学风水看什么书
1、地理实用集 2、教您如何鉴定阳宅 蔡明翰著 3、风水墓相与点穴 不过五著 4、玄命风水教材 廖民生著
5、阴宅寻龙点穴全集 6、阴阳宅杖眼法 7、杨公真传日课
8、三元堪舆秘笈 杨救贫著
9、杨公七十二局化煞绝学 杨家成著
10、家居风水布置学 潘长军著 11、家居风水布置学进节 潘长军著 12、飞星风水十日通 谢天诠著 13、阳宅风水富贵来 一善居士著 14、阳宅设计精华 林源田著 15、地理水法总诀 16、寻龙点穴全集(上下册)
17、玄空秘旨——直透玄机 陈昭有著
元18、三元玄空理论与实证 秦瑞生著 19、玄空地理考验注解(第一篇)钟义明著 玄空地理考验注解(第二篇)钟义明著
20、玄空地理考验注解(第四篇)钟义明著 21、玄空地理逸编新解(上篇) 钟义明著
22、玄空地理逸编新解(下篇) 钟义明著 23、玄空地理断诀索解(上篇) 钟义明著
24、玄空地理断诀索解(下篇) 钟义明著
25、玄空星相地理学(上篇) 钟义明著
26、玄空星相地理学(下篇) 钟义明著
27、玄空现代住宅学(上篇) 钟义明著
28、玄空现代住宅学(下篇) 钟义明著
29、家居风水小锦囊 (香港)宋韶光著
30、完全风水布局手册 (香港)宋韶光著
31、风水操作与应用 (香港)宋韶光著
32、买楼风水20诀 (香港)宋韶光著
33、旺宅化煞22法 (香港)宋韶光著
34、风水掌相100问 (香港)宋韶光著
35、家居旺财风水32局 (香港)宋韶光著
36、图解风水100例 (香港)宋韶光著
37、家居风水20诀 (香港)宋韶光著
38、祈福习俗小锦囊 (香港)宋韶光著
39、地理图解 不过五著 40、杨公地理图说 杨救贫著 288元
41、天下第一课——杨公安葬日课杨救贫著
42、地理精论——2004年至2023年建造风水指南 朱振强著
43、纯阳宅——玄空飞星风水实例图解 陈永林著 44、玄空秘旨——些子法日课宝鉴 陈昭有著 248元
45、山水向向发微 卢顺仓编著 46、图解《雪心赋》 林国雄著 47、地理乾坤国宝评注 陈启铨著48、山水真崇 49、地理精论 朱镇强著 50、玄空赋飞星赋精解 白鹤明著
51、神秘的风水 王玉德著52、地理实用教程 朱祖夏著 228元
53、九运飞星图录 陈永泰著
54、柳氏家藏(地理秘典) 柳洪聚著 55、玄空太易卦风水布局法 何昭匡著
56、中国风水全书 邵伟华著
57、发达风水秘籍 李居明著 58、破解江湖风水的玄秘 宋芝林著 288元
59、居家环境风水布置 华艺博著
60、杨公风水绝学 高镇海著 61、三元地理明师盘线秘旨 林文松著 258元
62、大玄空风水揭秘 李宗谚著
63、玄空拨雾集 王剑平著 64、实用住宅好风水 邵伟华著 65、易经风水秘诀 张玉正著
66、阴阳宅断诀 一善居士著 67、名人与风水 周易华著 68、住宅风水学辞典 钟义明著 69、环境美学与金锁玉关 默然著 70、一命二运三风水 王灵彬著
70、图解寻龙点穴 不过五著 71、二十四山九星值位吉凶论 吴佳奇著
72、二十四山阳宅堪舆珍本 吴佳奇著 73、居家环境风水布置
“古”是相对于“今”而来的,未采用现代印刷技术印制的书籍,皆可称之为古籍。 当人们开始有意识地将文字刻写在特定形式的材料上,借以记录知识、传播思想,图书才开始出现。在《中国古籍编撰史》中提出图书必须具备以下六个构件:
(1)知识信息; (2)著作方式;
(3)文字;
(4)物质载体;
(5)文字制作技术;
(6)装订形式。
以这六条标准来衡量诸多图书起源的几种说法:“陶器说”过分强调陶文的作用,但陶文是可有可无的装饰品;“河图洛书”只是出自荒古的神话传说,不足为凭;甲骨、青铜、石刻均不能称之为图书。
著名书史学家钱存训指出:书籍的起源,当追溯到竹简木牍,编以书绳,聚简成篇,如同今日的书籍册页一般。
先解释“古籍”的“籍”。“籍”在这里就是书,“古籍”是古书的雅称。什么样的东西才算书,殷商时龟腹甲、牛肩胛骨上的文字只是占卜后刻上去的卜辞,并未构成书。商周时青铜器上的铭文即所谓“金文”是王公贵族们对铸器缘起的记述,尽管有时为了夸耀自己的功勋,文字很长,但其性质仍和后世纪功颂德的碑刻相近似,也不能算书。中国殷商时已开始在竹木简上写文字,《尚书》的《多士》篇里说:“惟殷先人,有册有典。”“册”的古文字就像两根带子缚了一排竹木简,“典”则像以手持册或将册放在几案上面。但这种典册在殷商时仍不是书,而只是诏令之类的文字,保存起来犹如后世之所谓档案。到西周、春秋时,档案留下来的就更多了。西周、春秋时人做了不少四言诗,草拟了贵族间各种礼仪的节目单或细则;还有周人用蓍草占卦的卦辞、爻辞;春秋时诸侯国按年月日写下来的大事记即“春秋”或“史记”。这些,都归祝、史们掌管。其中除大事记是后来史书的雏形外,其余所有的仍都没有编成书,只能算档案,或称之为文献。到春秋末战国初,学术文化从祝、史手里解放出来,孔子以及战国时的学者才把积累的档案文献编成《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》等教材,作哲理化的讲解。这些教材叫做“经”,讲解经的记录编写后叫做“传”或“说”,经、传、说以外的记载叫做“记”。同时,战国各个学派即后人所谓先秦诸子也有不少论著,并出现了自然科学技术方面的专著。这些经、传、说、记和先秦诸子论著、科技专著才是中国最早的书,最早的古籍。《汉书·艺文志》所著录的最早的书也就是这一批古籍。以后收入列朝公私书目属于经、史、子、集的各种著作,在今天也被公认为古籍。 学术观点:中国有6000年的文明史,图书作为重要的标志文明的牌记,与中国古老的文明社会并驾齐驱发展着。从壁石、钟鼎、竹简、尺牍、缣帛到纸张,无一不向社会传播文明,传递知识。但久经改朝换代、天灾人祸,能保留下的古书少之又少。所以,古书收藏爱好者认清古籍中孤本、善本、珍本的界定是非常有必要的。孤本的概念比较清晰。凡国内藏书只此一部的,未见各家收藏、著录的,一概称为国内孤本。珍本与善本的界定,历来为版本鉴定学者所争论。宋效先老师曾在1987年发表论文指出:“珍本是比较稀见或比较珍贵之本,善本是凡内容有用,流传稀少,校刻精良,具有文物、学术或艺术价值之本。”而在李致忠老师的观点中认为:在西方人的观念里和词汇中,“善本”就是珍贵的、值钱的、罕见的传本,这实际上是以“珍本”概念替代了“善本”的含义。时代久远,传世孤罕的书籍,自然珍贵。甚至虽有明显的文字讹脱,反被视为珍贵版本,这在古今中外都有实例可举。本来“珍”并不等于“善”,罕见的东西并不一定真好,可是谁也不会把珍贵的东西视若粪土。这就在实际上把“珍”、“善”合流了。彭令先生认为,从广义的角度说,凡是有利于国家有利于人民的古籍精品,都应视为珍本;珍本与善本的核心价值都是文献价值,文物价值为基础,文物价值主要是在确定古籍的真赝、年代、版本的基础上得出的,艺术价值对于古籍来说是形式。文物价值、文献价值与艺术价值都高的古籍,无疑是善本;有时候,对于某种价值特别突出的古籍,也应视为善本。 中国古籍传统的分类法采用经、史、子、集四部分类,四部下再细分为四十四类:
经部,以儒家经典及其释作为主,例如《御笔诗经图》,也收录古乐、文字方面的书籍。
史部,主要收录各种体裁的史书,另纳入地理、政书及目录类图书。
子部的范围比较广,诸子百家、算术、天文、生物、医学、军事、艺术、宗教、占卜、堪舆、命算、笔记、小说、类书等,皆入子部。 集部,则录诗文集、文学评论及词曲方面的著作;个人著作称“别集”,集体创作称“总集”(例如:《六家文选》)。 中国印刷术的演变:
雕版印刷发端于唐代,宋代以后成为传统中国图书制作生产重要方式。较早的雕版,一次只能印出一种颜色,称为“单印”;若将规格完全一样的几块版面,分别在不同的部位着上不同的颜色,重复迭印,就可产生二色、三色、四色,甚至五色的效果,称为“套印”;以套印技巧印制的书,就称为“套印本”,是中国古代最具特色的彩色印刷术。活字印刷术是用铜铸或木造成一个个独立的字体,再拼成版面印刷(图4《御制数理精蕴》),乾隆皇帝将宫中以木活字印刷的书称为“聚珍版”。石板印刷是西洋技术,在清末传入中国,因有快速、价廉的优点,很快地通行起来。 古籍的结构是指一部具体古籍外在形式和内容的各个组成部分,在流传过程中,逐渐形成的特定的名称。
1.书衣:俗称书皮,也称封皮。(修复技术规范228)是为保护书而在书的前后加的封皮,一般选用较硬的纸作为书衣的材料,并在书衣上题写书名。
2.书签:用作题写书名的长方形纸条,一般贴在古籍封皮左上角。有时还有册次和题写人姓名。(修复技术规范229)
3.书叶:按文稿顺序排列的书写、印制的单张纸叶。(修复技术规范29)
4.封面:位于护叶之后、所有书叶之前。常镌刻书名、作者、刊刻时间及地点等项内容。(修复技术规范218)
5.护叶:也称副叶,用以保护书芯或连接书衣。(修复技术规范219)一般是一张空白纸。在书名叶或前或后。
6.书芯:指书衣以内或未上书皮以前已订在一起的书册。(修复技术规范220)
7.书脑:书芯订捻、缝线以右的部分。(修复技术规范224)即装订时,锥眼订线的地方。
8.书背:又称书脊,与书口相对,上下封皮相隔或连接的部分,相当于书籍的厚薄度。(修复技术规范225)即一书装订处的侧面,如同书的脊背,所以称书脊。
9.书头:书籍上端切口处。修复技术规范221)又称为书首。
10.书根:(修复技术规范222用的术语叫“书脚”,解释为:书籍下端切口处,亦称书根。)有些古籍在书根上有书名、卷数、册数,但书根上这些题名不一定准确,有些是刻板时印上,有些是藏书者自己为方便翻检、阅读或者保护而写上去的,多半是简名。 11.书角:天头和地脚右端。(修复技术规范227)
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本文2023-08-19 16:04:03发表“古籍资讯”栏目。
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