纳西族是我国居住在金沙江上游地带的少数民族，除四川、西藏有少量分布外，主要聚居在云南省西北部丽江纳西族自治县及其周边的中甸、宁蒗、维西、永胜、德钦等县。据1990年人口普查，全国纳西族有278009人，其中云南省有260388人，丽江纳西族自治县有184894人，占全国纳西族总人口的665%，是纳西族的主要聚居区。

纳西族的称谓　纳西族的自称因方言不同而有所区别：丽江等地多自称“纳西”，宁蒗、四川盐源等地自称“纳日”、“纳汝”或“纳恒”。按纳西语分析，“纳”有“大”或“尊贵”的意思，“西”、“汝”、“恒”等意为“人”或“族”。1954年，根据本民族意愿，经国务院批准，以“纳西”作为共同族称。 纳西族语言文字　纳西族有自己的语言文字。纳西语属汉藏语系藏缅语族彝语支，大致以金沙江为界分为两个方言，方言之间相互不能通话，而纳西语的标准语则以纳西语西部方言为基础方言，以丽江县城大研镇的语音为标准音。　在纳西族悠久的历史进程中，曾经有过东巴文、哥巴文两种文字。“东巴文”是纳西族早在一千多年前（唐代以前）就创造的一种象形文字，由象形符号、标音符号和附加符号组成，是当今世界上仅存的还流传在民间的活的象形文字。 纳西族宗教信仰　纳西族信仰东巴教、藏传佛教等宗教。此外，丽江纳西族还普遍信奉“三朵”神，成为多种信仰的民族。 纳西族社会经济　纳西族地区的社会经济同云南大多数少数民族一样，发展不太平衡。到共和国建立前，丽江县的纳西族聚居区是封建地主经济，并出现了资本主义工商业；中甸县的一些地区仍保留着领主经济的残余；宁蒗到还基本处于封建领主经济阶段，并保持着对偶婚和母系家庭残余。 纳西族的文化　在长期的历史发展中，纳西族人民创造了富有本民特点的灿烂文化，形成并发展了自己的宗教信仰和风俗习惯。东巴教是纳西族的特有宗教，东巴文化因保存于东巴教而得名。主要包括东巴文字、东巴经、东巴绘画、东巴音乐、东巴舞蹈、东巴法器和各种祭祀仪式等。纳西东巴文化在云南各民族独树一帜，是纳西族人民的骄傲，比如东巴文对于研究比较文字学和人类文化史具有很高的学术价值；而在《东巴经》中，一方面保留了许多古语古词，是纳西语和其他亲属语言作历史比较的极好材料，另一方面又记录了大量的纳西古代文学。　与东巴文化发展的同时，纳西族又学习和吸收其他民族，特别是汉族的先进文化，从而丰富了本民族的文化艺术传统和内容。从明代开始，以丽江土司为首的贵族领主首先接受了汉文化，他们大都能诗能文，如木公曾写下了《雪山诗选》，木增曾写下了《云迈淡墨》等诗集。 纳西族民俗特色　纳西族一般居信在坝区、河谷和半山区。坝区民间住房多系土木结构瓦房，格局多为“三房一照壁”，山区多是低矮的木楞房，以木板覆顶。纳西族的婚姻家庭，多数地区实行一夫一妻制，旧时婚姻由父母作主，婚前社交自由。宁蒗泸沽湖周围的摩梭人则还保留着母系家庭和对偶婚的残余。随着婚姻法的贯彻，一些古老的婚俗正在逐渐改变。

纳西族传统节日　

东巴会

每年农历3月5日，纳西族聚居地的东巴云集中部东巴圣地--丽江玉水寨，在这里举行一年一度的东巴会，场面盛大。 这天，东巴们早早来到玉水寨东巴什罗庙。点燃香炉，烧大香，祭拜神灵和祖先，祭拜东巴始祖东巴什罗，并且诵经，做法事。东巴会也是各地东巴"比武"，展示各自才华、技艺的机会。各地的东巴一个接一个按自已的风格诵东巴经，跳东巴舞。尔后，相互交流经验，切磋学习。他们都热爱自已的民族，热爱民族

文化

。民族凝聚力、民族责任感使他们走到一起，为传承古老的纳西文化，并发扬广大而共同努力。

棒棒会

每年农历正月十五,是丽江纳西族的"棒棒会"。届时,丽江城内人流如潮,街道上摆满了交易的竹、木农具和果树、花卉等。棒棒会标志着春节活动的结束和春耕生产的开始。该会由"弥老会"演变而来,原是在寺院举行的庙会,清初改土归流后,赶会地点移到丽江古城内,并逐步发展成为准备春耕的竹木农具交易会,近年又增加了果树苗术、花卉盆景交易内容,赶会地点也从古城内移到新城区。除了正月十五县城的棒棒会外,还有正月二十的白沙农具交流会,纳西语叫白沙当美空普,意为白沙大宝积宫开门"。这是明代以来延续下来的白沙大宝积宫、琉璃殿、大定阁等庙堂年一度开门,让人们烧香拜佛,后来演变为以农具交易为主的传统节日。交流会上,不仅农具种类齐全,而且小孩玩具及日用杂货应有尽有,所以俗话称"除了鸡鲁头之外,什么都能买到。　　　　　　　　　　　　　　

三朵节

“三朵”为玉龙雪山之神灵,是传说中能征善战、济困扶危的英雄,故被纳西族千百年来崇奉为保护神。据东巴古籍记载,三朵属羊,所以在过去,每年农历二月初八和八月羊日,各地的纳西族都要到丽江白沙"玉龙祠'(即北岳店)隆重祭拜三朵神,有的还在自己家中举行"祭三朵"仪式。除祭拜活动外,还要进行各种文娱活动。由于二月初八正值"万朵山茶"盛开,春光明媚,又逐步形成纳西人民的踏青游春节日。1986年8月,丽江纳西族自治县八届人大常委会通过决议,将农历二月八时俨三朵节"定为纳西族的传统节日。每年这天全县放假一我并由县政府具体安排各种节日活动,如举办各种展览群众游园赏花、召开有关学术讨论会等。届时,游人如潮,满城欢腾,昼夜欢歌,热闹非凡。如今纳西三朵节,业已成了丽江最隆重的大型民俗文化盛会。　　　　　　　　　　　　　

三月会

丽江三月会于每年农历三月举行,会期一般七天。原为祭龙求雨日子,至清乾隆十年,丽江城北黑龙潭修建了玉泉龙神祠,始在这里举办三至五天的三月"龙王庙会"。辛亥革命后,丽江商业劝工会借祀龙王之机,进行百货交流,并在玉泉北面森林草坪间辟出以骤马为主的牲口、交易市场。远近客商不断牵骤驱马而来,玉泉逐渐变成骤马集市中心,三月会始而演变为骤马物资交流会,一直延续至今。三月会期间,除了交流山货药材、土特产品、日用百货及骤马牲畜外,还组织体育比赛、民歌播唱、古乐演奏等活动。丽江城内人山人海,充满节日的欢乐气氛。　　　　　　　　　　　　　　　　

七月会

丽江七月会,于农历七月中旬举行,是纳西人的又一重要节日。会期十天左右。因以骤马、牛等大牲畜交易为主,又称"七月骤马会"。七月会,历史悠久,远近闻名。传说纳西族创世祖先崇忍利恩,经历洪水劫后余生,与天神的公主衬红褒白邂逅相爱,冲破重重阻挠,终于成婚,在从天上返回人间创世时,把天宫的马匹交易会也传回故乡,于是丽江便有了骤马盛会。其实,丽法国'古便有"花马国"的美誉。这里很早就用马与四川客商交也铁。用纳西象形文字书写的《东巴经》中,有不少养马生活的精彩描绘。丽江马体型匀称,眼小有神,颈短粗,昂有力,肌肉发达,四股强健,蹄质坚硬,有吃苦耐劳、举步轻巧、善于爬山越岭等优点,驮、骑、拉均宜,不但在当地被广泛役用,而且每年都有大批马匹输往各地。明代由于军事和运输的需要,从山西一带引进优良驴种,与当地好马搭配,发展了骤子。明初,丽江木氏土司以本地骏马送京朝贡。清代乾隆年间,在丽部位城每年三月的龙王庙会上已有骤马牲畜交易。民国初年/,在各地骤马互市基础上,又在丽江古城狮子山西边的山坡上举办七月骤马会。解放后,随着民族经济的繁荣和发展,古老的七月会更加兴旺,成为交易骤马、交流物资、传播文化的新型盛会。随着规模的日益扩大,会址也搬迁到更加广阔的县城东南红星交流会场。节日期间,纳西人牵着牲口,带着农副土特产和各种中药材,来到大研镇赶会。邻近各地的汉、白、彝、藏、保僚、普米等族兄弟姐妹,也身穿民族盛装来赴会。西藏、四川、贵州、陕西、河南、河北、安徽等地的客商,也远道赶来参加盛会。人们白天赶会,逛会,看展览,看演出,从街头到会场三公里路的人流从不间断。日落黄昏,华灯初上,四方街、新大街和广场上,人声鼎沸。有的吹笛子,有的奏芦笙,有的对唱"谷气调",有的围圈跳起《阿丽里》和《哦默达》。今日纳西七月会,业已名副其实地成了边疆新貌的博览会、民族友谊的交流会,越来越显示出它独具一格的特色。

纳西族节日

迪庆纳西族节日有正月春节、二月八、三月清明节、五月端阳节、六月火把节、七月祭祖节等。其中最有特色、最为隆重的节日为二月八。

二月八：农历的二月初八是迪庆纳西族最隆重的传统节日，尤以三坝白地最为热闹。又称“朝白水”。日期间，远近赶来的纳西族、藏族、彝族、回族等数以万千会集于白水台，参加朝拜白水神盛会。人们先烧香及杀鸡祭天，祭祀各种神灵后便进行歌舞表演及赛马，热闹非凡。

二月初八祭天的日子，看起来更像是一次大型的集体野游活动。这一天各村各寨的人们，穿上各民族的节日盛装，拂晓前就成群结队地踏上了去白水台的道路。到了白水台，首先以家支、家族为单位在台前的求子洞边焚香磕头，然后到各自的火塘生火野炊。从古到今，各自的火塘地点不变，因为各家庭或各家族在火塘上方己设置神坛。当天，纳西人先要在火塘边祭祖，然后到白水台泉眼旁的大烧香坛进行祭祖。祭祖完毕，则坐到各自家的火塘边，享用早已准备好的各种菜肴和糕点。在这香烟缀绕之中，吾树湾人首先边唱边跳起了“阿卡巴拉”舞，随着其他村寨的人也如人到舞队当中。顿时，歌声与舞蹈汇成了一片欢乐的海洋。

衣、食、住

据有关史籍记载，纳西先民的服饰有“男女皆披羊皮”之习俗，这可能同畜牧业较为发达和游牧民族的秉性有关。元人李京所见的纳西族男子多为“善战善猎，挟短刀，以砗磲为饰”者，而妇女则“披毡，皂衣，跣足，风鬟高髻；女子剪发齐眉，以麻绳为裙”。至清末民初，纳西族男子的服饰已大致与汉族男子相同，妇女的服饰亦已从穿裙子改为多穿长裤，但仍保留了较鲜明的民族特色。丽江一带妇女身穿宽腰大袖、前幅短、后幅长的镶边女袄，外加紫色或藏青色的坎肩，腰系百褶围裙，下穿长裤，脚穿船形绣花鞋，背披一袭缀有七个圆布圈及七对垂穗的羊皮披肩，俗称“披星戴月”。已婚妇女将发髻梳盘于头顶，戴圆形纱帽；未婚少女则结发辫盘在脑后，戴布头巾或黑绒小帽。云南省中甸县和德钦县一带的纳西族妇女，上身常穿织出彩纹的开领麻布对襟长衫，下身穿多褶麻布裙，腰系彩带，背披羊皮披肩，脚穿云头长靴。青年女子一般喜留长发，在发辫中掺入五彩丝线或毛线盘髻于头顶，同邻近地区藏族妇女的头饰相类似；而已出嫁的妇女则往往用红布缠头，再戴上俗称“骨配”的圆盘状银质装饰品。

沪沽湖畔摩梭人则由于同藏族交往较多，信奉藏传佛教（喇嘛教）的人日益增多，大部分男子已改着藏装。妇女则上身穿各色短衫，下系百褶长裙，腰束彩带，背披羊皮，并用牦牛尾巴上的毛编成粗大的假辫盘于头顶，再在假辫外缠上一圈蓝黑色丝线，将此辫后垂至腰际，显得美观大方。

纳西族先民早期可能实行穴居，有些史书以“麽些洞蛮”称之。后来逐渐学会了建盖“木楞房”，即以圆木纵横相架叠层为墙，垒到10尺左右便加椽桁，上覆以木板，然后再用石块压在木板上。正房内以火塘为活动中心，床榻就设在火塘边，炊爨亦在火塘上进行。丽江一带明代已有瓦房出现，但多为土司和头目的住宅。随着纳西族地区社会经济文化的发展，城镇和坝区农村已普遍采用了“三房一照壁”或“四合五天井”式的木石结构、土木结构的瓦房建筑。这种瓦房多系两层楼房，屋基用大石块砌成，中段用土坯或砖、石，上段则覆以木板。房檐外伸，并在桁梁两端加钉两块“风火板”（有的还加上“垂鱼”等装饰），以保护木质部分不受雨水剥蚀。正房的门窗多雕刻花草鸟兽之类装饰，院坝内亦镶钳各种图案的鹅卵石与瓦片，再遍种花草，显得美观舒适。

泸沽湖畔摩梭人至今仍居住在“木楞房”中，每一户人家至少建盖有一栋正房和一栋畜厩，人口较多或较富裕的人家则建盖四栋房构成一个院落。正房一般由主室、上室、下室、后室以及仓库等组成。主室内设有一大火塘，供炊爨和取暖用；火塘四周铺以木板，既可供全家吃饭、议事、祭祀与接待来客用，同时又是老年妇女和孩子们晚上睡觉的地方。上室是老年男子的卧室，下室内放置碓、磨和锅灶，是加工食品和煮猪食的地方，后室则作为堆放杂物之用。楼上的房间隔出三四个小间，作为家中青壮年妇女专门接待男阿夏的“花房”。这种“木楞房”建筑虽简单，但住在里边冬暖夏凉，而且还可以抗御七级左右的强烈地震。

据史书所载，古代纳西族广大人民多以荞麦、稗子、圆根为食。明清以来，在大量吸收汉族先进生产技术和新农作物的基础上，纳西族的农业有了较快的发展，生活也有了新的变化。以玉米、小麦、大米、大麦、稗子为主食。坝区农民多在房前屋后开辟园圃，种点蔬菜自食。同时，纳西族在每年冬天腊月间有杀年猪的习俗，做成火腿或腊肉，平时分切而食，猪油用做食用油。一般人家还自备有各种咸酸腌菜、豆豉、肝酱、香肠、腌蛋等等。一般情况下，每日三餐多为干饭，有米饭或大米、玉米混合饭，有二、三个菜及汤。冬春时节则爱吃热气腾腾的火锅菜；夏季农忙期间，多数农家皆以米酒拌凉水解渴，有些地方早上也吃炒面和酥油茶。纳西族人喜欢喝酒、喝茶和抽烟叶，爱吃辣、酸、甜、味。城镇居民的主食主要是大米和麦面，一般量少而精，蔬菜全靠郊区菜农供应。城里卖有出名的丽江火腿粑粑，美味可口。

祭天和祭祖

三坝纳西族每年要祭天一次，祭祖三次。正月祭天，腊月十四就要酿酒，做饭请客，请老人吟唱，三十晚上要“车寻”，初一祭灶神要磕头，初二要洗头、洗脚、洗衣裳，到河边饮水。三日晚上把天神请到家里来祭祀。四日就要杀鸡，到祭天堂烧香，磕头吟呷，搞完后回来作射箭等活动，搞完活动后在主祭家里吃饭。五日天一亮抬出一口大猪煮成三锅，煮熟后念“天好矢”、“乌鸦好友”。长者吃酒吃肉，然后众人吃。吃完依次回家。六日各家各户自己祭。八日又抬一口猪去祭天堂。九日又用一口小猪去祭天堂。整个祭天活动到此完毕。

祭祖：正月六、七日或二月十二日一次，六月初一次，十一月初二一次。一般祭时用黄栗树三株，各家各户自己祭。

丧葬

在丧葬习俗方面，丽江一带纳西人在“改土设流”前一直都实行火葬。人死后用竹筐或无盖的木棺抬至山上或村寨外的火葬场火化，过一段时间后再去收拾骸骨举行葬仪。清初“改土设流”后，中央王朝派任的流官曾屡次明令改火葬为土葬，皆因“土人尚惑刀巴祸福之说”而未能奏效。直至乾隆年间，流官们千方百计动员了一位纳西族小头目将其母土葬，人们未见到灾祸降临便渐改火葬为土葬。但在一些偏远山乡，迄今仍保留着火葬的习俗。

当人处于弥留之际时，家族中一位长老手持一包有少许碎银、茶叶末和大米的纸包守候在旁，在落气之际须将此纸包放入死者口中。这样做意图使死者十分珍贵“气”能够接续下去，以促成家族繁衍、子孙兴旺。此外，报丧、吊丧、停灵等活动都要在一位德高望重的家族长老指挥下进行，并要请东巴经师来主持其中一些祭仪。人死后一般停灵三日即可出殡；葬仪举行后的三天内家中亲属仍需每天献祭。接下来还要举办“做七”、“百日”以及“年斋”等一系列祭吊亡灵的活动，得迎请东巴或喇嘛来家中诵经，直至人死满三周年时做完“三年斋”，整个拜祭活动方可算告一段落。妇女在产期死亡、孩童夭折与其他非正常死亡者，一般不得葬入家族墓地，亦不得在家族或村寨专用的火葬场内火化。

摩梭人基本上保持了火葬的习俗，但在举行葬仪前须先捆好尸装入麻布袋内，埋入正房后室内的土穴中“停尸”一段时间（最长不得超过49天）。另外，在火化完毕后，还有收拾部分骸骨装进一小布袋中，送到家族墓地进行埋葬等遗俗。这些习俗现今则已有了较大改变。

纳西族对生死礼俗是十分重视的。在生育方面，许多地区的纳西族一直保持着求子的礼俗，不妊妇女求子处较多。接生工作往往由儿孙满堂、人丁兴旺的人家的老年妇女来做，到20世纪60年代前后才普遍改到医院或卫生所生养。孩子出生满10天后，其父便需派人到岳父母、舅舅、伯伯、叔叔以及姨妈等亲戚家中送米酒和鸡蛋去报喜。在报过喜后，就会有亲友来登门道贺，并送来母鸡、鸡蛋、大米和婴儿衣帽等礼品。在小孩满月前的属羊日或属牛日，还需请东巴来主持命名仪式，并请众亲友前来参加。在请过满月客后方允许背小孩出门，产妇亦可下床参加家务劳动。当孩子满1周岁时须请周岁客，并当众铺下笔墨纸张、铁木匠工具和针线等让小孩“抓周”，以此来预测孩子的前程。泸沽湖畔的摩梭人以生女为贵，认为多女多福，因为只要有了女孩就能延续母系血缘家庭“根”。

婚姻习俗

纳西族由于各支系之间的历史渊源、地域分布不同等诸多原因，形成了各具特色的婚姻习俗与家庭形态。聚居在丽江一带纳西族早已实行了一夫一妻制，而居住在滇川两省交界处的泸沽湖周围地区的摩梭人，在过去则过着不娶不嫁的“阿夏”（即亲密的异性朋友）婚姻生活。在同一个民族中竟然存在着父系、母系以及父系与母系并行的婚姻家庭形态，这种现象早已引起了普遍关注，成为学术界研究的热点。

丽江一带的纳西人实行一夫一妻制婚姻的时间较长，旧时儿女婚事往往由父母作主，请媒人出面撮合，然后通过订亲、请酒、举行婚礼等程序聘娶。当男孩长到七八岁时，父母亲便注意给他物色媳妇，若是相中的“门当户对”人家的女孩同自己的儿子的生辰八字相投合，就可托媒人携一壶酒前去女方家中提亲。待女方父母同意后，即可择一吉日举行送订亲彩礼的仪式，俗称“送小酒”。在此仪式上男方家庭须向女方父母送上“四色礼”：五斤左右的白酒一坛，两包茶叶，四盒红糖，两升大米。在举行过“送小酒”仪式后，若任何一方觉得这门亲事不大合适，均可提出反悔。若女方提出反悔便须退还男方所送的彩礼，而要是男方想悔婚约则不得索还彩礼，只需请媒人通知女方即可。在送过小酒后隔一年半载，男方家还须再向女方家送第二次彩礼，俗称“送大”。在礼品中除备齐上述“四色礼”外，还要加送一疋约七尺长的土布，两套礼服，半只猪肉，一对玉手镯或银手镯，另有现金若干。女方家亦以一壶白酒、两盒红糖与一些糍粑向男方家还礼。在举行过“送大酒”仪式后，双方一般都不能再对婚事表示反悔，否则会遭来物议。当青年男女长到18岁左右，便可择定吉期为其举行婚礼。

在婚姻关系方面，过去丽江一带的纳西人中姑舅表婚较为常见，舅父的儿子拥有娶姑妈的女儿为妻的优先权，因此，姑妈家的女儿在一般情况下先要供舅父家的儿子挑选，然后才可考虑嫁给外人。有些地方还存在兄终弟及的“转房”习俗，但一般是兄死后弟娶其嫂，而兄娶弟媳的情况则较为罕见。此外，纳西人中离婚的情况也是不多见的，因为普遍都认为这是极不光彩的事情，不到万不得已绝不会这么做。离婚后女方返回其娘家即可，彩礼一般不退。按照传统习俗，寡妇无论其有无子女均可再嫁。新中国成立以后，青年男女恋爱婚姻自由的权利得到了充分有力的保障。

丽江纳西人的家庭多为一夫一妻制的父系家庭，子女均从父姓，财产亦按父传子、子传孙的方式继承，父亲在家事上拥有决定权。没有子嗣的家庭可招赘女婿上门，但事前须征得主要近亲的同意，而且子女须全随母姓，这样才能够享有家庭财产的继承权。纳西人的家庭多为三四世同堂的主干家庭，小夫妻俩共同生活的核心家庭，直到20世纪五六十年代后才逐渐增多。多子家庭亦有在儿子成婚后实行分居的习俗，在分家时往往是诸子均分田地、畜牲以及房舍等生产和生活资料，而幼子又拥有优先挑选的权利。一般由幼子继承祖屋，并承担起赡养双亲、供奉祖先灵位的职责。

居住在滇川边境泸沽湖周围地区的摩梭人，旧时主要实行一种奇异的"阿夏"婚。这种婚制的特点便是男不娶、女不嫁，男子于夜晚到女子家中访宿，第二天清晨又返回自己家中从事生产劳动，配偶双方不组织共同的家庭。这种暮合朝分的阿夏关系的缔结，以母系血统近亲不婚的原则为界限，除此外一般不再受年龄、金钱、辈分、等级以及民族等条件的限制。

按照摩梭人的传统习俗，女孩和男孩长到十三岁时便要分别举行“穿裙子”和“穿裤子”仪式，标志着已经成人，可以开始参加一些劳动和社交活动。一般女子从十五六岁起，男子从十七八岁起，便可开始同异性过偶居生活。他们通过日常生产生活中的接触、节日和庙会等社交活动来建立阿夏关系，选择阿夏的主要条件是貌美、年轻以及能干等。在阿夏交往的初始阶段，男方到女方家去访宿往往处于较隐密的状态，数月之后才公开同女方家人会面。会面时男方须给女方长辈送上一些礼品，以示尊重和谢意。这种阿夏婚基本上是以女方为主体的，每位举行过成年礼的少女，在家中都有专属自己的“阿夏房”用来接待男性阿夏，对自己不再喜爱的男子只要闭门不纳，阿夏关系也就算终结了。另外，在阿夏交往过程中所生下的子女全归女方抚养，财产亦完全按母系继嗣。由于阿夏婚的特点是易合易离的，男女双方很少会产生强烈的独占欲或嫉妒心理，对解除阿夏关系多持无所谓的态度，极少为此而发生纠纷。

同这种婚姻形态相联系，摩梭人过去普遍存在着一种母系家庭形式。其主要特征是：每个家庭由一位年长或能干的女性担任家长，负责安排日常生产与生活，管理仓库和家产，主持家庭祭祀和接待来访客人等活动。家庭主要成员由外祖母及其兄弟姐妹、母亲及其兄弟姐妹、兄弟姐妹及姐妹们的子女等人组成，一般包括二至四代，每家大约有十余口人，有的家庭多达二三十人。所有家庭成员都过着阿夏婚姻生活，财产完全按母系继嗣，世系也按母方来计算。因此，摩梭人认定了“女子是根骨，缺了就断根”的传统观念，当某户人家一旦出现没有女继承人的情况时，总会想方设法过继养女去延续世系。

科学技术

生息在玉龙山上、金沙江畔的纳西族人民在长期的农牧业生产和社会生活实践中，不断总结经验，积累了不少天文、历算、畜牧、农耕、医药等方面的科学知识，并涌现出有所成就的学者和专家。

纳西族古代的科学技术知识，很多是以神话故事的形式在民间流传，并用象形文字分别记载在东巴经书上的。根据东巴经记载，古代关于天象的专有名词已有数十种之多；从《巴格图》和《十二生肖的来历》等经书上看，纳西族早就对四言四隅(类似汉族的八卦)有了较为明确的概念；创制了以月亮圆缺定月，每月三十天，一年十二个月，共三百六十五天的历法，并用十二属相来记日、记月和记年。民间还从对天象及生物活动观察，摸出一套关于风、雨、花、雪，以及各种鸟类的活动规律，来分别季节的特征，不误农时地进行农事活动。

纳西族素以养马出名。丽江马是著名的“大理马”之别称，东巴经中有《马的来历》的专册。丽江是著名的“大理马”产地之一。丽江马是全国优良品种之一，体型小而精悍，能负重，善于爬山越岭，适应性强，并能连续行走二、三个月。近来，农科部门又引进卡马巴良种，与丽江马交配，使其向身高体大方面发展。

丽江纳西族自治县逐步建立和健全了农、林、牧、医药的技术网点，培养了近万名科学技术人员。他们深入地开展科学研究活动，在农村现代化建设中取得了显著的成绩。比如，马铃薯是丽江山区的主要粮食作物，县农科部门针对其病毒害和品种退化比较严重的情况，经过长期试验，总结出适合当地的有性繁殖技术，采取实生苗移栽和实生薯利用的技术措施，基本上解决了难题，获得了高产。又如，全县对小麦推广良种良法之后，也获得了小麦连年大幅度的增产。

六十年代中，丽江地区科技部门根据全面发展农村经济的方针，在反复进行科学试验的基础上，推广苹果“芽复选种，高接换头”等新的种植技术，使全县种植的苹果实现良种化，至七十年代后期，全县苹果年产量达到一百几十万斤，变成云南省新兴的苹果生产基地之一。

纳西族地处横断山脉地带，高山、河谷、平坝相间，土壤肥沃，日照时数长，雨量充沛，适宜各种植物生长。被称为“植物宝库”的玉龙山，生长着五百多种中草药，其中行销全国的名贵药材达二百多种。丽江的医疗事业得到很大发展，疟疾、霍乱、伤寒等传染病已消灭，常见病和多发病渐渐减少，人民体质大大提高。

丽江纳西族自治县的鲁甸乡以“药材之乡”而著称，以此为中心，丽江地区建立了规模不同的药材栽培研究种植场四百多处。

此外，纳西族还有一批分布在全国各地的中、高级科学工作者，如中外知名的历史学者、教育家方国瑜教授，小麦育种专家赵仲修，木芹、木全章、杨凤等知名人士。他们对纳西族及祖国的事业做出了应有的贡献。

你好，我来为你解答：

纳西人的过年祭祀习俗

杨福泉 文/图署名村村民在祭天时进香祈福。

　　农历正月过年在纳西语中叫“由本吉正”，又叫“库市”，意为“新年”。纳西人的过年习俗很有意思，笔者的家乡在云南丽江古城大研镇，春节之前一段时间，古城街市便已空前热闹，人山人海，民间有“达瓦纳西努”之说，意思是“腊月间，纳西人发了疯”，反映出纳西人过春节的盛况。

　　春节期间，丽江古城纳西人家家户户都喜欢在自家的花瓶里插上几束山茶花。除夕这天，家家户户贴上春联和门神，还在家里的每个花盆上贴上一个红纸上书写的“春”字。

　　祭天和祭祖是纳西人最典型的新年习俗，迄今在纳西族城乡还普遍保持着。

　　祭祖

　　除夕吃年夜饭前，纳西人首先要祭祖。丽江古城的年夜饭习俗，最不可缺少的是一个完整的腌制猪头，煮熟后，要在猪嘴上插几朵野山茶花，抬到家里的神龛前，每人向祖先牌位磕头。

　　从大年初一到初三，丽江古城的纳西人家都要带上各种祭品去上坟祭祖。这几天，丽江古城附近的金虹山、蛇山等各家墓地集中的地方，到处都是络绎不绝的扫墓者。各家到了墓地后，首先要祭山神，每个家庭的墓地上都竖有一个象征山神的石头，究其实，这既是山神，也是一个管辖着一家人墓地、有些类似“土地神”的角色。在祭祀山神和扫墓时，要祭献香烛、纸钱，还祭献野山茶花，每个坟头都要插上几枝。另外一定要祭献酒和茶水，纳西语称之为“日少类少”。然后，大家一一向祖坟磕头祈祷。

　　祭天

　　祭天是纳西人春节期间一项很重要的活动内容。祭天是纳西人最大的节日，也是东巴教最大的仪式之一。祭天在纳西语中叫“美本”，“美”是天的意思，“本”意为祭。按传统习俗，每年一般举行两次祭天仪式。第一次是在农历新年，称为大祭天；第二次是在农历七月，称为小祭天。过去，纳西族把祭天与否作为是否纳西人的重要标志，纳西人自称“纳西美本若”，意为“纳西是祭天的人”，以祭天作为本民族的主要特征，可见祭天在纳西人心目中的神圣地位。

　　古老的东巴象形文经典《创世纪》中说，纳西族始祖崇仁利恩兄弟姐妹们互相婚配，导致洪水劫难。只有崇仁利恩幸免于难，他与下凡洗澡的天神之女衬红褒白命邂逅相遇，一见钟情。崇仁利恩随衬红褒白命去天上求婚，在她的帮助下，战胜了天神的种种刁难，终于结为夫妻。但夫妇定居人间后久不生育，他们便派蝙蝠和狗到天上求天神赐教，天神指出要举行祭天之礼才能生儿育女。崇仁利恩夫妇照神谕祭天，生下三子，三子成为纳西、白、藏三个民族的祖先。从此，纳西人祭天的习俗便延续不绝。

　　纳西每个村寨中的祭天团体都会在附近风景优美之处设有专门的祭天场，并视为神圣之所。很多村子会选择在长有大片古老栎树丛的地方，因为栎树是纳西人象征天神的神树。

　　农历正月大祭天的程序是：立祭树，量神米，搬祭米箩，布置祭场，安置神石，准备祭酒，烧杜鹃叶、青松叶除秽，祭村寨神，烧火试灶。当夜，各户留一男子在祭天场守夜。不过，在笔者参加过的玉龙县塔城乡署明村现在的祭天仪式中，已没有了祭天场守夜的习俗。　　祭天之日的早晨，参与祭天的村民在主持祭天的和贵华东巴家集合，然后女子身背神米篓，男子手持弓箭和象征胜利之神的长矛，扛着祭天猪，一男子手持松明火把在前引导，众人列队去神圣的祭天场。

　　祭天既是祭自然之天，也是祭天神之子劳阿普及天神之妻衬恒阿祖。笔者在玉龙县塔城乡的署明村和玉龙县鲁甸乡阿时主村祭天场看到，祭坛上以黄栎树象征上述二神，分植祭坛正中两边，在这两棵树下还插两根栎树枝象征崇仁利恩夫妇。此外，还祭天之舅，用柏树象征，在祭坛上立于两棵黄栎树的中间，以示纳西族传统的“舅父为大”。据东巴古籍的记载和民间传说，古代祭天要用黄牛为祭牲，并有放生一头黄牛的习俗。后世则普遍用猪当祭牲，放生一只鸡。祭猪由各家轮流饲养，每年一户一轮。

　　到祭天场后，人们将自制的大香竖立于神树前点燃，依长幼列队面向祭坛，由主持祭天仪式的主祭东巴领头咏诵祭天口诵经，其他东巴随之吟咏。现在署明村和阿时主村主持祭祀的东巴中，有两位村里自发组织的东巴文化传习组的学员，也有从“东巴教圣地”香格里拉县三坝乡白地来的。在署明村，参加祭天的村民们一一向诸神跪拜献酒，众人按年龄辈分磕头进香，然后进行尝酒仪式。按传统习俗，过去人们要围坐在酒坛周围，每人将一节竹管插进酒坛汲酒，现在已换成用碗和杯子喝。

　　在这些过程中，众人不断高吟祈吉祝福辞，之后举行杀猪大祭。先将捆绑好的猪牲供在神树前，主祭东巴以蒿枝蘸净水洒于猪上除秽，再由当年出猪牲的男主人宰杀。随后主祭者将猪血涂抹在神树神石及其他祭木上，表示血祭。两个年轻人又按主祭东巴的吩咐，把一些肉食放到附近的一棵树上，这一过程叫“给乌鸦和老鹰喂食”，因为乌鸦和老鹰在纳西族文化中是两种灵禽。继而，人人手持柏枝或青松枝向天神和祖先神求富裕、福泽，并将“福泽枝”带回，插于家中正房的“擎天柱”上。

　　在祭天过程中，要咏诵很多东巴经，其中最重要的是描述万物起源和纳西族始祖崇仁利恩夫妇迁徙创业伟绩的《创世纪》。据老人讲，过去，此时是满场肃然，一片静默。这是震撼心灵的群体民族情感体验，它使所有参与的人情绪激越昂扬。用参与过传统仪式的老人的话讲，听一次东巴经的吟咏，仿佛又与过去的先祖见了面，仿佛又回到了先祖走过的那许多地方，回顾先祖力挫天神天舅和各种仇敌的业绩，回味始祖面对天神发出的豪言壮语，浑身的热血一阵阵沸涌。

　　祭生命神、门神、山神

　　在过节期间，纳西民间要举行一系列传统的辞旧迎新活动。一是祭石门神。腊月三十，全家祭石门神。二是祭生命神“素”。大年初一，约四更时分，男子抢先起床生火，然后去提净水，用于祭祀生命神，为生命神除尘。黎明，由家长主持在生命神前摆设各种祭品，在院内烧天香；全家跪拜迎接生命神和祖先降临，与家人一起共度新春佳节。三是求福泽，纳西话称之为“诺哦少”。纳西人认为，在新年，要祭祀和迎接祖灵以及各种天地神灵，向他们祈求福泽。在院中竖3棵松树，称为“含英巴达子”，即福泽树，在神树下摆设祭品，全家向神灵敬拜求福泽。四是祭山神。全家面北跪拜，户主点滇、川、藏各地纳西人居住区域的13座名山（有的说是12座）之名，祈求众山神在新的一年里，为纳西人提供放牧、狩猎的场所，并赐予更多的收获；向山神谢罪道歉，请山神原谅纳西人在过去一年的放牧狩猎生活中的过失。五是迎灶神。在母房“吉美”的火塘灶边举行，将祭品在火中烧化，祈求灶神赐福。

　　纳西人春节的祭祀，不仅给丽江这个世界文化遗产地增添了吉祥的气氛，也使丽江呈现出古老宗教文化独特而隽永的魅力。

夜郎古王国是中国商周时代的产物，是贵州古代史中多元文化融合的象征，它在西部民族史中，有着特殊的历史意义。这里笔者从安顺地区关岭：红岩天书是贵州夜郎王国界碑；夜郎国是商武小帮和周武盟服；楚扩展夜郎国秦汉缩编夜郎侯。由三个方面来阐述夜郎国的演变。依据红岩碑古文字中的形、音、义研究和序说夜郎古王国的历史和文化，让人们清晰地了解贵州纷繁曲折的夜郎演进史，借此推动和促进贵州贫困地区民族旅游文化事业的发展。夜郎国是商武小帮和周武盟服 历史上的独立王国，其成活率极低，当世界处于强、弱、贫、富悬殊的年代，要使该社会长期平稳的巩固，该独立体只有加入平等相待的盟帮伙伴，才能取到相互支持，共同促进，自强不息，推波助澜，永恒发展的效果。现在从红岩界碑文意外延，即顺理成章的考订与推断夜郎古王国演变史迹。在中国古代社会的灾荒和战乱时期，由于陆路交通不便，人们的通行和迁徙一般都沿着江河，顺着海湖迂回的往返，相互通融。特别是西南云、贵、川等地少数民族群体，有相当大数量的人口，是通过长江流域迁徙，到达自然物质较为丰富的地域聚居生活。《史记·货殖列传》记载：“巴蜀亦沃野，地饶卮，姜、丹砂、石、铁、铜、竹木之器。”促成巴蜀地区经济在西南首先走向繁荣，形成得天独厚的天府之国美称。人们俗说：“巴蜀殷富”。古籍《竹书纪年》记载商：“武丁三十四年，克鬼方，氐羌来宾。”《库方氏所藏甲骨卜辞》也同样记载：“贞王勿乎妇好征伐鬼方。”商朝武丁重用武才夫人妇好，用兵征伐西部氐羌部族。《后汉书》叙说：“西羌之本，出自三苗，羌姓之别也。”当然西部氐羌氏族中，有一部分人群的祖先是三苗族，然而多数人群仍属高源土著民族。商妇好征伐氐羌氏族之后，转而又征服西南荆蛮，总计为三年争战光景。迫使西域部分少数民族通过水域，迁往云、贵、川三省交界的偏僻地带。贵州文物考古部门曾经于1984年秋，在毕节县境内，发现瓦窑古文化遗址，出土铜器、石器和陶器，经中国科学院地球化学研究所对窑址火孔内残存木炭进行碳14测定。其年代距今有2950土125年。刚好与公元前十三世纪商武丁征伐西南鬼方时期吻合。贵州西北部彝族，原系中国西北部以牧业为生的氐羌部族，由于灾荒和战乱等诸多原因，部分游牧民通过岷江迁徙西南地域。史书《衅文丛刊·帝王世纪》和《西南彝志》记载贵州彝族迁徙史，彝族一世祖为希母遮，开始由西北往西南迁徙传宗到元代明宗时期，共传114代，平均每代按23岁推算，刚好是公元前十三世纪。在商武丁征伐鬼方时期，彝人先民迁徙到云南北部僰道地带生活，尔后有部分移民又溯横江迁徙到汉阳，即现今贵州的威宁、赫章、水城和毕节等地，以牧业为主的生活方式，使人们更为惊讶的是：在彝文古歌词中，记叙着《夜郎史传》、《夜郎恒说》、《夜郎笃则说》、《夜郎斯器》、《夜郎则说》等史迹。更为重要的是在《夜郎竹王》一书里记叙有：“竹王在与濮人的作战中，建立了九十九座城，……”。以此说明，夜郎国竹王属外来氏系有很大的关联。 古籍《书经备旨》记载周武丁意欲：“建立大帮小帮，各设都在其中。”商武为要控制西南疆土，扶持大小帮国，其中夜郎古王国就包括在该小帮之内。竹姓郎官护卫妇好征伐鬼方，受诰封为“夜郎”，即夜幕郎官打鬼，是商武让夜郎官有截地赴荆州西南隅汉阳自立小帮国。《后汉书·南蛮西南夷列传》记载：“夜郎者，初……自立为夜郎侯，以竹为姓。”商代竹姓曾经向商王提供畜牧技术人员的奴隶，被商朝封为竹侯，都邑设在河北卢龙为孤竹国，墨改着以国为竹姓。武丁征伐荆州、巴蜀之前，西南地域没有竹姓部族，因此夜郎侯到汉阳之后，民间传为夜郎竹王是无娘养的国王，往后夜郎王世系与当地族人通婚，经过多代人的繁衍生息，逐渐形成当地少数民族队伍的成员。 古称汉阳的威宁、赫章、水城地区，是贵州高原屋脊，海拨2200米左右，高寒气候，夏朝为梁州地，商朝属荆州西南隅，该地域草地资源丰富，有天然的草海资源，其经济优势适宜发展畜牧业。《新唐书·两衅传》记载：“土多牛马，无布帛”、“皆衣牛马皮”。古时有相当一部分人身穿牛马皮衣抗寒。该地常年批量性的出产畜牧产品，与巴蜀商贾交换生活所需物质。这时期夜郎古王国政治中心，设在一江两河即横江、六冲河、三岔河源头交叉地，赫章可乐与威宁辅处之间。贵州省文物考古工作者从20世纪70年代以来，在赫章可乐地带古墓遗址中，发掘出汉代前后期间的大量文物，说明了该地域曾经作为夜郎古王国都邑。那时期夜郎古王国的族群是多元群体组合。正如恩格斯在《家庭·私有制和国家的起源》一文中说：“国家和旧的氏族织织不同的地方，第一点就是它按地区来划分它的国民。”那时夜郎古王国的主体部族有：濮、夷、僚、越、羌、僰、叟、苗人、土著人等，多数是外来移民与土著族之间的组合。那时期夜郎古王国领地，约占现今贵州土地面积的六分之一。 商末时期，商纣王残暴无道，失去民心，公元前1027年西伯侯周武王要讨伐商纣王，这时庸、蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮等各路诸侯纷纷响应，并通过水、陆两路到达河南盟津与周结盟，发起“收野之战”。《华阳国志·巴志》记载：“周武王伐纣，实得巴蜀之师，著乎《尚书》。”那时夜郎古王国与巴蜀通好，和周结盟，赞同推翻商纣王朝。于是夜郎古王国借机动武，沿着三岔河流域，用兵扩大自己的疆域，由汉阳扩展到现在的六枝、纳雍、织金、普定、安顺、镇宁、关岭、平坝、清镇等地。使这些地域都归属夜郎古王国。《华阳国志》记载：“竹王以竹为姓，后有大功，故立祠。” 夜郎国竹王在与周朝结盟征讨商纣当中，立下大功，使夜郎国疆土扩展达到现今贵州土地面积的四分之一。于是夜郎古王国的生产工具是以铜、石、木、骨并用，从牧业为主体的经济，发展到以生产粮、棉为主体的农业经济。其农业粮食生产物资，不断地运往西北僰道地区，与牧业生产国进行物质交换。这时期夜郎古王国的都邑政治中心，由汉阳转移到粮棉生产地域的安顺。在这期间各地立祠纪念，由夜郎竹王玄孙辈，在安顺地区关岭晒甲山书写夜郎国界碑，向邻国明示夜郎领地的权属疆域范围。近年来贵州省文物考古专家在安顺市西南郊宁谷镇，发现上百座汉墓，说明该地域很早就建立了夜郎古王国都邑。史学家司马迁在《史记·西南夷传》记载：“夜郎者，临 江，江广百步，足以行船。”从狭义上说，夜郎古王国关岭地域疆界临近北盘江；从广义上说，夜郎国东南地区属古且兰 邑领地， 地域南部诸水四汇流向广州（番禺）通航入海，俗称 江。三、楚扩展夜郎国秦汉缩编夜郎侯 战国时期的统治者，其扩展自己，是为了地域权力的增加；秦汉期间的统治者，其削弱对方，扩展自己，是为了推行中央集权的郡、县制，施加其社会政治影响。公元前279年秦国大兵围攻楚国秭归、丹江等地，开长渠引水灌鄢，数十万楚民被水淹没。同年在危急情况下，楚倾襄王派遣苗将庄蹻，领兵溯沅水伐且兰、夜郎和滇国。《后汉书·西南夷传》记载：“庄蹻溯沅水伐夜郎，释 矣。”楚军征服且兰之后，改且兰名为 ，继续进兵降夜郎，尔后西进占领滇国。楚军征服且兰、夜郎、滇国全部归属楚疆。《华阳国志·南中志》记载庄王取得夜郎国：“分侯支党，传数百年”。庄蹻重用楚军执掌夜郎国权力，统管滇黔两地，把黔中郡部分领地纳入 ，扩大 邑统管领地，使其 地域东至锦屏、黎平、南到荔波，西南有望谟，西面为长顺，北抵息烽。并遣送夜郎竹王赴 （且兰）邑为君长，给现在的福泉凤山留下了竹王城遗址，历史从此划分竹王与夜郎王之分。公元前280年秦国大军假借楚道通行，突然攻破楚邑江陵、火烧楚都宜昌城。公元前277年秦军阻住庄蹻归路，这时庄蹻折 转回滇自立楚王。《后汉书·南蛮西南夷列传》记载：“夜郎国东接交趾（应是东南），西有滇、北有邛都国，各主君长。”经再次扩展的夜郎国地域，相当于现今贵州全省的整个土地面积。《史记·西南夷列传》记载：“西南夷君长以什数、夜郎最大。”这时期的大夜郎国东到湖南靖州，南到广西田林，云南文山，西到云南昆明，北到云南昭通，整个大夜郎国形成凤字形地域。 自楚庄王建立大夜郎国，相隔50多年即公元前223年秦国灭掉楚国。《史记·西南夷传》记载：“秦时，命常頞略通五尺道，诸此国颇置史焉。”秦派常頞带兵从巴蜀的宜宾出发，溯横江沿岸开五尺道通夜郎国。“置使”设立郡县。万户以上为县令，万户以下为县长史。秦把夜郎国地域划分为六县，即镡成县（黎平）、毋敛县（独山）且兰县（福泉）、夜郎县（安顺）、汉阳县（威宁）、彆县（遵义）等地，统归犍为郡管理。 公元前207年秦朝灭亡，西南夷诸郡、县又恢复楚前各自为政的独立王国。秦灭汉兴之后，相隔80年即公元前130年（汉元光五年），汉武帝派郎中将唐蒙率数万兵卒，打通夜郎道。《汉书·司马相如传》记载：“唐蒙已略通夜郎，因通西南夷道，发巴蜀广汉卒作者数万人，治道二岁，道不成，土卒多物故，费以亿万计。”这时期汉军从四川宜宾起步，准备修一条五尺僰道，经由昭通、鲁甸，然后顺牛栏江直达昆明。在修筑过程中多耗费人力和钱物数万，二年未修通，尔后改修路线经威宁、过宣威。略通夜郎国境的时候，唐蒙会见夜郎侯多同，以汉武帝的威德厚赐，约为置使即夜郎的侯王特权不变，在不扩大夜郎地域的同时，让其子为县令。公元前129年汉朝独置南夷大县（兴义），设夜郎（安顺）、且兰（福泉）三县一都尉（毕节），设彆（遵义）作犍为郡首府。近年来遵义地区考古工作者，发掘出汉代文物资料，证实该地曾经是汉朝的郡邑地。 公元前112年即汉元鼎五年，南越 吕嘉起兵谋反，唐蒙向武帝献言。《汉书·西南夷传》记载：“窃闻夜郎所有精兵可得十余万，浮船 江，出其不意，此制越一奇也。”次年公元前111年汉元鼎六年，上使驭义侯以犍为郡命令发南夷两处军队，安顺夜郎君应命出发，且兰竹王君则恐远行，邑内空虚左右邻国趁机事袭，于是与众商议谋反，杀死犍为太守。夜郎兵行至半途，因南越反叛已被路博德、杨仆大军平息。《汉书·西南夷传》记载：“中郎将郭昌、卫广引兵还，行诛隔滇道者且兰。”汉军隔滇道行，另溯都柳江回程巢灭且兰。《华阳国志》记载：“因斩竹王，……后夷濮阻城，咸怨，诉竹王非血气所生，求立后嗣。”在众人的请求下，汉王朝“封其三子列侯”，移往兴义邑供职。《华阳国志·南中志》记载：“因斩竹王，置 郡，以吴霸为太守。”且兰君灭，汉以内服方式在且兰邑设置 郡，扩大 郡的统管权力，领县十七。《汉书·地理志》记载 郡有：“县十七：故且兰、镡封、彆、漏卧、平夷、同并、谈指、宛温、毋敛、夜郎、毋单、漏江、西随、都梦、谈稿、进桑、句町。”在十七县中贵州占八县。《汉书·西南夷传》记载：“南粤已灭，还诛反者，夜郎入朝，上以为夜郎王。”南越国被灭，夜郎侯迎降，汉军宣夜郎侯多同入朝受封为夜郎王，并赐王印。夜郎侯虽然封王，但只是名誉上的提升，权力仍缩小为县令王侯，受 郡制约。 相隔84年即公元前27年，汉成帝河平二年，《华阳国志》记载兴义邑：“有竹王者兴于豚水。”竹王兴与句町王禹及漏卧侯俞，为争夺豚水地域起兵争战。《汉书·西南夷传》记载：“夜郎王兴与句町王禹，漏卧侯俞举兵相攻。 太守请发兵诛兴等，议者以为道远，不可击，乃遣太中大夫蜀郡张匡特节和解。兴等不从命，刻木像汉史，立道旁射之。”太中大夫和 太守经调解竹王不服，反而用木头刻制汉史肖像，立在路旁随时用箭射击，藐视朝庭，侮辱朝官。于是竹王兴被朝庭捉拿，在 郡邑遭到宰杀，王兴之子迫使二十二邑反抗朝庭，这时汉朝起兵灭掉竹侯王。再相隔80年公元107年，东汉永初元年，汉朝置夜郎郡在兴义州地，夜郎郡太守领四县，即夜郎、谈指、广谈、谈乐。近年贵州省文物工作者在兴义州地发掘出土大量汉代文物资料，证实该地曾经是夜郎郡都邑，总之贵州夜郎古王国起始沿革是从商周开始，经过战国后期的扩展，再到秦、汉的缩编与消亡，是一个纷繁复杂的演变过程。在不同的历史时期中，贵州各族人民始终坚持团结奋进，艰苦创业的互助精神，创造省内数千年来的民族民间传统文化，多少年来永保光辉、灿烂、文明的多彩贵州。希望能对楼主有所帮助、（望采纳）

1976年07月27日，日本真锅异彩极长条地震云；07月28日唐山78级地震（未考） 2008年05月09日，合肥大范围放射条带地震云；05月12日汶川80级地震（实测） 2008年05月09日，甘肃天水异彩地震云；05月12日汶川80级地震（未考） 2008年05月09日，山东临沂不知形状地震云；05月12日汶川80级地震（证实） 2008年05月31日，合肥大范围鱼鳞地震云；06月01日巴士海峡63级地震（实测）

2008年06月12日，齐齐哈尔放射条带地震云；06月14日本东北部72级地震（未考）

2008年06月29日，日本宫城观测到白色单条地震云；07月16日日本京都外海地震66级地震（未考）

2008年08月01日，新加坡条形地震云，08月08日印尼发生53级地震（未考）

2008年08月04日，美国朱诺出现单条形地震云，08月07日阿留申群岛连续发生52级、58级地震（未考）

2008年08月07日，美国安克雷奇出现单条形和鱼鳞震云，08月09日阿留申群岛发生55级地震，11日发生52级地震。（未考）

2008年08月09日，巴拿马出现鱼鳞状震云，08月11日，委内瑞拉的苏克雷51级地震（未考）

2008年08月10日，在陕西西安多次观测到不知形状地震云，新疆边界发生42级地震（未考）

2008年08月30日，在四川攀枝花仁和区、凉山彝族自治州会理县交界处（北纬26．2度，东经101．9度，震中位于攀枝花市区东南约50公里。震源深度10公里。）发生6．1级地震地震前一个半小时宜宾惊现地震云。宜宾市与凉山彝族自治州接壤。（证实）

2008年10月3日，宁夏固原连续三次发生4级以下地震，属同一震源，10月4日下午，固原市上空出现条状地震云，10月6日西藏当雄发生66级地震。

2008年12月24日，昆明市区早晨出现单条形小范围放射条带地震云；2008年12月26 日02 时云南省昆明市宜良县、官渡区、呈贡县交界发生M43级地震。（未考）

2008年12月25日，德宏州芒市、瑞丽市上空均出现大范围鳞状地震云，呈不明显放射状；12月26日4：20瑞丽市勐秀乡发生M49级地震。（实测）

2008年12月26日，早晨7点25分，苏州大范围疑似多条/鱼鳞震云云层

2009年6月21日 18时左右广西思县上空出现“七彩祥云”。6月25日早上5：09台湾花莲市发生53级地震

2009年7月9日19时19分13秒，北纬256°，东经1011°的云南楚雄彝族自治州姚安县发生60级地震。震源深度为10公里。震后半小时，姚安境内现奇异天象-地震云。

2009年12月19日早上6点左右，大庆上空出现“鱼鳞状”的云。2009年12月19日晚21：02，台湾花莲海域发生67级地震。

2009年12月19日下午，江西赣州上空持续多时从东偏南方向展开的放射性条云，覆盖整个天空。2009年12月19日晚台湾花莲海域发生67级地震

2010年1月23日西安高陵早八点半后出现鱼鳞状云，2010年1月24日10点36分14秒，山西运城发生48级地震。

2010年1月24日，江苏、安徽、浙江、陕西、山西等地均出现地震云，或成群赤练蛇、鸡飞狗跳、猪跳圈、蚂蚁搬家、老鼠大搬迁等等动物异常现象。发生12级地震。

2010年3月4日早上08:18:50，中国台湾发生67级地震，震源深度为6千米。地点在高雄县和屏东县交界处。泉州、厦门在3月1日，出现了鱼鳞状云。

2010年3月5日17时，河北石家庄槐安路城角街附近和世纪公园朝西望电视塔附近出现多条平行地震云，2010年3月6日11时5分，唐山发生42级地震。

2010年4月4日6时29分,安徽省黄山市有人用视频(详见百度地震吧)录下了类似地震云的云朵同日21:46:43山西省大同发生45级地震

2010年4月2日18点18分,上海市杨浦区拍摄的西北方向的类似地震云,隔一日,21:46:43 山西省大同发生45级地震(详见下图)

2010-4-10 11:26 北京营口大庆出现单条行地震云，昨天唐山市发生41级地震 2010年4月12日18:27 西安上空出现三条东西走向灰色地震云，云端指向西，2010年4月14日青海玉树县发生71级地震 2010年4月13日11时 河北石家庄发现东西走向的地震云，2010年4月14日青海玉树县发生71级地震（实测） 2010年5月4日下午，湖北武汉市发现南北走向的地震云，2010年5月5日台湾外海发生6级地震

2010年5月27日8时左右太原上空出现单条西南—东北走向地震云，云端指东北，2010年6月5日太原阳曲县发生46级地震（2010年6月4日下午2时，在太原建设南路可看到东面天空有肋骨状云，轮廓清晰）

2010年8月14日在厦门发现长条地震云，2010年8月22日台湾花莲发生里氏54级地震、凌晨2点39分、2点47分以及2点50分，宜兰市接连发生里氏44级、48级和34级的有感地震 河南省登封市出现过的地震云

2011年1月26日（农历腊月二十三）下午4:45分左右，在河南省郑州市登封市，朝日落的方向，出现疑似网上所说的地震云。2012年3月7日下午5点多，在河南省郑州市登封市，朝日落的方向，出现疑似网上所说的地震云（上限15张，上传不了了!）

2012年2月4日下午6：00左右，在湖北武汉市日落方向惊现“天裂云”，2天后，菲律宾发生69级地震。 据新疆地震局台网测定，2012年8月12日18时47分(北京时间)，在新疆于田县发生62级地震，在2012年8月14日，在乌鲁木齐上空观察到的典型排骨云。 2013年4月7日有网友在武汉拍到放射云，显示方向的日落方向。不知道是否跟雅安地震有联系 2013年5月29日山东出现邹城地震云，2013年6月9日30级地震

2013年7月18日在兰州出现地震云，甘肃定西出现62级地震。

2013年10月20日左右，长春出现橘**极长条地震云，整整两周后中午11点左右松原发生50级地震，2013年11月8日，长春出现团块震云，鱼鳞震云，随后晚19点30松原发生41级余震。

2013年11月21日上午松原出现鱼鳞震云，随后11月22日晚~23日早松原连续发生3次5级以上地震，最高震级58。 2014年08月01日傍晚，山东临沂出现不规则地震云；08月03日鲁甸地震。（8·3鲁甸地震） 2014年9月16日14时42分、43分，在乳山市（北纬：368度，东经：1217度）分别发生36级、33级地震。震前出现地震云。

2014年9月18日晚山东乳山出现疑似地震云，9月19日23时05分在山东省威海市乳山市发生M24级地震。

2014年11月3日傍晚，武汉市武昌区出现地震云。

2014年11月9日上午，四川省康定县出现条状地震云。12日下午江苏省苏州市出现放射性地震云。22日下午5时发生63级地震。

2014年11月27日下午江苏省苏州市出现烂棉花状放射性地震云。12月6日18时云南景谷发生59级地震。

2015年1月19日泉州厦门多地出现条状云、鱼鳞云

2015年2月06日，早晨08:00左右，石家庄新百广场附近向东观看，可见细条状疑似地震云

2015年6月29日上午，山东威海乳山市西南方向出现大片鱼鳞状地震云，7月1日晚乳山市发生31级地震，大约一小时之后又发生了一次余震。 早在17世纪中国古籍中就有“昼中或日落之后，天际晴朗，而有细云如一线，甚长，震兆也”的记载。

1935年我国甘肃隆德县（今属宁夏）《重修隆德县志》中记载有“天晴日暖，碧空清净，忽见黑云如缕，婉如长蛇，横卧天际，久而不散，势必为地震” 。

清人王士祯在其所著的《池北偶谈 卷下》中“地震”一节里，谈到1668年7月25日山东郯城85级地震时，记有：“淮北沐阳人，白日见一龙腾起，金鳞灿然，时方晴明，无云无气。”这里说的龙，看来是一种“黑云如缕，宛如长蛇”的长蛇状带状云，阳光一照，便显得金光灿烂。这便是地震云中的一种。另中国古代的许多县志和史书中都有这样的记载。1935年中国甘肃隆德县（今属宁夏）《重修隆德县志》中记载有“天晴日暖，碧空清净，忽见黑云如缕，婉如长蛇，横卧天际，久而不散，势必为地震”。

1948年6月27日，日本奈良市的天空，突然出现了一条异常的带状云，好似把天空分成两半。此怪云被当时奈良市的市长看见了。第三天，日本的福井地区真的发生了73级大地震。 市长把这种“带状”、“草绳状”或“宛如长蛇”的怪云，称为“地震云”，认为“地震云”在天空突然出现后，几天内就会发生地震。市长的论断，得到了日本九州大学工学部气象学家的支持。1978年1月12日下午5时左右，市长在奈良市商工会议所五楼礼堂讲话时突然看到窗外天空中飘动着一条细长的由西南伸向东北方向的红云，他立即停止讲演，向参加会议的大约三百多人宣布，那就是“地震云”！云的上浮力量很大，正要突破其它云层。“地震云”有时呈白色，有时呈黑色，这次因为发生在黄昏，所以呈红色，他估计在两、三天内将发生相当大的地震。结果，第三天(1月14日中午)在日本东京以南伊豆群岛的大岛近海发生了7级地震。

世界各国对于地震云的研究还是最近几年的事，其中以我国和日本处于领先地位，我国对地震云的研究始于1976年唐山大地震之后，成功的例证有十余个，日本利用地震云预报地震成功的例证有上百个，有趣的是，首先提出“地震云”这个名字的不是地震学者，而是一政治家，他就是日本前福冈市市长键田忠三郎，他曾经亲身经历过日本福冈1956年的7级地震，并且在地震时亲眼看到天空中有一种非常奇特的云，以后只要这种云出现，总有地震相应发生，所以他就把这样的云称为“地震云”。

地震云既可以在地震前出现,也可以在地震之后出现。通常，我们把地震前出现的地震云叫“前兆云”或“震前云”；把地震后出现的地震云叫“震后云”。震前云与震后云都具有地震云的形态，但两者是有区别的，主要区别：震前云的结构厚实，有力度。震后云的结构松散，无力度，给人的感觉是有形无实：即有地震云的外形，但没有震前云的力度。震前云多出现在高空，震后云多出现在低空。当我们看见地震云时，首先要识别它是震前云还是震后云。 电离层、磁层电（磁）场与地球表层发生电磁感应，形成一个统一的地表——电离层、磁层电（磁）场，二者之间有着密不可分的内在联系。当大气层中的某个局域聚集了大量等离子体时，其对应的地面必然感生同样强度的等离子体电场；同样，当地下某个区域聚集了大量等离子体时，其对应的大气层也必然感生同等强度的等离子体电场。二者互为因果。雨云常常是带电的，而地震云可能是一种带电量较高的云。由此看来，地震云的存在是完全可能的，合理的，而且可能是导致地震的一个重要因素。因此利用地震云预报地震也是一种科学有效的手段．

如上所述，地震云极可能是一种带电量较高的电荷云（等离子体云）。 2008年8月30日下午2时，宜宾李豆腐冬泳队一行16人，从宜宾春畅坝下水向历史名镇李庄游去。队伍游到盐坪坝附近，大概是：北京时间2008年8月30日15时左右，游在队伍后面的老莫通过观天及网上关于地震云的知识，向身边翠屏区审计局的李斌和宜宾市工行的唐国强说：发现了天上的地震云。审计局的李斌当即表示了强烈的疑问。老莫回家后得知：北京时间2008年8月30日16时30分，在四川省攀枝花市仁和区、凉山彝族自治州会理县交界（北纬26．2度，东经101．9度）发生6．1级地震，震中位于攀枝花市区东南约50公里。震源深度10公里。

2010年11月9日早上8点，开封市韩玉轩早晨8：00在龙亭游玩时，发现天空西北走向有3条地震云，并告诉朋友说可能未来有地震发生。北京时间11月19日14时42分，阳江市平岗镇发生49级地震一次，晨零时00分388秒、16时28分1296秒，深圳分别发生ML20级（经度1145纬度226）和ML18级（经度1145纬度226）两次轻微地震。 1976年7月28日唐山地震时，就在7月27日傍晚，远在日本本洲大偶的真锅大学教授，发现天空中出现了一条异常的长长的云彩，并用相机拍摄下来。经研究，这条异常的长条云，就是唐山发生地震的前兆云。

1977年12月20日中午前后，吕大炯先生在北京密云水库附近的山坡上，从正南方向观测到一条仰角较低东西走向呈灰白色的带状云。吕大炯先生又发现近两日来，基岩电与基岩应变都发生突跳，经过计算，吕大炯先生发布了在日本、阿留申一带，可能于当日21点25分前后发生6．0±0．5级的地震，在次日5点35分前后发生6．8±0．5级地震的预报。结果预报正确，在日本小笠原一带，当日16时56分发生5．8级地震，次日9时零6分发生6．5级地震。

很可能，这种地震云不单单是地震的预兆云，而且是直接导致地震的罪魁祸首之一，这种异常的长条状地震云，极可能是在地内强电场的感应下，聚集形成的某种