinger, minstrel）。到基督教传入英国之后，一些诗歌才被记录下来。这一时期最重要的文学作品是英国的民族史诗《贝奥武夫》（Beowulf），用头韵体(alliteration)写成。

吟游诗人（bard）原指在凯尔特人中写作颂词和讽刺作品的人；推而广之，泛指部族中擅长创作和吟咏英雄极其业绩的诗歌的诗人和歌手。早在公元1世纪，拉丁作家卢卡努斯就把吟游诗人说成是高卢或不列颠的民族诗人或歌手。这种习俗在高卢逐渐消失，但在爱尔兰或威尔士都保存下来。爱尔兰的吟游诗人通过咏唱保存了颂诗的传统。在威尔士，bard一词一直是诗人的同义词；10世纪的吟游诗人曾分为不同的等级。虽然在中世纪末这类的诗人衰落了，但威尔士的这个传统保存下来，并在每年举行的全国诗人和音乐家的赛会上都要庆祝一番。

据说音乐带有特殊魔力，吟游诗人证明了这一点。吟游诗人四处游荡，收集各种地方传说，四处传述。他以音乐施展魔法，让听众时而落泪，时而欢欣，这正是游唱四海的生活。吟游诗人必须面对各式各样的人，因而他们常成为外交官、协调者、传讯者、密探或间谍。

吟游诗人的魔法来自内心。心地善良的吟游诗人可以为不幸者带来希望与勇气，并利用擅长的音乐魔法对抗恶徒的奸计。遇到腐败的地方领主，善良的吟游诗人会反抗暴政，有技巧地躲避追捕，并鼓舞受压迫群众的勇气。但心怀邪恶者亦能演奏音乐，邪恶的吟游诗人并不喜欢使用暴力，而是以高超的技巧操控他人的心灵，从痴迷的听众那里收取他们“自愿”的献赠。

冒险：吟游诗人将冒险视为学习的机会。他们运用自己的技能和能力进入神秘的古老墓穴、寻找失落乐曲、解译古籍，或旅行到外地、探寻珍禽异兽，并学习新的歌曲与故事。吟游诗人喜欢与英雄（或魔头）随行，以便得到第一手素材。吟游诗人若能根据亲身经验叙述神奇的故事，通常可以得到同辈的赞誉。吟游诗人不断述说许多英雄事迹，故事中的场景深植很多吟游诗人内心，让他们也自认成为英雄。

特质：吟游诗人的魔法来自灵魂，而不是法术书。他只能施展少量的法术，但不须事先准备。法师或术士的法术可以爆发力量，但吟游诗人的魔法强调魅惑与幻象。

除了法术外，吟游诗人的音乐和歌曲也带有魔法。他可以激励同伴、让听众迷醉，或反制藉由声音施展的法术。

吟游诗人拥有部分游荡者技能，但他们的技能不如游荡者那么专精。由于吟游诗人喜欢听故事，所以他们对地方传说和特殊物品特别了解。

阵营：吟游诗人四处流浪，依凭自己的直觉和灵感，而非传统或律法行事。吟游诗人的天资、魔力和生活方式无法与守序阵营并存。

宗教：吟游诗人敬爱道路之神法兰恩。他们有时会在法兰恩祭坛边驻歇，希望从旅人身上赚些奉献钱。许多吟游诗人虽然不是精灵，但仍崇拜精灵之神柯瑞隆拉瑞斯安，因为他是音乐与诗歌之父。善良的吟游诗人亦偏爱太阳神培罗，相信他能看顾他们的旅程。喜欢混乱与偷窃的吟游诗人，会敬爱盗贼之神渥利达马拉。邪恶的吟游诗人则信仰杀戮之神厄瑞斯努，不过他们很少承认。由于吟游诗人花许多时间旅行，虽然有信仰，但很少定期至神殿敬拜。

背景：吟游诗人学徒通常是从经验老到的吟游诗人身上学习技能，并跟随他的导师，直到有能力开始自己的旅程为止。很多吟游诗人小时候是孤儿或流浪儿，受到吟游诗人导师的照顾。由于吟游诗人常常聚集在非正式的“学院”，所以很容易遇到地方上的知名同行。然而，吟游诗人没有强烈的团体意识。事实上，许多吟游诗人彼此存有强烈的竞争心态，互相嫉妒彼此的名声，各自保护自己的势力范围。

种族：吟游诗人通常是人类、精灵或半精灵。人类很能习惯流浪生活，可轻易适应新环境。精灵对音乐与魔法很有天份，所以吟游诗人的职业对他们来说很自然。吟游诗人的流浪生活也很适合半精灵，毕竟他们即使在自己的家园也感到陌生。矮人、侏儒和半身人中，较少见到吟游诗人，但只要有导师愿意训练，这些种族成员仍可能成为吟游诗人。

除了人马之外，野蛮的类人种族里几乎没有吟游诗人。人马吟游诗人有时会训练人类或其他种族的孩童。

与其他职业的关系：吟游诗人与其他职业的伙伴合作良好。吟游诗人通常是队伍的发言人，利用社交技能替队伍获取利益。若队伍没有法师或术士，便需要依赖吟游诗人的法术；若缺少游荡者，即可利用吟游诗人的技能。吟游诗人对那些更加集中专注的冒险者的手法很好奇，常常试着从战士、术士和游荡者那里获取建议。

游戏规则信息

属性：魅力决定吟游诗人法术的强度、每日施法数量，以及对方抵抗其法术的难度。欲施展某等级的法术，吟游诗人的魅力值必须达到10+该法术等级。吟游诗人能否获得额外法术，视其魅力值而定。受术者若要对抗吟游诗人的法术，其豁免检定的难度等级（Difficulty Class，简称DC）=10+该法术等级+吟游诗人的魅力调整值。魅力、敏捷和智力是许多吟游诗人技能的关键属性（如下文所示）。

阵营：任何非守序阵营。

法术：吟游诗人可施展吟游诗人法术列表中的奥术，依照表3-4和表3-5。他不需要法术书，也不需事先准备，就可以施展这些法术。但吟游诗人的法术都具有言语成分（可以是歌唱、朗诵或演奏）。若吟游诗人的魅力够高，可以获得额外法术。要施展某等级的法术，吟游诗人的魅力值必须达到10+该法术等级（魅力10能施展零级法术，魅力11时才能施展一级法术，依此类推）。受术者若要对抗吟游诗人的法术，其豁免检定的难度等级=10+该法术等级+吟游诗人的魅力调整值。

吟唱：吟游诗人每日可使用吟唱能力造成魔法效果，使用次数等于职业等级。吟游诗人可凭借“表演”技能达成许多特殊效果（见下文详述）。除此之外，他也可以吟诗、咏唱、唱情歌、哼旋律、吹口哨、演奏乐器、或一边弹奏一边说唱。耳聋的吟游诗人有20％的几率吟唱失败，就如同施展含有言语成分的法术一样（见第十章相关说明）。即使吟唱失败，也必须计算在每日可用次数中。

提振士气（Inspire Courage）：“表演”技能级数达到3的吟游诗人，可以透过歌曲提振同伴的士气，驱赶恐惧以加强他们的战斗表现。要达到提振士气的效果，吟游诗人的同伴必须聆听一整轮的吟唱。只要吟游诗人持续吟唱，此效果便可继续。吟游诗人结束吟唱之后，此效果仍可维持5轮（或是他同伴听不见吟唱之后5轮）。吟唱时，吟游诗人仍可战斗，但不能施法、启动魔法物品施展法术（如卷轴），或以言语启动魔法物品（如魔杖）。受到提振的同伴对魅惑与恐惧效果的豁免减定有+2士气加值，攻击检定和武器伤害掷骰具有+1士气加值。提振士气是影响心灵的超自然能力。

破咒曲（Countersong）：“表演”技能级数达到3的吟游诗人，可以使用音乐或诗歌来反制依赖声音的法术（并非所有需要言语成分的法术都包括在内）。如同提振士气一般，吟游诗人在咏唱、演奏或吟诵破咒曲时，可以做一般的动作，但不包括魔法动作。吟唱破咒曲时，吟游诗人每轮都必须做一次“表演”检定，他周遭30英尺内的生物（以及他自己），若遭受音波或语言魔法攻击（如“音鸣爆”和“命令术”），且做完豁免检定掷骰之后，可以比较该掷骰结果与吟游诗人的“表演”检定结果，从两者中选择较佳者作为最后豁免检定结果。吟游诗人可以吟唱破咒曲10轮。破咒曲是超自然能力。

迷魂（Fascinate）：“表演”技能级数达到3的吟游诗人，可以用音乐或诗歌迷住单一生物。遭迷魂的对象必须能够看见、听见吟游诗人，而且是在吟游诗人周遭90英尺范围内。吟游诗人也必须能够看见对象。该对象必须能注意吟游诗人，若附近有战斗或其他危险，将会令其分心，使得迷魂无法作用。要迷住对方，吟游诗人须做“表演”检定，若对象的意志检定大于或等于吟游诗人的“表演”检定，则迷魂失败。如果对象成功抵抗迷魂，24小时内，吟游诗人无法再加以迷魂。如果该对象遭到迷魂，便会安静地坐下聆听吟游诗人的音乐，持续轮数等于吟游诗人职业等级。遭迷魂对象的“侦察”和“聆听”检定，具有-4减值。若发生任何潜在威胁（如：吟游诗人的伙伴移到该对象背后），遭迷魂者可对吟游诗人的“表演”检定再做第二次豁免检定。若发生明显的威胁（如：施法、拔出武器或瞄准等），则迷魂状态马上解除。

吟唱迷魂曲时，吟游诗人必须保持专注，就如同施法或维持法术一样。迷魂是影响心灵的类法术魅惑能力。

提振技能（Inspire Competence）：“表演”技能级数达到6的吟游诗人，可以使用音乐或诗歌来帮助伙伴完成任务。该伙伴必须能够看见、听见吟游诗人，而且是在吟游诗人周遭30英尺范围内。吟游诗人也必须能够看见对方。吟游诗人可以用吟唱帮伙伴打气、使其集中注意力或给予其他助益。只要该伙伴能听得到吟唱，其技能检定便有+2表现加值。DM可以决定哪些状况下此能力无效，例如：想借着吟唱让游荡者走路更安静，这就太荒谬了。吟游诗人可以维持此效果2分钟（足够让该伙伴的检定取20）。提振技能是影响心灵的超自然能力。

暗示（Suggestion）：“表演”技能级数达到9的吟游诗人，可以对遭迷魂的生物下“暗示”（效果与同名法术相同）。暗示并不计入吟游诗人的每日吟唱次数，但迷魂须算在次数中。对方若意志检定成功（DC=13+吟游诗人的魅力调整值），则暗示无效。暗示是影响心灵的类法术魅惑能力。

提振战力（Inspire Greatness）：“表演”技能级数达到12的吟游诗人，可以使用音乐或诗歌来增加一个对象的战斗力。9级之后，吟游诗人每升三级便可多针对一个对象。要达到提振战力的效果，该对象必须聆听一整轮的吟唱，而且必须位于吟游诗人周遭30英尺内。只要该对象能听到吟游诗人吟唱，就会获得暂时的生命骰数、攻击加值和豁免加值。吟游诗人结束吟唱之后，此效果仍可维持5轮（所有加值均属于表现加值）。目标对象的能力提升如下：

+2生命骰（使用d10计算暂时生命值）。

攻击时有+2表现加值。

强韧检定有+1表现加值。

如果目标对象有体质调整值，亦须加在这些额外生命骰数上。受到“睡眠术”，欲决定其效果时，这些额外生命骰数亦视为正常生命骰数。提振战力是影响心灵的超自然附魔能力。

逸闻知识：吟游诗人在旅游各地时，会搜集各种传说，并从其他吟游诗人处得到各地的消息。当遇到地方知名人士、传说物品或特殊地点相关问题时，吟游诗人可以做特殊逸闻知识检定，以判断是否得知相关信息，检定时的加值等于吟游诗人职业等级+智力调整值。此检定不能得知魔法物品的确切力量，但能大略得知该物品的一般功用。吟游诗人不能为此检定取10或取20，此知识基本上是完全随机的，由DM依照下表决定难度等级。

前吟游诗人

变成守序阵营的吟游诗人无法再提升吟游诗人职业等级，但仍保有所有相关能力。