目录 1 拼音 2 《宋·太平惠民和剂局方》:大圣一粒金丹 21 处方 22 炮制 23 功能主治 24 大圣一粒金丹的用法用量 25 注意 26 摘录 3 《传信适用方》卷一 31 方名 32 大圣一粒金丹的别名 33 组成 34 功效 35 主治 36 大圣一粒金丹的用法用量 37 制备方法 附： 1 古籍中的大圣一粒金丹 1 拼音

dà shèng yī lì jīn dān

2 《宋·太平惠民和剂局方》:大圣一粒金丹

21 处方

大黑附子（炮去皮尖）、大川乌头（炮去皮尖）、新罗白附子（炮），各二两。白蒺藜（炒去尖刺）、白僵蚕（洗去丝微炒）、五灵脂（研），各一两。没药（别研）、白矾（枯别研）麝香净肉（研）、细香墨（磨汁）、朱砂（研），各半两。金箔二百箔（为衣）。

22 炮制

上前六味同为细末，后四味研停合和，用井花水一盏，研墨尽为度，将墨汁搜和，杵臼内捣五百下，圆如弹子大；金箔为衣，窨研。

23 功能主治

治男子、妇人急患中风，左瘫上痪，手足，口眼斜，涎潮语涩，遍身疼痛，偏正头风。凡属风疾悉皆疗之。

24 大圣一粒金丹的用法用量

每服一粒，食后、临卧，生姜自然汁磨化，入热酒服，再以热酒随意多少饮之，就无风暖处卧，衣盖被覆，汗出即瘥。

病少者每粒分二服。

25 注意

忌发风物，孕妇不可服。

26 摘录

《宋·太平惠民和剂局方》

3 《传信适用方》卷一 31 方名

大圣一粒金丹

32 大圣一粒金丹的别名

保命金丹

33 组成

黑附子1两（生，去皮脐），川乌头1两（如上），白附子1两，五灵脂1两，白僵蚕1两（炒），白蒺藜（炒）1两（以上6味别为末），白矾（枯）1两，朱砂（别研）半两，没药半两，麝香（研）1钱，乳香（研）半两，全蝎半两（碎亦可用）。

34 功效

补益五脏，固密真元，通流关节，祛逐风邪，壮筋续骨。

35 主治

男子、妇人一切诸风，气血俱虚，阴阳偏废；卒暴中风，僵仆昏塞，涎潮搐搦，不省人事，失音舌强，手足軃曳，口眼㖞斜；或瘫痪偏枯，半身不遂，语言謇涩，举止错乱，四肢麻痹；及治癫痫倒仆，目瞑不开，涎盛作声；或角弓反张，目睛直视，口噤闷绝，牙关紧急；并治风搏于阳经，目眩头痛，耳作蝉鸣，皮肤瞤搐，频欠喜睡，项强拘急，不能回顾，及肾脏风虚，脚膝疼痛，步履艰难，偏风流注，一边屈伸不得。

36 大圣一粒金丹的用法用量

每服1粒，用生姜1两，去皮细捣，取自然汁，将药丸于姜汁内磨，化尽力度，用无灰酒1盏温服。量病人酒性多少，更吃温酒12升，投之以助药力。次用衣被盖覆便卧，汗出为效。疾势轻者，每服半丸，不拘时候。

37 制备方法

将上诸药和得所，以井花水磨细墨半两，滴水为丸，如弹子大，窨干，金箔为衣。

古籍中的大圣一粒金丹 《普济方》：[卷一百十五诸风门]诸风杂治

茎同嚼。热茶清送下。不计时候。此药用之甚效。大圣一粒金丹（一名保命丹出和剂方）治男子妇人一切风疾。气

《女科百问》：[卷上]第三十六问颠狂之病何以别之

。病颠之人。忌食六畜肉。颠发之状。悉皆象之。大圣一粒金丹。治诸风惊痫。大川乌头黑附子白附子(各二两)

《仁斋直指方论（附补遗）》：[卷之四风缓（附痿证）]风缓证治

入四体筋骨，缓弱不仁。仍早晨常服炒黑豆淋酒。大圣一粒金丹治中风昏仆，舌强涎潮，瘫痪偏枯，顽痒麻痹，癫

《太平惠民和剂局方》：[卷之一〔续添诸局经验秘方〕]大圣保命丹

这是一个很传统的作法，基本上自道教产生已来，对道经、丹书的分类工作就没有停止过。而对丹道、丹经进行分类，则主要是从南宋开始，主要原因是两宋是丹经的高产期。但我们经常看到的，还主要是对丹道即道派的分类，对丹经的条析分类，则很不充分。

丹道有五派之说，包括南宗、北宗、中派、东派和西派。另外也有钟吕派、全真教等称法。应该说，这些分类方法，对研习丹经没有太多的帮助，反而会产生很多混淆。比如我们经常可以看到全真南宗这样的提法，但实际上所谓金丹南宗，跟全真教是没有多大关系的。正因为分类方法的不明晰，使许多入门者分不清方向，有苦难言。其实只要不受俗成的分类影响，通过自身认真阅读、体会丹经原文，我们大致可以分源流，辨别宗派。当然，古文这一基本功，多少还是必需的，真正的工夫，是没有偷懒的余地的。 从大的方面看，北宋，特别是宋真宗崇道之后，是内丹经典暴发的时期，也是内丹道的成熟期。北宋以来，产生的丹派非常之多，但我们只要关注那些理法比较系统、对后世影响较大的派别，进行分类，则丹经大致可分为丹道祖经、早期丹经、西山流派、悟真流派、紫清流派和后期丹经。

1 、丹道祖经丹道的发源，是非常早的事。《道德经》、《文子》、《庄子》、《内业》、《心术》、《楚辞·远游》以及黄老学派作品可是说是所有丹经必本的祖经，后世一切丹经均从其中发挥而来，一直是内丹法诀的纲要。

2 、早期丹经我们可以把南宋之前，包括五代、唐、隋、南北朝、三国和东汉以前，这些年代产生的丹道经典称为早期丹经。比较著名的有《周易参同契》、《清静经》、《内观经》、《心印经》、《上清大洞真经》、《定观经》、《混元阳符经》、《九天生神章》、《吕公泌园春丹词》、《真人高象先金丹诗》、《玄珠歌》、《玄珠心镜注》以及《钟吕传道集》、《灵宝毕法》、《西山群仙会真集》诸经等，受早期影响的丹经非常之多，最典型的是《大丹直指》、《悟真篇》。北宋张伯端于1075年最后完成《悟真篇》，这是内丹史上的重大事件，《悟真篇》总结了北宋以来的内丹方术，继承了钟离权、吕洞宾的性命双修学说，并且对陈抟《无极图》中“炼精化气”、“炼气化神”、“炼神还虚”等思想作了进一步发挥。受其影响的丹经比比皆是，难以枚举，其注疏更是续出不绝。如《悟真篇注释》、《金丹四百字》、《金液还丹印证图》、《悟真篇三注》、《仙佛同源》、《金丹大要》、《大道论》及《道书十二种》等等，皆重要丹经。

3 、金丹南宗。该派系由南宋白玉蟾及其主要弟子所创，白玉蟾与朱熹同时人。白玉蟾有取于西山、悟真二派，而有别之，独标玄关一窍之说及凝神气穴之法，最为丹家所重。紫清派主要经典较多，有《紫清指玄集》、《上清集》、《玉隆集》、《武夷集》、《还源篇》、《丹髓歌》、《金丹四百字》、《先天金大道玄奥口诀》和《翠虚篇》等，本派丹经和受其影响的丹经也很多，如《抱一子三峰老人丹诀》、《金丹大成集》、《中和集》和《周易参同契发挥》等，而后期丹经则大部分宗承其玄关一窍之说。

4 、后期丹经陈致虚是丹道集大成者，他完成了丹经创造期的最大综合，也是宋元丹经创造期结束的标志。其后所产生的丹经，特别是明以后产生的丹经，我们统归于后期丹经。这一时期的丹经，大都承前人之说而扩充，基本不出上述三派的范围。全真心性修炼的工夫，自陈致虚大倡其说之后，逐渐在后期丹经中占有了非常重要的地位。后期丹经较重要的经典有《方壶外史》、《金丹正理大全》、《金丹真传》、《性命圭旨》、《张三丰先生全集》、《周易参同契阐幽》、《悟真篇阐幽》、《道书十二种》、《天乐集》、《园峤内篇》、《证道秘书》和《乐育堂语录》等。

以上挂一漏，简略勾述了丹经流派的大致情况。但要强调的是，丹经的分派，实际并不是很重要的问题。在之后的章节里，我们将更关注于从丹经本身的特质，包括鼎炉、药物、火候、关窍和理法特点等方面，进行分类研习。

5、近代20世纪出现了两位道家大师，一位是大陆的陈撄宁，创立了仙学；一位是海外的肃天石，创立了新道学，均为中华养生学之集大成者。 女性在丹道修炼中不仅占主体地位，而且表明女性在丹道修炼中所取得的辉煌成就。清代贺龙骧所编的《女丹合编》则汇集了女丹功法的宝贵资料，这从一个侧面反映了在道教中妇女已形成自己独特的宗教修行方法。⑧

其次，道教女丹在发展历程中同时也形成了众多流派。道教丹诀向来不肯轻易示人，它主要依靠代代的师徒口授相传，女丹更是如此。因而，人们要探究道教女子修炼的派别并非易事。然而，这并不意味着女丹派别完全无从考察。例如，陈撄宁先生在研究过女子丹法之后，认为根据其源流可将道教女丹分为六派，即中条山老姆派、丹阳谌姆派、南岳魏华存夫人派、谢自然仙姑派、曹文逸真人派、孙不二元君派。④陈撄宁认为：“以上六派，将魏晋以来女功修炼法门，概括已尽。详解如下：

(1)南岳魏(华存)夫人派。亦称存思派。奉《黄庭经》为宗，存思身神积气成真，男女皆可炼。其功法见于陈樱宁《黄庭经讲义》。

(2)谌姆派。亦称外金丹派。由谌姆传许逊、吴猛。以许逊《石函记》、吴猛《铜符铁券文》为主经，传天元神丹之烧炼与服食，兼以符咒修炼。

(3)中条山老姆派。亦称剑术派。《吕祖全书》记其源流，以剑术风炼钢成道，分“法剑”与“道剑”两般作用。

(4)谢仙姑派。仙姑名谢自然，十余岁童女即修道，故亦名童女派。童女未行经。身中元气充满，可免去筑基功夫，以辟谷休粮、服气、安神、静坐人手，以清静无为法得道，传《太清中黄真经》功法。

(5)曹文逸真人派。以《灵源大道歌》为祖经，以清心寡欲、神不驰外、专气致柔、元和内运为要诀。此派为女子清修派功夫，男女皆可用，功法纯正，陈樱宁《灵源大道歌白话解》述之甚详。

(6)孙不二元君派。亦称清静派，传太阴炼形之法，从斩赤龙人手，有《孙不二元君法语》、《坤道功夫次第诗》等传世。陈樱宁有《孙不二女丹诗注》记其功法。

若不是尊崇女性，道教女丹流派难以形成如此规模，也不会出现如此多的女丹书。从道教的女性崇拜现象和意识中，我们可以深刻感受到：“在道教中，女人绝非是可有可无乃至可辱可贱的，而是一个具有独立地位、享有独立人格、神格，独立意志、愿望的重要角色。”这一点贯穿在道教发展的始终，成为道教区别于其他宗教的一大特色。 数术之学，也即所谓的阴阳干支、四象五行、星宿刑德等等学问，在中国古代的作用，是非常非常巨大的，远超乎当今人们的想象。远至天道运行，近至人道吉凶，都渗透着数术的身影，丹道亦不能自免。数术之学的特点，在于用一个不是太复杂的框架，建立起了一个天地运行的动态模型。

那么于丹道而言，数术的作用，体现在什么地方呢？其要领又是什么呢？我们说，数术实际是整个丹道的大背景，其影响无处不在。没有数术之学，也就没有丹道之学。而数术之学的精要，则在于《易》。

在前面谈丹道祖经时，我们没有提到《周易》，并非轻视《易》在丹道中的作用。相反，我们认为，《周易》是丹道的前提和基础。《易》之道，有象，有理。易理通过十翼特别是系辞传（其它九翼同样重要）的发挥，是人们较为容易看到和参研的。而易象的精妙之处，则除部分专门学者之外，大部分人多未能体见。

对丹道而言，最重要的易象，莫过于《复》卦。《复》之初九，象征一阳初起，其彖传说：《复》，其见天地之心乎？说得实在是太好了！然而真正体现天地之心的，并非《复》卦本身，而是《坤》《复》之间！看过《伏羲先天六十四卦图》的朋友应该有留意到，在一些版本的圆图中，下方标有天根，上方标有月窟的字样。而天根的位置，正在《坤》卦与《复》卦之间的地方。为什么前贤以《坤》《复》之间喻天地之根呢？原因在于，易卦的阳爻，象征阳气，阳气主生。而《复》卦则是阳气初生之卦，有大地逢春，万物待发之象，所谓生意盎然就是指的这个景象。然而造化的奥秘，并非在此初生之阳气，而在于从阳气消隐，到阳气滋起的这段过程，这一段过程是人们无法观察到的，难以用语言表达。但睿智的圣人，却认识到此过程才是天地生生不息的根本所在，因此用易象将之生动的表现在我们眼前，那就是《坤》卦和《复》卦之间的意象。[1] 《系辞》所说的“生生之谓道”，《道德经》所说的“天地根”、“归根”、“复命”，《列子》所说的“机”，都是讲的这个天地生生不息之道，也正是丹道所本之道。生生，即是纯阳。

《周易》先天之学，起创于北宋邵雍，尧夫先生在《伊川击壤集》中有一首著名的《观物吟》，其中段云：乾遇巽时观月窟，地逢雷处看天根。天根月窟闲来往，三十六宫都是春。此诗虽非指示丹道修习，然而如能常诵此诗，体其精义妙动之处，绝胜于兀坐十年之功！

数术的内容，有的精深，有的则刻板乃至迷信，我们必须具备正确的辨别能力，不能过于夸大其作用，也不宜忽视其应有的价值。特别是，我们应该认识到，即使是古代《日书》这样非常初级，且有些死板的数术应用，也反映出一种精神，那就是“范围天地”、“把握阴阳”的数术精神。这种精神本身，就生生之道的最好表现。先人们这种质朴而深邃的智慧，令人肃然起敬。如果朋友们确实有志于丹道，那就绝不能避难畏艰，因离坎阴阳、四象五行、龙虎铅汞这此术语而止步不前！ 理论上，我们应该阅读尽可能多的丹经，但广泛阅读必须与重点阅读相结合。广泛阅读就是以解析的方法，快速了解丹经的关键内容，了知其大略，可以增长见识，提高鉴别能力，也是修性之一途。解析丹经的方法，将在下一节讨论，大家可以参考。而重点阅读，则是要精研某些丹经，反复诵读，最好能烂熟于胸，以供修习之用。所以，所谓应该阅读哪些丹经的问题，实际是指应该重点阅读哪些丹经。

选择丹经阅读，是个相对来说比较个性化的问题。因为个人喜好不同，又或传授不同，也有其它原因，都可能导至大家选择的结果不同。我们提供的只是一种方案，同时也会给出我们的理由。

大体而论，除《周易参同契》外，丹经当以宋元为正（包括五代时期），明清为辅。宋元丹经大都宗承古意，含蓄积淳，读来饶有意味，是我们最为推荐的，当然明清丹经也不应忽略。宋元丹经大都存于《道藏》之中，也有个别失收的，如赵友钦《仙佛同源》。有的朋友认为宋元丹经晦涩，我们的理解则不同。上一节我们提到说，丹道的理法，在很大程度上是一种“框架- 应用”模式。在一个框架下，可以产生几种不同的实际应用。这一点，丹道与中医是类似的。实际上，二者同受数术之学的影响，“框架- 模型”的特点，正是禀承其质。既然是框架，就必须具备足够的包容性。因此越重要的丹经，往往越不会直说其事，最明显的莫过于《周易参同契》和《悟真篇》了。“参同”一词，不是很有些“框架- 应用”的味道吗？这些丹经的重点，在于传道，即丹道之框架。在这里，我们给研习丹道的朋友们一个建议，不要急于追求什么下手法，应该多参详丹理，领悟丹道之博大精深处（甚至不少丹经诗词，其本身的文采，也是甚为可观的），之后再寻法诀，自然得心应手。

宋元以前的道书丹经，《道德经》和《周易参同契》是必须重要研读的。宋元丹经，我们推荐一些主要的如下：

《悟真篇》《悟真直指详说三乘秘要》《金丹大要》（上药、妙用、须知诸章要用心看）《金丹四百字》（其序非常重要）　《还源篇》《丹髓歌》《紫清指玄集》（玄关显示密论、修仙辨惑论、谢陈仙师寄书词首段、必竟恁地歌、快活歌可作重点）　《翠虚篇》（紫庭经、丹基归一论着眼）《崔公入药镜》（三字本，共二百四十六字）　《规中指南》《中和集》《钟吕传道集》《西山群仙会真记》以上宜熟研，另外《吕公泌圆春丹词》、《破迷正道歌》、《周易参同契发挥》、《悟真篇注释》、《悟真篇注疏》、《悟真篇三注》等可以同参。

明清丹经，可以先看如下几篇：大道论（《张三丰先生全集》）玄肤论（《方壶外史》）修真辨难（《道书十二种》）悟真直指（《道书十二种》）　三车秘旨（《圆峤内篇》）《天乐集》这些都是丹经主流，历代都很重视，基本已囊括丹道大端。《道藏》中还有很多丹经，各有其价值存在，可作为下一步研习的内容，以领略丹经的变化万端，于中寻见其宗，也是一大乐事。

最后，建议大家可以备两本《道藏精华》、《中华道教大辞典》之类的工具书，以便随时检索。 早期丹经：

《道德经》，又名《老子》，李耳著。

《冲虚真经》，又名《列子》，列御寇著。

《通玄真经》，又名《文子》，计然著。

《南华真经》，又名《庄子》，庄周著。

《周易参同契》，简称《参同契》。著名的炼丹学著作。该书本来未署作者之名，但其身份和姓名却已隐言于文中

《黄庭经》：有《上清黄庭内景经》和《上清黄庭外景经》两种。另有《黄庭中景经》

《胎息经》即《高上玉皇胎息经》，收录于明《正统道藏》洞真部本文类。该经的作者和成书年代难以查考

《抱朴子》，东晋道家理论著作。东晋葛洪撰。

《龙虎经》即《古文龙虎上经》，又名《古文龙虎经》或《金丹金碧潜通诀》，简称《龙虎经》或《金碧经》，收入明《正统道藏》太玄部

《玄珠歌》《玄珠心镜注》《入药镜》《破迷正道歌》《灵宝毕法》《钟吕传道集》（钟吕派主要著作）

《悟真篇》，道教内丹学著名典籍，成于宋神宗熙宁八年（1075）。作者张伯端，后人奉为金丹派南宗「五祖」之一

目录 1 拼音 2 处方 3 制法 4 功能主治 5 喉症金丹的用法用量 6 摘录 附： 1 古籍中的喉症金丹 1 拼音

hóu zhèng jīn dān

2 处方

硼砂2钱，风化霜（制风化霜法：将嫩黄瓜1条，挖去瓤，以银消研细纳入，挂于檐下透风处，3日后，瓜皮自有白霜透出，拭下，以瓷器收贮待用）2钱，僵蚕（炙）3钱，薄荷1钱，明矾（入巴豆2枚煅，去巴豆用）1钱，大泥5分，滴水石3钱，人中白（煅）3钱。

3 制法

上为末。

4 功能主治

喉症。

5 喉症金丹的用法用量

吹之。

6 摘录

《青囊秘传》

古籍中的喉症金丹 《尤氏喉症指南》：看症治法歌

妙无穷。喉碎先吹生肌散，后吹金玉二丹从，初起碧多金丹少，次第加减莫朦胧，势凶但用金丹药，追出顽疾法最

《外科全生集》：[卷一有阴有阳症门]天蛇头

取乌梅仁，嚼烂涂指，及嫩膏涂之皆消。如患色白，小金丹服愈。马曰∶天蛇头即是疔疮，非服小金丹之症。如色

《知医必辨》：[论胎孕]附论胎产金丹

或问部胎产金丹用以调经可乎曰∶不可。金丹真良方也，然名曰胎产，因胎前、产后而设。其方以河车为君，佐

《外科证治全书》：[卷三膊臂手三部证治（计十九证）]痈疽就简

蟾腹疼痛。乃少阴痰气凝滞。书云∶急和汤，小孩用小金丹，最重者用犀黄丸，皆可消之。若初起色红者，则按泥

《外科证治全书》：[卷三股部证治（计四证）]痈疽就简