《易经》 原文就是64卦的卦文，和每一爻的爻辞。一般没有注解是看不懂的。

01．乾

乾：元亨，利贞。

初九：潜龙，勿用。

九二：见龙在田，利见大人。

九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。

九四：或跃在渊，无咎。

九五：飞龙在天，利见大人。

上九：亢龙有悔。

用九：见群龙无首。吉。

02．坤

坤：元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得，主利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。

初六：履霜，坚冰至。

六二：直方。大，不习。无不利。

六三：含章。可贞。或从王事，无成，有终。

六四：括囊。无咎无誉。

六五：黄裳。元吉。

上六：龙战于野，其血玄黄。

用六：利永贞。

03．屯

屯：元亨，利贞。勿用有攸往。利建侯。

初九：磐桓。利居贞。利建侯。

六二：屯如邅如，乘马班如。匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。

六三：即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍。往吝。

六四：乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。

九五：屯其膏。小贞吉，大贞凶。

上六：乘马班如，泣血涟如。

04．蒙

蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。

初六：发蒙。利用刑人，用说桎梏。以往吝。

九二：包蒙。吉。纳妇吉，子克家。

六三：勿用取女，见金，夫不有躬。无攸利。

六四：困蒙。吝。

六五：童蒙。吉。

上九：击蒙。不利为寇，利御寇。

05．需

需：有孚。光亨，贞吉。利涉大川。

初九：需于郊。利用恒，无咎。

九二：需于沙。小有言，终吉。

九三：需于泥，致寇至。

六四：需于血，出自穴。

九五：需于酒食。贞吉。

上六：入于穴。有不速之客三人来。敬之，终吉。

06．讼

讼：有孚。窒惕，中吉，终凶。利见大人。不利涉大川。

初六：不永所事。小有言，终吉。

九二：不克讼，归而逋，其邑人，三百户。无眚。

六三：食旧德。贞厉，终吉。或从王事，无成。

九四：不克讼，复即命。渝。安贞吉。

九五：讼元吉。

上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。

07．师

师：贞丈人吉，无咎。

初六：师出以律。否臧，凶。

九二：在师中。吉，无咎。王三锡命。

六三：师或舆尸。凶。

六四：师左次。无咎。

六五：田有禽。利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸。贞凶。

上六：大君有命，开国承家。小人勿用。

08．比

比：吉。原筮，元，永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。

初六：有孚。比之，无咎。有孚盈缶，终来有它。吉。

六二：比之自内。贞吉。

六三：比之匪人。

六四：外比之。贞吉。

九五：显比。王用三驱，失前禽，邑人不诫。吉。

上六：比之无首。凶。

09．小畜

小畜：亨。密云不雨，自我西郊。

初九：复自道，何其咎。吉。

九二：牵复。吉。

九三：舆说辐，夫妻反目。

六四：有孚。血去，惕出。无咎。

九五：有孚挛如。富以其邻。

上九：既雨，既处。尚德载。妇贞厉。月几望，君子征凶。

10．履

[履]：履虎尾，不咥人。亨。

初九：素履。往无咎。

九二：履道坦坦。幽人贞吉。

六三：眇能视，跛能履。履虎尾，咥人。凶。武人为于大君。

九四：履虎尾，愬愬。终吉。

九五：夬履。贞厉。

上九：视履，考祥，其旋。元吉。

11．泰

泰：小往大来，吉，亨。

初九：拔茅茹，以其汇。征吉。

九二：包荒，用冯河，不遐遗。朋亡，得尚于中行。

九三：无平不陂，无往不复。艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。

六四：翩翩。不富以其邻。不戒以孚。

六五：帝乙归妹，以祉。元吉。

上六：城复于隍。勿用师。自邑告命。贞吝。

12．否

[否]：否之匪人。不利君子贞，大往小来。

初六：拔茅茹，以其汇。贞吉。亨。

六二：包承。小人吉，大人否，亨。

六三：包羞。

九四：有命。无咎。畴离祉。

九五：休否。大人吉。其亡其亡，系于苞桑。

上九：倾否。先否后喜。

13．同人

[同人]：同人于野。亨。利涉大川。利君子贞。

初九：同人于门。无咎。

六二：同人于宗。吝。

九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。

九四：乘其墉，弗克攻。吉。

九五：同人先号啕，而后笑，大师克相遇。

上九：同人于郊。无悔。

14．大有

大有：元亨。

初九：无交害。匪咎，艰则无咎。

九二：大车以载。有攸往，无咎。

九三：公用亨于天子，小人弗克。

九四：匪其彭。无咎。

六五：厥孚交如威如，吉。

上九：自天佑之。吉，无不利。

15．谦

谦：亨。君子有终。

初六：谦谦，君子用涉大川，吉。

六二：鸣谦。贞吉。

九三：劳谦。君子有终。吉。

六四：无不利。撝谦。

六五：不富以其邻。利用侵伐。无不利。

上六：鸣谦。利用行师征邑国。

16．豫

豫：利建侯行师。

初六：鸣豫。凶。

六二：介于石，不终日。贞吉。

六三：盱豫。悔，迟有悔。

九四：由豫。大有得，勿疑朋盍簪。

六五：贞疾，恒不死。

上六：冥豫。成有渝。无咎。

17．随

随：元亨，利贞。无咎。

初九：官有渝。贞吉。出门交有功。

六二：系小子，失丈夫。

六三：系丈夫，失小子。随有求，得。利居贞。

九四：随有获。贞凶。有孚，在道，以明。何咎。

九五：孚于嘉。吉。

上六：拘系之，乃从维之。王用亨于西山。

18．蛊

蛊：元亨。利涉大川，先甲三日，后甲三日。

初六：干父之蛊。有子，考无咎。厉终吉。

九二：干母之蛊。不可贞。

九三：干父之蛊。小有悔，无大咎。

六四：裕父之蛊。往见吝。

六五：干父之蛊，用誉。

上九：不事王侯，高尚其事。

19．临

临：元亨，利贞。至于八月有凶。

初九：咸临。贞吉。

九二：咸临。吉，无不利。

六三：甘临。无攸利。既忧之，无咎。

六四：至临。无咎。

六五：知临。大君之宜，吉。

上六：敦临。吉，无咎。

20．观

观：盥而不荐，有孚顒若。

初六：童观。小人无咎，君子吝。

六二：闚观。利女贞。

六三：观我生进退。

六四：观国之光。利用宾于王。

九五：观我生。君子无咎。

上九：观其生。君子无咎。

21．噬嗑

噬嗑：亨。利用狱。

初九：屦校灭趾。无咎。

六二：噬肤灭鼻。无咎。

六三：噬腊肉，遇毒。小吝，无咎。

九四：噬乾胏，得金矢。利艰贞，吉。

六五：噬乾肉，得黄金。贞厉，无咎。

上九：何校灭耳。凶。

22．贲

贲：亨，小利有攸往。

初九：贲其趾，舍车而徒。

六二：贲其须。

九三：贲如，濡如。永贞吉。

六四：贲如皤如，白马翰如。匪寇，婚媾。

六五：贲于丘园，束帛戋戋。吝，终吉。

上九：白贲，无咎。

23．剥

剥：不利有攸往。

初六：剥床以足。蔑贞，凶。

六二：剥床以辨。蔑贞，凶。

六三：剥之，无咎。

六四：剥床以肤。凶。

六五：贯鱼，以宫人宠。无不利。

上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。

24．复

复：亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复。利有攸往。

初九：不远复。无祗悔。元吉。

六二：休复。吉。

六三：频复。厉无咎。

六四：中行独复。

六五：敦复。无悔。

上六：迷复。凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君凶，至于十年不克征。

25．无妄

无妄：元亨，利贞。其匪正有眚。不利有攸往。

初九：无妄，往吉。

六二：不耕获，不菑畲。则利用攸往。

六三：无妄之灾，或系之牛。行人之得，邑人之灾。

九四：可贞，无咎。

九五：无妄之疾，勿药有喜。

上九：无妄，行有眚，无攸利。

26．大畜

大畜：利贞。不家食吉。利涉大川。

初九：有厉。利巳。

九二：舆说輹。

九三：良马逐。利艰贞。曰闲舆卫。利有攸往。

六四：童牛之牿。元吉。

六五：豶豕之牙。吉。

上九：何天之衢。亨。

27．颐

颐：贞吉。观颐，自求口实。

初九：舍尔灵龟，观我朵颐。凶。

六二：颠颐，拂经于丘。颐征凶。

六三：拂颐。贞凶，十年勿用，无攸利。

六四：颠颐。吉。虎视眈眈，其欲逐逐。无咎。

六五：拂经。居贞吉。不可涉大川。

上九：由颐。厉，吉。利涉大川。

28．大过

大过：栋挠。利有攸往。亨。

初六：藉用白茅。无咎。

九二：枯杨生稊，老夫得其女妻。无不利。

九三：栋桡。凶。

九四：栋隆。吉。有它，吝。

九五：枯杨生华，老妇得其士夫。无咎无誉。

上六：过涉灭顶，凶。无咎。

29．坎

习坎：有孚维心，亨。行有尚。

初六：习坎，入于坎窞。凶。

九二：坎有险。求小得。

六三：来之坎，坎险且枕，入于坎窞。勿用。

六四：樽酒，簋贰，用缶，纳约自牖。终无咎。

九五：坎不盈，祗既平。无咎。

上六：系用徽纆，寘于丛棘，三岁不得。凶。

30．离

离：利贞，亨。畜牝牛吉。

初九：履错然。敬之，无咎。

六二：黄离。元吉。

九三：日昃之离。不鼓缶而歌，则大耋之嗟。凶。

九四：突如，其来如，焚如，死如，弃如。

六五：出涕沱若，戚嗟若。吉。

上九：王用出征，有嘉折首，获匪其丑。无咎。

《易经》也称《周易》或《易》，是中国传统思想文化中自然哲学与伦理实践的根源，是中国最古老的占卜术原著，对中国文化产生了巨大的影响。据说是由伏羲氏与周文王（姬昌）根据《河图》、《洛书》演绎并加以总结概括而来（同时产生了易经八卦图），是华夏五千年智慧与文化的结晶，被誉为“群经之首，大道之源”。在古代是帝王之学，政治家、军事家、商家的必修之术。从本质上来讲，《易经》是一本关于“卜筮”之书。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测，而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书

《易经》的“经”是指经典的著作。儒家奉《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋》为《五经》。如同前文所说，“经”是后来为了尊称这些书，而加上的称呼，原来《五经》只称为《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》。有人认为《易经》流行于周朝故称《周易》，亦有人依据《史记》的记载“文王拘而演周易”，认同《易经》乃周文王所著。然而在几种较早期的文献，例如《论语》、《庄子》、《左传》却只称《易经》为《易》，“周易”之名最早见于《周礼》；然而《周礼》的年代，学者还有争议。所以，就文献而言，“周”应该是后来加上去。若以《周礼》的系统来看，《三易》的名称皆无朝代名，所以《周易》的“周”解释为“周普”和其它两种占筮书，比较能够相应。然而夏代是否有《连山》、商代是否有《归藏》也都还是问题。两书很可能也是“古史积累说”所言的现象。所以比较肯定的是，《易经》或《周易》原来只称为《易》。

目前在市面上比较流行的《周易》，简称《易》、又称《易经》，主要是经“孔子”及其后来的“崇拜者”重新编纂和整理后所形成的，为儒家重要经典之“一”，甚至被推崇为“儒家”的“血脉”……而在实际上，《易经》不仅是我国最古老、最有权威、最著名的一部经典，而且还是中华民族乃至整个“人类世界”先哲智慧的结晶，试想——“她”是否不应该被人类世界上任何的“一家一派”所独占？《易经》主要是由“经”和“传”两部分构成——一、上部：“经部”，又称“易卦”，主要用于“筮占”，其文字部分主要是对相应“卦象”所象征意义的“解说”和对人情世故……等等，诸多“吉、凶”的“推断”。二、下部：“传部”，即“周易”的主要组成部分，是人们对“易”的理解和对《易经》“文辞”部分的“不断发挥”或“传承”……如果追寻《易经》的“根本来源”，《史记》中曾记载“文王拘而演周易”……故“古人”多依司马迁之说而认同《周易》乃周文王所著。但是，古往今来，研究《易》的学者们持有不同观点者大有人在。通过对《老子》和《孙子》的学习……我想，人人都可以依稀发现——在这两位比“孔子”还要早的“古人”对《“一”》的“理解”上……他们与孔子等人所“编纂”的《周易》内容存在着很多方面的“异同 ”。但是，作为“原始”的《易》，由于成书过于“古老”，甚至可以追溯到“上古时期”的“伏羲、神农”……因此，最早的《“一”经》、《“二”经》、甚至《“三”经》……可能只是一些“符号”……随着时代的变迁、“文字”的形成、人类文明的不断进步……人们对“易”的理解也在不断地由“一生二、二生三……”逐级地“加深”……再伴随着不同时代爱好《易》的学者们为能幸免于秦始皇“焚书坑儒壮举”的《周易》不断赋予了“神秘”的“生命力”……更使得“她”的“价值”越来越“神奇”和“玄妙”……直至被誉为“众经之首、诸子百家之源”，甚至在当今世界还流行着“西方文明有《圣经》，东方文明有《易经》”之说。但是，《易经》流传至今，除了从《周易》中可以“零星”地发现有《老子》和《孙子》对“人类龙脉”……独到的“见解”之外，大多却是一些“杂乱无章”、甚至可以说是能“害得”世人陷入“匪夷所思境界”的“古怪文字”和“类似天书”一样的“符号”而已。试想，对于“人类龙脉”以及“易”的内涵……“古人”虽然对“她”进行了“解读”……是否并没能从“全方面”读懂“她”？当然，如果“古人”都不能完全读懂古人的“文章”，就更不用说我一个“现代”的“外行人”了！不过，出于互相交流“心得”为目的，下面，我就结合目前比较流行的《周易》“内容”，再加上《老子》和《孙子》的“内涵”……进一步再去往下“挖掘”深藏在《“易”》“里面”的真髓……这样，兴许就可以使原本充满了神奇色彩的“she”——能给世人带来更多的理解……使得“龙的传人”都能进一步从“根本上”近距离揭开“she”神秘的面纱……看清“he”本来的面目……使“她”能够连续不断为我们“人类”社会带来福音……使每一条“龙”都能早日跳出“不易跳出”的“大海”——站在“科学发展”的角度从根本上去深刻理解神话传说中“八仙”穿越大海得“道”升“天”的内涵……举一反三地做到“得易腾飞”……

《易经》的产生： 1、《易经》产生的年代： 关于《易经》的产生年代，目前说法不一，据学者们考证，应该是五千年前，也有人说是七千年前，而成书的年代则是在商末周初。 2、《易经》的起源： 而关于《易经》的起源，传统上则一般认为《易经》起源自“河图、洛书”。 传说在远古时代，黄河出现了背上画有图形的龙马，洛水出现了背上有文字的灵龟，圣人伏羲因此画出了“先天八卦”。殷商末年，周文王被囚禁在羑（yǒu）里古地名，在今河南省汤阴县北，又根据伏羲的“先天八卦”演绎出了“后天八卦”，也就是“文王八卦”，并进一步推演出了六十四卦，并作卦辞和爻辞。《易传》是春秋时期的孔子所作。 所以《易经》又有“人更三圣，世历三古”的说法。意思是说：《易经》的成书，经历了上古、中古、下古三个时代，由伏羲、文王、孔子三个圣人完成。 3、历史上的《易经》，据说有三种，即所谓的“三易”： ⑴、一曰《连山》，产生于神农时代的《连山易》，是首先从“艮卦”开始的，象征“山之出云，连绵不绝”。 ⑵、二曰《归藏》，产生于黄帝时代的《归藏易》，则是从“坤卦”开始的，象征“万物莫不归藏于其中”，表示万物皆生于地，终又归藏于地，一切以大地为主。 ⑶、三曰《周易》，产生于殷商末年的《周易》，是从“乾、坤”两卦开始，表示天地之间，以及“天人之际”的学问不同。 《连山易》和《归藏易》已经失传，我们看到的易经也就只有《周易》一种了。 易经传承 在中国文化的领域中，自经孔子删《诗》、《书》，订《礼》、《乐》之后，由他编著了六经，赞述《周易》以来，关于《周易》易学的传承，在司马迁的《史记》，班固的《汉书》，以及范晔的《后汉书》中，都记载有孔子以下的易学传承的系统。但自诏、宋以后，我们所读的《周易》，关于《十翼》的排列程序，事实上，大多都是根据汉末王弼的排列的。他把乾、坤两卦的文言，拿来放在本卦下面。同时把《系列》的中间次序，有些地方也照他自己的意思来颠倒安排。等于我们现在读的《大学》一书，那是经过宋儒的安排，并非原本的《大学》的次序。现在对于研究《周易》来计，这点应当注意及之。自孔子至战国末期的易学：孔子授商瞿。商瞿授鲁桥庇子庸。子庸授江东 臂子弓(其人是荀卿之子)。子弓授燕子家。子家授东武孙虞子乘。子乘授齐田何子庄。此其一。又，孔子殁，子夏也讲易学于河西。但受到孔门同学们的驳斥，认为他对于易学的修养不够，所以子夏以后的传承，并夫太准确的资料。唯所世留传有《子夏易传》一书，真伪难辩，但确具有古代“易学”思想上的价值。此其二。西汉的易学：田何授(东武)王同子中、(洛阳)周王孙、(梁)丁宽、(齐)服生，四人皆著《易传》数篇，但后世已散佚。其次，自（东武）王同子中一系，再传杨何，字元敬。无敬传京房。房传梁丘贺。贺传子临。临传王骏、丁宽一系，又再传田王孙，王孙传施，传张禹，禹传彭宣。以上都是著名专长易学学者的传承。至于阴阳、纳甲、卦气等易学，自田何到丁宽之后，又另有一系。主阴阳、卦气之说的，由王孙孟喜。喜再传焦赣，字延寿。著有《易林》一书，迥然打破《周易》的蹊径。又另一京房，承传焦延寿的易学，著有《京房易传》一书，开启象数易学的阴阳“纳甲”之门。东汉与后汉的易学：西汉的易学，到了东汉时期，其间的传承似乎已经散失不备。因此象数之学与易理的分途，也便由此而形成了。后汉的易学，传承的系统更不分明。此时的著名易学大家，便有马融、郑玄、荀爽、刘表、虞翻、陆绩以及魏末的王弼等人。其中以荀爽的易学，曾经有后人采集当时的九家易学合成一编的论友谊赛，故在后世研究易学中，经常有提到“九家易”或“荀九家”的名词，就是对此而言。郑玄的易学，开始是学京房的象数。后来才舍离京学，专学费直之说，以孔子《易传》来解说易学。汉末的易学，大概都跟着荀爽、虞翻的脚跟而转，愈来愈加没落，因此才有青年才俊的王弼的起来别走一途，专从老、庄玄学的思想而说《易》了。最为遗憾的，后世的易学，大体上又一直跟着王辅嗣的脚跟在转，不能上穷碧落，下极黄泉，直迭羲皇之室。 对中国文化的影响 《易经》是中华文化的根，大约在新石器时代就诞生了，是中国进入文明社会的重要标志。它不但是最早的文明典籍，同时也对中国的道教、儒家、中医、文字、数术、哲学、民俗文化等产生了重要影响。 《易经》是一种人工编码系统。它由阴阳通码卦符组成了八卦、六十四卦、三百八十四爻三个不同水平的系统层次，同时配以卦辞和爻辞进行文字说明，有着严密、完美的内码数理结构，是目前所知的上古文明中层次最强、结构最严密的符号系统，也是最早运用系统论的典型。《易经》系统的开放性和兼容性为后世系统论应用树立了典范。 《易经》编码遵循严密的相似论、相应论、相关论、相对论规律，运用简单卦符系统对宇宙万物发展演化规律进行摹拟，找到了事物间的抽相关联，比之研究具象关联的现代科学可谓是一个全新的领域，其中的奥妙至今仍值得深入研究。 《易经》编码的阴阳学说及其极变规律、先后天八卦思想对道家影响深远，是道家学说的思想根基，被道家崇为“三玄之一”。 《易经》也是儒家中庸之道、仁义礼智信、三纲五常等思想的重要来源，被儒家尊为“群经之首”。 《易经》阴阳学说是中医阴阳学说的基础。《易经》的实时定位思想、与时偕行等思想对中医有着至为重要的影响，一人一方、因病成方的治疗原则皆源于此。同时对子午流注、八纲辨证、风寒暑湿燥火六邪等学说的形成都有重要影响。中医经典著作《黄帝内经》受《易经》的影响很大。东汉时期的《神农本草经》运用八卦取象的观念，明确了中医用药原则。张仲景《伤寒论》把阴阳学说和太极含三为一发展为六经学说，创立了六经辨证的原则，奠定了临床医学的基础。 《易经》对军事理论有直接影响。宋代王应麟在《通鉴答问》中称：“盖易之为书，兵法尽备。”《易经》64卦，适合战争机动战略的选择，历史上著名的军事家孙膑、吴起、诸葛亮等，都根据《易经》原理排兵布阵。历史上戚继光抗倭，在创立阵法时也是参考《易经》原理。 《易经》对武术发展也有很大启发。《易经》中有“君子以除戎器，戒不虞”的辞，说“君子应整治兵器，以防不测”，对习武健身、防身观念的形成有直接影响。八卦掌、太极拳等，都来自《易经》理论。 《易经》对建筑学的影响主要和“风水”学说紧密相关，古代的城建布局、建筑设置等都要以《易经》理论为指导，四合院就是阴阳平衡、和谐观念建筑的典型。传统建筑中的“九梁十八柱”等都是从《易经》中获得灵感，故宫角楼就是这种风格的典型。 围棋也是根据《易经》原理演变的游戏，被认为是世界上最复杂的游戏之一，当国际象棋大师被电脑击败的今天，计算机在围棋领域甚至无法达到初学者的水平。此外，《易经》在园林、养生、环保、农业等方面都产生过巨大影响，有的至今仍是重要的参考文献。《易经》编码独特的实时定位系统论思想，从根本上打破了现代科学可以“重复”的神话，强调了事物矛盾的特殊性一面，具有重要的世界观和方法论意义。随着科学的发展，其深远意义将日益被证明。 《易经》强调与时偕行的变易思想，是和谐文化、与时俱进等国学传统思想的主要来源。 《易经》编码的序结构思想，是已知最早研究事物序结构的典范，比现在的基因排序早了五千多年。同样的卦符，由于序结构不同而有《连山》、《归藏》、《周易》、《邵氏易》之别。 《易经》实时定位的思想，是形成“天人合一”思想的根源，至今对环保，保健仍有重要的借鉴意义。 《易经》编码的模糊观念，是后世的模糊数学的先躯。《易经》编码所依据的四论对中国文字造字、用字的“六书”有着直接影响，象形、会意、指事、形声、转注、假借都可以在《易经》的相似论、相应论、相关论、相对论中找到依据。 《易经》回答了诸多哲学、天文、预测等方面问题，是真正的一分为二观点，比马克思学说早了几千年。它注重推理和条件约束，没有任何宗教色彩，通过象、数、理的推演，展示了独特的宇宙观，回答了物质、能量、信息、质量转换、辩证法则（主次要矛盾、普遍和特殊）、整体运动变化、人的意志等纯哲学命题，具有世界观和方法论方面的重要意义，独树一帜。其辩证观念是唯物辩证法的先躯。《易经》预测所利用的偶合律，最早找到偶然性和必然性的完美结合点，是探讨偶然和必然哲学范畴的先声；其二元世界统一论思想，揭示了我们目前所处的宇宙空间的真象，暗示了二元世界解决一切问题的不二法门。 《易经》中常用的很多词语至今仍在我们口头应用，“突如其来”、“夫妻反目”、“谦谦君子”、“虎视眈眈”……等。“咥”仍是陕西方言中“吃”的代名词，“与时俱进”典化于《易经》的爻辞，“和谐社会”典化于《易经》的“和谐律”，清华大学的校训“自强不息，厚德载物”、海尔企业文化“日清/日新”、CL的合金文化等都来自《易大传》。21世纪中国的崛起，正在彰显中华民族精神的深层结构。 《易经》对中国文化影响的领域非常广泛，可以说是无处不在。对儒家、道家、中医、政治、军事、文化、民俗影响深广，是世界上传承非常完整、绵延不绝、生生息息的文化活化石。

《易经》是中华民族绵延五千多年的文化传承，同时也是一部能够充分反映出中国文化和东方智慧的巨著，凝聚了上下5000年来历代先贤们的智慧结晶。

纵观古今中外的历史中，从来没有哪本书会如《易经》这样长期被无数的智者们关注；也没有任何一本书能够如《易经》这样，对中华民族的文化产生如此重大的深远影响。

从夏商周到春秋战国，易经就已经逐步形成了完善的文化，从两汉到魏晋，易经得到了广泛的运用，从隋唐到宋元，易经的发展进入最鼎盛的时期，在中华文明的形成发展中，易经的文化思想一直发挥着重要的引导作用，成为各种学术思想的先驱。

易经的定义也被后世的学者们广泛争议：有人认为《周易》是一部占卜书，里面有指导如何去预测吉凶祸福，有人认为是一本哲学书，记载着齐家治国平天下的至理，有人是历史书，见证了从上古到中古和近古以来的历史变迁，还有人认为是科学书，包含了天文天象，地理山川和人事变化等自然宇宙的神奇奥妙

这些足以证明易经是一本包罗万象的百科全书，易学是一门无边无际的学问，可以从各种角度、各种层面对《易经》进行阐释、理解和分析。

故《四库全书》云:易道广大，旁及天文、地理、兵法、历法、算学、医学无所不包。可惜的是易经中的连山易、归藏易和周易之中，《连山》和《归藏》均已失传，唯《周易》尚传于世。

易学始终离不开《易》的思想模式，离不开《易》的精髓――那就是道。易经之道其大无外，其小无内。在科学家的眼里，易经是宇宙代数学，是打开宇宙自然和生命奥妙的金钥匙。

在哲学家和政治家的眼里，可以从易经中汲取具有东方特色哲学理论和思维模式，学习顺乎天应乎人的思想，从而用于定国安邦，治理社会、发展经济的方法。

在历代的道家、武术家、堪舆家和命理学家，周易预测家乃至于中医学家的眼里，则将《易经》视之为一切数术的理论基础，可以指导人们去探索未知的宇宙力量和人与自然之间的关系。

所谓术数，历经之数谓之数，精于操作谓之术。但凡各种数术都是以阴阳五行之气、生克制化之理来预测宇宙之间的万事万物。

这就是易学中的相术派理论。其中包括了道术，武术，中药药理保健，八字命理，紫微斗数，天文天象，面相手相，堪舆风水，奇门遁甲，大六壬，周易预测，梅花预测等玄学五术。

例如八字命理学是专门论及人生命运，知其人生穷夭寿通、富贵贫贱的一门学问。孔子云：达人知命，不知命无以为君子。这句经典的论语便来自易经。

除了春秋战国时期的孔子，老子，庄子等诸子百家以外，历史上的很多知名人物其实都是对易经研究学有所成的历代先贤宗师，例如数术学医学家孙思邈、张介宾，养生学家陈抟、张伯端，天文学家僧一行，数学家秦九鼎；

命理学家李虚中、徐子平，堪舆学家郭璞，杨筠松，还有政治与军事家张良、曹操、诸葛亮、刘伯温等等所以易经被儒家尊之为群经之首，被道家奉之为三玄之冠。

虽然易学文化进入明清进入近代和当代后，易经文化随着西方文化的传入和冲击而进入到衰落时期。但到了20世纪的末期，易经和易学的文化逐渐得到了世界各国的重视。

包括美国在内的一些国家也成立了易经文化研究机构，科学们也在开始探讨易经文化在科学中的应用，研究将易经文化的东方智慧结合现代科技文明，以此打破科学研究的瓶颈，提高易经的应用价值，从而造福于世界全人类。

现存易经，主要是周代的文化。

在夏朝时期产生了《连山易》，在商朝时期产生了《归藏易》，在周朝时期产生了《周易》。由于时间的原因，《连山易》和《归藏易》已失传，只剩下《周易》。所以周易是出自于《易经》的，它承载了过多的历史使命和任务，但不乏文采和哲理，是国学(内含儒道两家思想)重要经典之一。但是用易经占卜算卦，实在是一种谬误，中国古话说得好：生死有命富贵在天。诸葛亮又曾说“谋事在人成事在天”。算命实际是在交鬼，不得老天爷（上帝）的喜悦。