一、评判古籍善本价值的标准

　　

1、文献价值　古书籍所描述记载的史料非常丰富，是研究古代社会不可缺少的第一手材料，因此古籍的价值首先体现于它的文献价值。　

2、版本价值　　古籍的版本种类很多，一般来说，稿本（作者的原稿）、旧抄本、原刻本、精刻本、初印本以及各类活字印刷本等版本的价值更高。　

3、艺术价值　有些古籍字体雕刻精美，印刷水平较高，如精写本、精刻本、各种套印本、红印本、拱花等。　

4、学术价值　如名家稿本、精校本以及在某一学术领域有独到见解或较为少见的稿本、写本、批校本、过录本等，都有很高的学术价值。　

5、文物价值　有些古书，抄写或刻印本年代久远，流传又稀少，如宋版书存世不多，无论从纸质、墨迹、印刷技能、装帧水平等方面都具有很高的文物考古价值。

　

二、各种古籍善本的市场价格　　　　

近年来，我国古籍善本在拍卖市场上行情十分走俏，价格不断向上攀升。如一册《唐人写经遗墨》以88万元成交，《续华严经疏》以40万元成交，《四库全书珍本》以29万元成交，明代版《陀罗尼经》成交价9万元，清乾隆年间《汪由敦诗翰》成交价165万元，民国版《朱拓千叶莲花造像》成交价055万元等等，可见古籍善本近年来已成为拍卖会的重头戏，购买者十分踊跃。古籍善本现已成为收藏家们苦苦追求的收藏精品。　

目前，市场上的古籍善本价格还在不断攀升，特别是宋版书或更早的古籍涨幅更是惊人，眼下一般宋版书都是按页论价，而不是以本论价。一页品相上好的宋版书市场价大致在1 万元左右，换句话说，一册100页左右的宋版书价值可达到100万元左右。由于宋版书十分珍稀，其市场价格有可能还会进一步上升。元版书市场价与宋版书相差不是很大，市场价也随着宋版书的上扬而升值。明版书市场价要比宋版书低不少，其价格目前还比较平稳，但明版书要比以后的清版书的价格昂贵。明代初期的版本因流传下来的比较少，所以明初版本的升值潜力千万不可小视。明代中叶及明未的各种版本由于尚有一定的存世量，在相当一段时期内其市场价格仍将平稳地维持着原状。清版书由于存世量较大，清中叶及晚清的版本，市场价还不是很高。但清初康熙、乾隆年间的版本仍具有很高的收藏和投资价值。清代图书以木刻为主，晚清时有一部分石印版出现。清代版本尽管目前价格不是很高，但在这部分存世量较大的图书中仍不乏精品善本，这就要看收藏者的识别能力了。此外，民国初期的石印版和二十世纪30年代的一部分铅印版、影印版虽然不属于很珍贵的古籍善本，但也值得投资者收藏。古籍善本由于近年来在收藏品市场上十分受宠，因而各种伪造的古籍善本也应运而生。

　　

三、古籍善本的几种作伪手法。

　　

1、纸张做旧：纸张是文字的载体，没有纸张就没有书籍，因此判断古籍的真伪，首先要看纸张是否古旧。所以制作古籍伪本必须将纸做旧。将纸做旧有两类：一类是“染纸”，包括用糖水，或用栗子壳熬水，或用茶水，或用其它方法等将纸染成黄褐色，也有用烟将水熏黄的，以求使纸显旧色；二类是用“旧纸新印”，如果作伪者存有古纸，就可在纸上面新印古书内容，然后订成“古籍”，这种作伪方法尽管较少，但却使人很难从纸张上辨别其为赝本。　

2、伪造序跋：一些重复刻印本上，除保留有原书的序跋外，又增刻新有序跋，叙述重印的原因，序跋后还著有姓名、年月等。这些都表明了书籍的真实年代。作伪者往往裁掉对其作伪不利的序跋，或涂改其中的年代，也有重新伪造对其作伪有利的序跋。　

3、伪造名人题跋，藏章印记。　

4、伪造牌记：保留旧牌记，挖掉复刻牌记，或挖补，涂改复刻牌记的年代。　

5、裁截目录：将原目录裁去部分或全部，使人不知收全该书究竟有多少卷，以便用残本充当全本。

6、利用著录书：有些著录书的记载是错误的，作伪者便故意以此为据来兜售自己制作的伪本。　

总之，古籍善本作伪的手法有多种多样，有时只采用一、两种，有时则可能是各种手法混合应用。收藏者在实际辨别时，应该运用自己掌握的学识和有关资料进行全面考察被鉴定的古籍，并可请专家一起鉴定，应注意去伪取真，才能真正做到所购古籍物有所值。

到了明末，商业的繁荣和节俭早已被奢靡的风尚所取代。繁华的江南大地，富商大贾云集，竞相以奢取胜。作为一个士大夫，文震亨自然看不上这些有钱人的恶趣味，所以要用这本书来帮助自己的儒雅。他的好朋友沈春泽可以忍不住冷嘲热讽：最近，富裕的家庭和一两个平庸的奴隶，沉闷的人，一直执着于善行，假装自己。他们每一次欣赏，出口都是庸俗的，开始都是粗鄙的。而有钱，没文化，没品位，这些有钱人在真材实料，真情实感的眼里，无疑是土豪。明代奢侈品已遍布江南，商业高度发展。嘉靖以来，工商业兴盛，许多人致富。当时的徽商以鱼盐为业，家中有白银数百万，但财富在二三十万的中小商人却寥寥无几。明初，节俭逐渐褪去，富人开始享受和炫耀自己的生活。顾评论说：自从在美国统治时期，出现了越来越多的劣质商品，而这个国家的威望一直很弱，而人们美国人的心一直不好，这已经持续了几十年。嘉靖年间的戏曲理论家何记得，松江府宴席前，只有五果五菜。只有贵客来了，或者新婚公婆上门的时候，才会加三四个虾蟹蛤蜊，不过一年也就一两次。那时候普通宴席的菜品不仅要翻一倍，还要做到尽善尽美，还要寻找远宝才能胜过他人。明朝末年，一位先生宴请当地的总兵。宴席上，一对鸡鹅当盆，果子有六七尺高。三四岁的孩子可以在甘蔗拱门下行走。那时候的有钱人，满脑子都是吊人胃口的把戏，以苦乐凉为乐。比如烤鸭包铁，用火烤，用辣椒糊喝。它的毛掉了，肉在它死之前就熟了。当你吃羊肉和驴肉时，你可以我不忍心看它。明末学者李渔在闲情偶寄年间记载了一种吃鹅的方法当时的爪子：把活鹅的爪子伸进滚烫的油中，然后把它扔进水池，让它跳起来。几次之后，鹅它的爪子又肥又甜。这些方法，土豪们的，不比别人差。人们说，今天富屋富，穷山贵，水尽牡蛎屋南，熊爪子在北方，烤肉在东海，马西域牛奶，所谓四海富民。还需要有金玉美器，舞者伴奏，混合声乐。这样一场宴会的花费足以让一个中产阶级家庭破产。有钱人家除了吃喝，就是在房间和衣服上互相攀比。年记载富人建宫养妾，衣食与贵族无异，而女子无所事事，生活在不断的美好状态中，化灵动的妆，雕金雕玉为首饰，配以璀璨的珍珠玉羽，绣衣，裸衣，都是纯洁的。他们极其奢侈！按照规定，玉珠、龙凤服饰只有皇后、公主才能佩戴，但到了明朝后期，富家妇女就无所顾忌了。家用电器也在此时变得精致奢华。范里安明代都江县志说，在他少年时代，民间家具最好只在银杏木上刷金漆，很少用木头。隆庆和万历以后，普通人开始喜爱精致的家具。在万万的豪宅里，所有的床和橱柜都是用紫檀木、山毛榉、乌木、金合欢、黄杨木做的，价格极其昂贵，动辄上千元。可见当时的江南首富是南京的秦淮河。富家有一只原始的小船，四周雕有栅栏，用翡翠薄纱装饰，羊理财之家的角灯两侧挂有流苏。每艘船上有20多名年轻的音乐家，他们是

为了庆祝他的母亲90大寿周六，昆山富豪邀请画家仇英来他家，为他母亲画云间据目抄。以一个女儿为赏赐，他提供的吃喝比朝廷还多。每个月还会为他点一盏灯，请女演员吃几次歌宴。这幅画花了六年时间才完成。但有钱人有钱，却未必有相应的品味。年有记载，当时的富商喜欢谈博古，喜欢读书绘画，但他们并不我没有视力，也没有。我不知道如何假装理解。钟的假书兄弟，米海月的假帖，水岩的唐琴的谈话往往是稀世珍宝，被学者们当作笑话流传下来。在古董商的忽悠下，这些大富大贵挥金如土，晕头转向。他们每天都喝蒙汗药，但是他们很开心。于是，爱收藏却又好骗的土豪们，大大发展了书画古董的造假市场。当时苏州的伪杂文、沈、唐、秋明四家作品数不胜数，苏州的特色弄堂甚至以伪造名画、古玩闻名。在松江，一个聪明的古董商编了一本古代名家手册，名为子虚上林图，里面全是顾恺之、陆探微、詹子谦、张僧友等人的赝品。并引诱土豪在上面花了很多钱。官场才是真正的土豪。不过，江南土豪的生活和官员比起来，还是小巫见大巫。当时官员的奢靡是土豪效仿的榜样。皇家的奢华就不用说了。金笳在位时，首辅严嵩美国的家庭也很富有。严世蕃的儿子吐口水，被一个年轻漂亮的婢女捡起来，叫做香痰盂。严嵩被洗劫时，家中黄金三十万两，白银二十万两。这里有上千幅名家字画和珍本古籍，还有六百多张名贵的床。刑部尚书王世贞在家乡建园，假山三尺高。为了把它运到城里，他毫不犹豫地拆掉了城门。还有祭酒，财富巨大。家里的房子像宫殿，花园有100亩宽。他买了一块十尺高三尺宽的石头作为假山的峰顶，结果在运输途中沉入太湖。为了取回石头，建造了一个堰来阻挡水，并使用了数百辆水车来排水。当时，一个名叫谢汝绍的官员拜访了太监这是我们的家。只有三个客人。厨房准备的食物有鹅18只，鸡72只，猪肉150斤。还有一顿饭一百三十多只鸡，只吃鸡头。还有一些可笑奢侈的方法，几乎是无稽之谈：把鸡鸭鹅的蛋打碎，把蛋黄分离出来，用牛膀胱蒸，这叫鸵鸟蛋；做大馒头，宴席上掰开，里面有两百多个小馒头。与官场的奢靡相对应的，是腐败的风气。万历地方志中记载，郑德、嘉靖以前，官员退休，空手而归，村里的人都去安慰表扬他；如果你回国，你不会和他们来往。当官员回到隆庆时，村子里没有不要问他人品如何，只问他赚了多少钱。如果他没钱，就嘲笑他是个疯狂的牧羊人。当时有人提出遏制富人的奢靡之风，要求官员和学者做出表率。王世贞担心学者们不我不知道如何节俭，说今天士子们考进士，经常互相招待，并喜欢皮毛和马匹的装饰品。如果他们不如果他们不知道如何节俭，他们将来怎么能像官员一样诚实？没错，他就是那个拆城门修自家花园的王世贞。

青简、韦编、青编

古代没有纸时，把字写在竹简上，用皮绳把竹简编缀起来，故称书籍为“青简”“韦编”。“韦”就是用来编扎竹简的皮绳。“青编”即“青丝编”，以青丝编结，用来记事，因而古代记事书籍常以“青编”代称。

芸帙、芸编、芸签

有了纸以后，人们为了防止虫对书的咬噬，常在书里放“芸香”，后人便用“芸帙”“芸编”“芸签”等代称书籍。

缥缃、缃帙、缃缥、缥帙

“缥”是青白色丝织物，“缃”是浅**的丝织物，古人常用这两种丝织物作书籍的封皮、封套，“缥缃”等遂成为古代书籍的代称。

坟典、坟籍

传说古代早期的典籍有“三坟五典”“九丘八索”。“坟典”是“三坟五典”的简称，“三坟五典”“九丘八索”有时用来泛指古代典籍，而“坟典”“坟籍”则常用作古代典籍的代称。

二酉

代指丰富的藏书。“二酉“原系湖南境内的大酉山、小酉山。相传小酉山石穴中藏书千卷，乃是秦人留下之物，后则用以代指丰富的藏书。

学术观点

中国有6000年的文明史，图书作为重要的标志文明的牌记，与中国古老的文明社会并驾齐驱发展着。从壁石、钟鼎、竹简、尺牍、缣帛到纸张，无一不向社会传播文明，传递知识。但久经改朝换代、天灾人祸，能保留下的古书少之又少。所以，古书收藏爱好者认清古籍中孤本、善本、珍本的界定是非常有必要的。孤本的概念比较清晰。凡国内藏书只此一部的，未见各家收藏、著录的，一概称为国内孤本。

珍本与善本的界定，历来为版本鉴定学者所争论。宋效先老师曾在1987年发表论文指出：“珍本是比较稀见或比较珍贵之本，善本是凡内容有用，流传稀少，校刻精良，具有文物、学术或艺术价值之本。”而在李致忠老师的观点中认为：在西方人的观念里和词汇中，“善本”就是珍贵的、值钱的、罕见的传本，这实际上是以“珍本”概念替代了“善本”的含义。时代久远，传世孤罕的书籍，自然珍贵。甚至虽有明显的文字讹脱，反被视为珍贵版本，这在古今中外都有实例可举。本来“珍”并不等于“善”，罕见的东西并不一定真好，可是谁也不会把珍贵的东西视若粪土。这就在实际上把“珍”、“善”合流了。

彭令先生认为，从广义的角度说，凡是有利于国家有利于人民的古籍精品，都应视为珍本；珍本与善本的核心价值都是文献价值，文物价值为基础，文物价值主要是在确定古籍的真赝、年代、版本的基础上得出的，艺术价值对于古籍来说是形式。文物价值、文献价值与艺术价值都高的古籍，无疑是善本；有时候，对于某种价值特别突出的古籍，也应视为善本。

明朝旅行家徐霞客，可能是中国古代最知名的 旅游 自媒体作者——他从1608年到1639年，耗费了31年时间，游遍大半个中国，最终形成一部60万字的地理名著《徐霞客游记》，是当之无愧的“中国第一代驴友”。为了纪念徐霞客，从2011年起，人们将《徐霞客游记》的开篇之日5月19日，定为中国 旅游 日。

众所周知， 旅游 是一件很“烧钱”的事情。哪怕到了现代 社会 ， 旅游 依然是“奢侈品”。许多中产阶级家庭，都不敢轻易出门 旅游 。所以问题就来了，从来没有参加过工作的徐霞客，凭什么能够游山玩水30年？他的经济来源是什么？

一、徐霞客本身就是富二代

徐霞客是南直隶江阴县（今江苏省江阴市）人，他的家族是江阴当地的名门望族，祖上出了不少高官。

到了徐霞客高祖徐经的时代，徐家在江阴已拥有3万多亩田地，是远近闻名的大地主，家里房产无数，还拥有一座专门的私人图书馆“万卷楼”，藏有大批从宋、元两代兵荒马乱中幸存下来的珍本古籍。收藏界素有“一页宋版书等于一两黄金”的说法。“万卷楼”相当于一个金库。

徐霞客的父亲徐有勉一生没有做官，靠继承的祖业过了一辈子，日子过得非常潇洒，经常外出 旅游 。在很大程度上，徐霞客耗尽毕生去游览名山大川，就是受了父亲的影响。而且，徐霞客母亲也很支持他的 旅游 事业。“家有余粮，心里不慌。”在家庭财力的支撑下，徐霞客作为一名富二代，虽然从来没有参加过工作，但也是能四处游玩的。徐霞客在外出 旅游 时，身边还带着一个叫王二的仆人。现代的 旅游 自媒体大V恐怕都没有这样豪横吧？

二、五湖四海的朋友对徐霞客进行资助

徐家尽管是当地的名门望族，但经过徐有勉、徐霞客两代人的“努力”后，逐渐坐吃山空。徐霞客早年出行，是非常潇洒的。可到了后半生，逐渐囊中羞涩，再也潇洒不起来了。好在这时候，徐霞客在五湖四海结识的朋友，纷纷伸出援助之手，对他进行资助。

徐霞客最后一次出游时，曾经来到广西，广西参府中军唐玉屏认识徐霞客后，佩服他颇有几分古人的浪漫色彩，送了一块马牌给他。马牌是什么呢？

原来，明朝从开国以来，在全国各地建立了驿站，类似于现代 社会 的官方招待所，为携带马牌的官员提供公务接待。徐霞客有了这块马牌，就能以官员的身份，去驿站蹭吃蹭喝蹭睡。就算不用马牌，还可以“折骑银于驿，以为舟资”，换得一笔现金。

1637年，徐霞客在广西太平府近郊壶关的映霞庵遇到了儒生滕肯堂父子。滕肯堂邀请他与自己一路同行前往南宁。在近两个月内，徐霞客凭借滕肯堂父子的马牌，享受了抬肩舆、挑行李、无偿吃住等服务，那是相当拉风。

此外，徐霞客还接受过朋友唐大士的资助。唐大士还专门写信给自己的朋友，请他们在沿途帮助徐霞客。

三、徐霞客 旅游 不需要购买门票

现代人外出 旅游 ，有一个非常重要的开支是购买门票。根据中国 旅游 研究院发布的《中国休闲 旅游 客户需求趋势研究报告》中表示，景点门票占 旅游 支出的比例约为2192%。

放眼全国各地的风景名胜、寺庙庵堂等，几乎都需要购买门票。门票费用从几十元到几百元不等。许多 旅游 景点除了大门票之外，还设置了小门票。小门票的总价算起来，甚至比大门票还高。

徐霞客应该感到幸运，因为在他生活的那个年代，全国各地的风景名胜还没有被圈起来收门票。寺庙庵堂也是任君自由进出，不需要收费。所以，徐霞客节省了一大笔门票开支，就饱览了祖国的大好河山，真是让现代人羡慕不已。

另外，徐霞客到各地 旅游 ，行遍千山万水，行程超过5万公里，主要靠徒步跋山涉水，只有少部分路程是骑马、乘船、坐轿。这也在一定程度上节省了交通开支。

“古”是相对于“今”而来的，未采用现代印刷技术印制的书籍，皆可称之为古籍。 当人们开始有意识地将文字刻写在特定形式的材料上，借以记录知识、传播思想，图书才开始出现。在《中国古籍编撰史》中提出图书必须具备以下六个构件：

（1）知识信息； （2）著作方式；

（3）文字；

（4）物质载体；

（5）文字制作技术；

（6）装订形式。

以这六条标准来衡量诸多图书起源的几种说法：“陶器说”过分强调陶文的作用，但陶文是可有可无的装饰品；“河图洛书”只是出自荒古的神话传说，不足为凭；甲骨、青铜、石刻均不能称之为图书。

著名书史学家钱存训指出：书籍的起源，当追溯到竹简木牍，编以书绳，聚简成篇，如同今日的书籍册页一般。

先解释“古籍”的“籍”。“籍”在这里就是书，“古籍”是古书的雅称。什么样的东西才算书，殷商时龟腹甲、牛肩胛骨上的文字只是占卜后刻上去的卜辞，并未构成书。商周时青铜器上的铭文即所谓“金文”是王公贵族们对铸器缘起的记述，尽管有时为了夸耀自己的功勋，文字很长，但其性质仍和后世纪功颂德的碑刻相近似，也不能算书。中国殷商时已开始在竹木简上写文字，《尚书》的《多士》篇里说：“惟殷先人，有册有典。”“册”的古文字就像两根带子缚了一排竹木简，“典”则像以手持册或将册放在几案上面。但这种典册在殷商时仍不是书，而只是诏令之类的文字，保存起来犹如后世之所谓档案。到西周、春秋时，档案留下来的就更多了。西周、春秋时人做了不少四言诗，草拟了贵族间各种礼仪的节目单或细则；还有周人用蓍草占卦的卦辞、爻辞；春秋时诸侯国按年月日写下来的大事记即“春秋”或“史记”。这些，都归祝、史们掌管。其中除大事记是后来史书的雏形外，其余所有的仍都没有编成书，只能算档案，或称之为文献。到春秋末战国初，学术文化从祝、史手里解放出来，孔子以及战国时的学者才把积累的档案文献编成《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》等教材，作哲理化的讲解。这些教材叫做“经”，讲解经的记录编写后叫做“传”或“说”，经、传、说以外的记载叫做“记”。同时，战国各个学派即后人所谓先秦诸子也有不少论著，并出现了自然科学技术方面的专著。这些经、传、说、记和先秦诸子论著、科技专著才是中国最早的书，最早的古籍。《汉书·艺文志》所著录的最早的书也就是这一批古籍。以后收入列朝公私书目属于经、史、子、集的各种著作，在今天也被公认为古籍。 学术观点：中国有6000年的文明史，图书作为重要的标志文明的牌记，与中国古老的文明社会并驾齐驱发展着。从壁石、钟鼎、竹简、尺牍、缣帛到纸张，无一不向社会传播文明，传递知识。但久经改朝换代、天灾人祸，能保留下的古书少之又少。所以，古书收藏爱好者认清古籍中孤本、善本、珍本的界定是非常有必要的。孤本的概念比较清晰。凡国内藏书只此一部的，未见各家收藏、著录的，一概称为国内孤本。珍本与善本的界定，历来为版本鉴定学者所争论。宋效先老师曾在1987年发表论文指出：“珍本是比较稀见或比较珍贵之本，善本是凡内容有用，流传稀少，校刻精良，具有文物、学术或艺术价值之本。”而在李致忠老师的观点中认为：在西方人的观念里和词汇中，“善本”就是珍贵的、值钱的、罕见的传本，这实际上是以“珍本”概念替代了“善本”的含义。时代久远，传世孤罕的书籍，自然珍贵。甚至虽有明显的文字讹脱，反被视为珍贵版本，这在古今中外都有实例可举。本来“珍”并不等于“善”，罕见的东西并不一定真好，可是谁也不会把珍贵的东西视若粪土。这就在实际上把“珍”、“善”合流了。彭令先生认为，从广义的角度说，凡是有利于国家有利于人民的古籍精品，都应视为珍本；珍本与善本的核心价值都是文献价值，文物价值为基础，文物价值主要是在确定古籍的真赝、年代、版本的基础上得出的，艺术价值对于古籍来说是形式。文物价值、文献价值与艺术价值都高的古籍，无疑是善本；有时候，对于某种价值特别突出的古籍，也应视为善本。 中国古籍传统的分类法采用经、史、子、集四部分类，四部下再细分为四十四类：

经部，以儒家经典及其释作为主，例如《御笔诗经图》，也收录古乐、文字方面的书籍。

史部，主要收录各种体裁的史书，另纳入地理、政书及目录类图书。

子部的范围比较广，诸子百家、算术、天文、生物、医学、军事、艺术、宗教、占卜、堪舆、命算、笔记、小说、类书等，皆入子部。 集部，则录诗文集、文学评论及词曲方面的著作；个人著作称“别集”，集体创作称“总集”（例如：《六家文选》）。 中国印刷术的演变：

雕版印刷发端于唐代，宋代以后成为传统中国图书制作生产重要方式。较早的雕版，一次只能印出一种颜色，称为“单印”；若将规格完全一样的几块版面，分别在不同的部位着上不同的颜色，重复迭印，就可产生二色、三色、四色，甚至五色的效果，称为“套印”；以套印技巧印制的书，就称为“套印本”，是中国古代最具特色的彩色印刷术。活字印刷术是用铜铸或木造成一个个独立的字体，再拼成版面印刷（图4《御制数理精蕴》），乾隆皇帝将宫中以木活字印刷的书称为“聚珍版”。石板印刷是西洋技术，在清末传入中国，因有快速、价廉的优点，很快地通行起来。 古籍的结构是指一部具体古籍外在形式和内容的各个组成部分，在流传过程中，逐渐形成的特定的名称。

1．书衣：俗称书皮，也称封皮。（修复技术规范228）是为保护书而在书的前后加的封皮，一般选用较硬的纸作为书衣的材料，并在书衣上题写书名。

2．书签：用作题写书名的长方形纸条，一般贴在古籍封皮左上角。有时还有册次和题写人姓名。（修复技术规范229）

3．书叶：按文稿顺序排列的书写、印制的单张纸叶。（修复技术规范29）

4．封面：位于护叶之后、所有书叶之前。常镌刻书名、作者、刊刻时间及地点等项内容。（修复技术规范218）

5．护叶：也称副叶，用以保护书芯或连接书衣。（修复技术规范219）一般是一张空白纸。在书名叶或前或后。

6．书芯：指书衣以内或未上书皮以前已订在一起的书册。（修复技术规范220）

7．书脑：书芯订捻、缝线以右的部分。（修复技术规范224）即装订时，锥眼订线的地方。

8．书背：又称书脊，与书口相对，上下封皮相隔或连接的部分，相当于书籍的厚薄度。（修复技术规范225）即一书装订处的侧面，如同书的脊背，所以称书脊。

9．书头：书籍上端切口处。修复技术规范221）又称为书首。

10．书根：（修复技术规范222用的术语叫“书脚”，解释为：书籍下端切口处，亦称书根。）有些古籍在书根上有书名、卷数、册数，但书根上这些题名不一定准确，有些是刻板时印上，有些是藏书者自己为方便翻检、阅读或者保护而写上去的，多半是简名。 11．书角：天头和地脚右端。（修复技术规范227）