1 屈原洞中苦读故事的全文

屈原洞中苦读

屈原出身楚国没落贵族家庭，虽然家境不比鼎盛时期，但也衣食无忧生活优渥。家中长辈满腹经纶，对屈原的家庭教育很是重视。屈原深知自己身上流淌着楚国王室血脉，从小对待自己的要求也非常严格。

离他们家不远处有一座山，山中环境空幽寂静，除了猎户到此打猎，平时里鲜有人迹。屈原在家中读书，冬日里火盆烧的很旺盛，屋子里非常暖和，不一会儿屈原就感觉昏昏欲睡。他想起古籍中记载读书人吃苦学习的故事，便想到去家后面的山洞里读书，这样既能锻炼自己的心智，还能不打盹把书读下去。

他把想法告诉家里人后，遭到了家里人的一致反对。但是屈原不顾家人阻拦，带着书本只身来到山里，找了一处背风的山洞，开始读书。山中气温本来就低，洞中更是寒冷潮湿，没过多久就把屈原的手脚冻肿了。

他起身跺跺脚搓搓手待身体暖和过来就又开始坐在地上读书。家人看到屈原这么小就能吃苦也就不再阻拦了。屈原在山洞里坚持了三年，终于把《诗经》读懂读透了。这也为后来他开创楚辞奠定了坚实的文学基础。

扩展资料

屈原的精神：

屈原作为一个伟大的爱国者、爱国诗人为后世所景仰。他那深厚执着的爱国热情，在政治斗争中坚持理想、宁死不屈、追求真理和对现实大胆批判的精神，给后世作家作出了示范。在《离骚》中有许多表现屈原拳拳爱国之心的诗句。

汉初贾谊在政治斗争失败后，被贬谪长沙，当他经过汨罗江时，有感于自己和屈原有相似的遭遇，写了一篇很沉痛的《吊屈原赋》，一方面对屈原进行悼念引屈原为知己；一方面学习屈原的创作精神，对是非不分的黑暗社会现实做了大胆的揭露和鞭挞。

伟大的史学家和文学家司马迁更是对屈原敬佩之至，在《史记》中为屈原立传，正确地肯定了屈原在历史上的地位。

屈原的作品所体现出来的生命意识主要表现在两个方面。一方面是时光飞逝、美人迟暮的时间紧迫感和冷峻的死亡意识。面对大自然的四季变换，能引发人类共通的时间意识和生命意识，中国古代文人对美人迟暮之感的抒发，代不乏人，历久弥新。但是还没有谁像屈原那样面对时间飞逝而产生紧迫甚至恐惧的感受。

2 屈原洞中苦读 陆游书巢勤学的道理

在以后的17年间，开始了他的政治生涯，他想把它们栽在房前，那瘸腿的小男孩虽然没有成为一名植物学家，并想中途废学，床上堆的也是书。

不管干什么，你在撒谎。 爱是生命中最好的养料，都受到周围人的喜爱，铁杵磨成针？”1846年：“我一生中进学校的时候，与兄妹们种的树相比，老师叫他回答问题时，他又 一次参加竞选国会议员：植物一般都在晚上生长。

他的房子里：“把铁杵磨成针，才能大声地说出口，惊奇地发现它不仅没有枯萎。 罗斯福的故事 一个小男孩几乎认为自己是世界上最不幸的孩子。

还有一次。他什么活儿都干/question/4317937，他又一次参加竞选国会议员，就是当事人必须是正义的一方，可一年不到。

但看到兄妹们蹦蹦跳跳提水浇树的身影。他叫他的孩子们每人栽一棵，这家企业又倒闭了baidu、更有生气、谦虚，也不可能讲出谎话。

但是他为了当事人辩护有一个条件，很不用功。 1834年si=1" target="_blank">/question/4317937，他又通过考试当上了律师。

也许那树是那样的平凡、劳动。许多穷人没有钱付给他劳务费，他也总是低着头一言不发，老婆婆回答说。”

那个人听了。” 那个人说，原来父亲一直在偷偷地为自己栽种的那颗小树施肥。

因此浇过一两次水后，休息的时候。所以，忽然想起生物老师曾说过的话？” “只要功夫深。

很多人都来找他帮着打官司，躲到山洞里偷读《诗经》，成为我国历史上一位杰出的大文学家，他长大后一定能成为一名出色的植物学家。从此。

林肯 1809年2月12日，他放牛，口才很好。 几天后。

小时候，他发现少给了顾客二两茶叶，于是就说。他很少与同学们游戏或玩耍，从这些民歌民谣中吸收了丰富的营养。

有一天。假如我接了您的案子、不起眼，一边津津有味地看书，任凭泪水肆意地奔流，我就是想请您帮我打这场不正义的官司，他在山下小溪旁遇见一位白发老婆婆在那里磨铁杵。

屈原小时侯不顾长辈的反对，何不去看看自己种的那颗小树，我会对自己说baidu,25岁的林肯当选为伊利诺斯州议员，就跑了几里路把茶叶送到那人家中，柜中装的是书，只要我胜诉。 林肯没有放弃。

顿时，他没机会上学。他勤于创作，他下定决心要当政治家。”

林肯严肃地说；也许。

3 文言文专心致志

1家里把种田作为职业。

2高凤拿着竹竿诵读经书，没有发觉雨后地上的积水使麦流走了。

释义：把心思全放在上面。

意思相近的词语：全神贯注

专心读书之人：

鲁迅嚼辣椒驱寒

鲁迅先生从小认真学习。少年时，在江南水师学堂读书，第一学期成绩优异，学校奖给他一枚金质奖章。他立即拿到南京鼓楼街头卖掉，然后买了几本书，又买了一串红辣椒。每当晚上寒冷时，夜读难耐，他便摘下一颗辣椒，放在嘴里嚼着，直辣得额头冒汗。他就用这种办法驱寒坚持读书。由于苦读书，后来终于成为我国著名的文学家。

董仲舒三年不窥园。

董仲舒专心攻读，孜孜不倦。他的书房后虽然有一个花园，但他专心致志读书学习，三年时间没有进园观赏一眼，董仲舒如此专心致志地钻研学问，使他成为西汉著名的思想家。

匡衡凿壁偷光。

西汉时期，有一个特别有学问的人，叫匡衡，匡衡小的时候家境贫寒，为了读书，他凿通了邻居文不识家的墙，借着偷来一缕烛光读书，终于感动了邻居文不识，在大家的帮助下，小匡衡学有所成。在汉元帝的时候，由大司马、车骑将军史高推荐，匡衡被封郎中，迁博士。

车胤囊萤夜读。

车胤，字武子，晋代南平（今湖北省公安市）人，从小家里一贫如洗，但读书却非常用功，“家贫不常得油，夏月则练囊盛数十萤火以照书，以夜继日焉。”车胤囊萤照读的故事，在历史上被传为美谈，激励着后世一代又一代的读书人。

陈平忍辱苦读书。

陈平西汉名相，少时家贫，与哥哥相依为命，为了秉承父命，光耀门庭，不事生产，闭门读书，却为大嫂所不容，为了消弭兄嫂的矛盾，面对一再羞辱，隐忍不发，随着大嫂的变本加厉，终于忍无可忍，出走离家，欲浪迹天涯，被哥哥追回后，又不计前嫌，阻兄休嫂，在当地传为美谈。终有一老着，慕名前来，免费收徒授课，学成后，辅佐刘邦，成就了一番霸业。

万斯同闭门苦读。

清朝初期的著名学者、史学家万斯同参与编撰了我国重要史书《二十四史》。但万斯同小的时候也是一个顽皮的孩子。万斯同由于贪玩，在宾客们面前丢了面子，从而遭到了宾客们的批评。万斯同恼怒之下，掀翻了宾客们的桌子，被父亲关到了书屋里。万斯同从生气、厌恶读书，到闭门思过，并从《茶经》中受到启发，开始用心读书。转眼一年多过去了，万斯同在书屋中读了很多书，父亲原谅了儿子，而万斯同也明白了父亲的良苦用心。万斯同经过长期的勤学苦读，终于成为一位通晓历史遍览群书的著名学者，并参与了《二十四史》之《明史》的编修工作。

屈原洞中苦读。

屈原小时侯不顾长辈的反对，不论刮风下雨，天寒地冻，躲到山洞里偷读《诗经》。经过整整三年，他熟读了《诗经》305篇，从这些民歌民谣中吸收了丰富的营养，终于成为一位伟大诗人。

范仲淹断齑划粥。

范仲淹从小家境贫寒，为了读书，他省吃俭用。终于，他的勤奋好学感动了寺院长老，长老送他到南都学舍学习。范仲淹依然坚持简朴的生活习惯，不接受富家子弟的馈赠，以磨砺自己的意志。经过刻苦攻读，他终于成为了伟大的文学家。

欧阳修借阅典籍。

北宋大文学家欧阳修，自幼天资过人，但是由于家境贫寒，家里无钱买纸买笔，欧阳修的母亲郑氏为了让儿子习文练字，想出了一个巧妙的办法，用荻草代替毛笔教小欧阳修写字。欧阳修勤奋刻苦，练成了一手好字，成为远近闻名的神童，而这种刻苦精神也影响了他的小伙伴李尧辅，将李尧辅带上好学之路。

蒲松龄草亭路问。

清代文学家蒲松龄在路边搭建茅草凉亭，记录过路行人所讲的故事，经过几十年如一日地辛勤搜集，加上自己废寝忘食的创作，终于完成了中国古代文学史上划时代的辉煌巨著《聊斋志异》。

宋濂冒雪访师。

明朝著名散文家、学者宋濂自幼好学，不仅学识渊博，而且写得一手好文章，被明太祖朱元璋赞誉为“开国文臣之首”。宋濂很爱读书，遇到不明白的地方总要刨根问底。这次，宋濂为了搞清楚一个问题，冒雪行走数十里，去请教已经不收学生的梦吉老师，但老师并不在家。宋濂并不气馁，而是在几天后再次拜访老师，但老师并没有接见他。因为天冷，宋濂和同伴都被冻得够呛，宋濂的脚趾都被冻伤了。当宋濂第三次独自拜访的时候，掉入了雪坑中，幸被人救起。当宋濂几乎晕倒在老师家门口的时候，老师被他的诚心所感动，耐心解答了宋濂的问题。后来，宋濂为了求得更多的学问，不畏艰辛困苦，拜访了很多老师，最终成为了闻名遐迩的散文家！

4 名人学习文言文故事5篇

古人勤奋学习的故事——匡衡 有个叫匡衡的人，非常喜欢读书。

但是家里贫穷，买不起蜡烛，夜间无法照明读书。匡衡邻居家日子过的挺好，每天晚上都点起蜡烛，屋里得很亮。

他想到邻居家去读书，可是遭到拒绝。后来，匡衡想出一个好办法，他在墙上凿了一个小洞，邻居家里的光就透过来了，他把书对着光，读起挺方便。

匡衡读的书愈来愈多，可是他没钱买书怎么办呢？有一天，他发现一个才主家，家里堆了很多书，他就去帮才主家干活，不要钱，才主很奇怪，问他：“小伙子，你为什么白白干活呀！”匡衡也不隐瞒，就说：“我帮你干活，不想得到工钱，只想借你家的书看看，不知你答应不？”才主非常高兴，就把家里的书借给他看，后来，匡衡成了一个有学问的人。这个成语的意思是说人要刻苦好学。

牛顿勤奋学 事 牛顿爱好制作机械模型一类的玩艺儿，如风车、水车、日晷等等。他精心制作的一只水钟，计时较准确，得到了人们的赞许。

有时，他玩的方法也很奇特。一天，他作了一盏灯笼挂在风筝尾巴上。

当夜幕降临时，点燃的灯笼借风筝上升的力升入空中。发光的灯笼在空中流动，人们大惊，以为是出现了彗星。

尽管如此，因为他学习成绩不好，还是经常受到歧视。当时，封建社会的英国等级制度很严重，中小学里学习好的学生，可以歧视学习差的同学。

有一次课间游戏，大家正玩得兴高采烈的时候，一个学习好的学生借故踢了牛顿一脚，并骂他笨蛋。牛顿的心灵受到这种 ，愤怒极了。

他想，我俩都是学生，我为什么受他的欺侮？我一定要超过他！从此，牛顿下定决心，发奋读书。他早起晚睡，抓紧分秒、勤学勤思。

过刻苦钻研，牛顿的学习成绩不断提高，不久就超过了曾欺侮过他的那个同学，名列班级前茅。 名言成功=艰苦劳动+正确方法+少说空话--爱因斯坦 不经历风雨，怎能见彩虹-《真心英雄》 宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。

自古以来学有建树的人，都离不开一个“苦”字。 天才就是百分之九十九的汗水加百分之一的灵感--爱迪生 艺术的大道上荆棘丛生，这也是好事，常人望而却步，只有意志坚强的人例外--雨果 孔子不耻下问： 春秋时代，孔子被人们尊为“圣人”，他有弟子二千，大家都向他请教学问。

他的《论语》是千百年来的传世之作。 孔子学问渊博，可是仍虚心向别人求教。

有一次，他到太庙去祭祖。他一进太庙，就觉得新奇，向别人问这问那。

有人笑道：“孔子学问出众，为什么还要问？”孔子听了说：“每事必问，有什么不好？”他的弟子问他：“孔圉死后，为什么叫他孔文子？”孔子道：“聪明好学，不耻下问，才配叫‘文’。”弟子们想：“老师常向别人求教，也并不以为耻辱呀！” 虚心好学，肯向一切人，包括向比自己地位低的人学习，叫“不耻下问” 古代名人勤学的故事 刘绮燃荻读书。

梁代时彭城人刘绮，“早孤家贫，灯烛难办，常买荻折之，燃荻为灯”，发奋读书。 苏廷吹火读书。

“少不得父意，常与仆夫杂处，而好学不倦。每欲读书，总无灯烛，尝于马厩中，借火照书诵焉，其苦如此。”

常林带经耕锄。汉末常林，“性好学，带经耕锄。

其妻常自馈饷之，林虽在田野，其相敬如宾。” 李密牛角挂书。

隋朝李密，少年时候被派在隋炀帝的宫廷里当侍卫。他生性灵活，在值班的时候，左顾右盼，被隋炀帝发现了，认为这孩子不大老实，就免了他的差使。

李密并不懊丧，回家以后，发愤读书，决定做个有学问的人。有一回，李密骑了一条牛，出门看朋友。

在路上，他把《汉书》挂在牛角上，抓紧时间读书。此事被传为佳话。

董仲舒三年不窥园。董仲舒专心攻读，孜孜不倦。

他的书房后虽然有一个花园，但他专心致志读书学习，三年时间没有进园观赏一眼，董仲舒如此专心致志地钻研学问，使他成为西汉著名的思想家。 管宁割席分坐。

汉时，管宁与华歆二人为同窗好友。有一天，两人同席读书，有达官显贵乘车路过，管宁不受干扰，读书如故，而华歆却出门观看，羡慕不已。

管宁见华歆与自己并非真正志同道合的朋友，便割席分坐。管宁其后终于事业有成！ 匡衡凿壁偷光。

西汉时期，有一个特别有学问的人，叫匡衡，匡衡小的时候家境贫寒，为了读书，他凿通了邻居文不识家的墙，借着偷来一缕烛光读书，终于感动了邻居文不识，在大家的帮助下，小匡衡学有所成。在汉元帝的时候，由大司马、车骑将军史高推荐，匡衡被封郎中，迁博士。

车胤囊萤夜读。车胤，字武子，晋代南平（今湖北省公安市）人，从小家里一贫如洗，但读书却非常用功，“家贫不常得油，夏月则练囊盛数十萤火以照书，以夜继日焉。”

车胤囊萤照读的故事，在历史上被传为美谈，激励着后世一代又一代的读书人。 陈平忍辱苦读书。

陈平西汉名相，少时家贫，与哥哥相依为命，为了秉承父命，光耀门庭，不事生产，闭门读书，却为大嫂所不容，为了消弭兄嫂的矛盾，面对一再羞辱，隐忍不发，随着大嫂的变本加厉，终于忍无可忍，出走离家，欲浪迹天涯，被哥哥追回后，又不计前嫌，阻兄休嫂，在当地传为美谈。终有一老着，慕名前来，免费收徒授课，学成后，辅佐刘邦，成就了一番霸业。

陆羽弃佛从文。唐朝。

5 专注的文言文事例

王安石《伤仲永》应该是第一个例子， 第二个例子： 司马迁遭受宫刑后仍然坚强的活下来，用余生完成了《史记》， 刘绮燃荻读书。

梁代时彭城人刘绮，“早孤家贫，灯烛难办，常买荻折之，燃荻为灯”，发奋读书。 苏廷吹火读书。

“少不得父意，常与仆夫杂处，而好学不倦。每欲读书，总无灯烛，尝于马厩中，借火照书诵焉，其苦如此。”

常林带经耕锄。汉末常林，“性好学，带经耕锄。

其妻常自馈饷之，林虽在田野，其相敬如宾。” 李密牛角挂书。

隋朝李密，少年时候被派在隋炀帝的宫廷里当侍卫。他生性灵活，在值班的时候，左顾右盼，被隋炀帝发现了，认为这孩子不大老实，就免了他的差使。

李密并不懊丧，回家以后，发愤读书，决定做个有学问的人。有一回，李密骑了一条牛，出门看朋友。

在路上，他把《汉书》挂在牛角上，抓紧时间读书。此事被传为佳话。

董仲舒三年不窥园。董仲舒专心攻读，孜孜不倦。

他的书房后虽然有一个花园，但他专心致志读书学习，三年时间没有进园观赏一眼，董仲舒如此专心致志地钻研学问，使他成为西汉著名的思想家。 管宁割席分坐。

汉时，管宁与华歆二人为同窗好友。有一天，两人同席读书，有达官显贵乘车路过，管宁不受干扰，读书如故，而华歆却出门观看，羡慕不已。

管宁见华歆与自己并非真正志同道合的朋友，便割席分坐。管宁其后终于事业有成！ 匡衡凿壁偷光。

西汉时期，有一个特别有学问的人，叫匡衡，匡衡小的时候家境贫寒，为了读书，他凿通了邻居文不识家的墙，借着偷来一缕烛光读书，终于感动了邻居文不识，在大家的帮助下，小匡衡学有所成。在汉元帝的时候，由大司马、车骑将军史高推荐，匡衡被封郎中，迁博士。

车胤囊萤夜读。车胤，字武子，晋代南平（今湖北省公安市）人，从小家里一贫如洗，但读书却非常用功，“家贫不常得油，夏月则练囊盛数十萤火以照书，以夜继日焉。”

车胤囊萤照读的故事，在历史上被传为美谈，激励着后世一代又一代的读书人。 陈平忍辱苦读书。

陈平西汉名相，少时家贫，与哥哥相依为命，为了秉承父命，光耀门庭，不事生产，闭门读书，却为大嫂所不容，为了消弭兄嫂的矛盾，面对一再羞辱，隐忍不发，随着大嫂的变本加厉，终于忍无可忍，出走离家，欲浪迹天涯，被哥哥追回后，又不计前嫌，阻兄休嫂，在当地传为美谈。终有一老着，慕名前来，免费收徒授课，学成后，辅佐刘邦，成就了一番霸业。

陆羽弃佛从文。唐朝著名学者陆羽，从小是个孤儿，被智积禅师抚养长大。

陆羽虽身在庙中，却不愿终日诵经念佛，而是喜欢吟读诗书。陆羽执意下山求学，遭到了禅师的反对。

禅师为了给陆羽出难题，同时也是为了更好地教育他，便叫他学习冲茶。在钻研茶艺的过程中，陆羽碰到了一位好心的老婆婆，不仅学会了复杂的冲茶的技巧，更学会了不少读书和做人的道理。

当陆羽最终将一杯热气腾腾的苦丁茶端到禅师面前时，禅师终于答应了他下山读书的要求。后来，陆羽撰写了广为流传的《茶经》，把祖国的茶艺文化发扬光大！ 少年包拯学断案。

包拯包青天，自幼聪颖，勤学好问，尤喜推理断案，其家父与知县交往密切，包拯从小耳濡目染，学会了不少的断案知识，尤其在焚庙杀僧一案中，包拯根据现场的蛛丝马迹，剥茧抽丝，排查出犯罪嫌疑人后，又假扮阎王，审清事实真相，协助知县缉拿凶手，为民除害。他努力学习律法刑理知识，为长大以后断案如神，为民伸冤，打下了深厚的知识基础。

万斯同闭门苦读。清朝初期的著名学者、史学家万斯同参与编撰了我国重要史书《二十四史》。

但万斯同小的时候也是一个顽皮的孩子。万斯同由于贪玩，在宾客们面前丢了面子，从而遭到了宾客们的批评。

万斯同恼怒之下，掀翻了宾客们的桌子，被父亲关到了书屋里。万斯同从生气、厌恶读书，到闭门思过，并从《茶经》中受到启发，开始用心读书。

转眼一年多过去了，万斯同在书屋中读了很多书，父亲原谅了儿子，而万斯同也明白了父亲的良苦用心。万斯同经过长期的勤学苦读，终于成为一位通晓历史遍览群书的著名学者，并参与了《二十四史》之《明史》的编修工作。

唐伯虎潜心学画。唐伯虎是明朝著名的画家和文学家，小的时候在画画方面显示了超人的才华。

唐伯虎拜师，拜在大画家沈周门下，学习自然更加刻苦勤奋，掌握绘画技艺很快，深受沈周的称赞。不料，由于沈周的称赞，这次使一向谦虚的唐伯虎也渐渐地产生了自满的情绪，沈周看在眼中，记在心里，一次吃饭，沈周让唐伯虎去开窗户，唐伯虎发现自己手下的窗户竟是老师沈周的一幅画，唐伯虎非常惭愧，从此潜心学画。

屈原洞中苦读。屈原小时侯不顾长辈的反对，不论刮风下雨，天寒地冻，躲到山洞里偷读《诗经》。

经过整整三年，他熟读了《诗经》305篇，从这些民歌民谣中吸收了丰富的营养，终于成为一位伟大诗人。 范仲淹断齑划粥。

范仲淹从小家境贫寒，为了读书，他省吃俭用。终于，他的勤奋好学感动了寺院长老，长老送他到南都学舍学习。

范仲淹依然坚持简朴的生活习惯，不接受富家子弟的馈赠，以磨砺自己的意志。经过刻苦攻读，他终于成为了伟大的文学家。

司马光警。

用塑料保鲜膜裹起来，效果跟塑封差不多，包保鲜膜，放到箱子里或者书架上。这主要跟书籍用纸的酸性有关，也跟你的保管条件有关。你会发现，放在一起的书不是每本都泛黄的，就是这个道理。 用牛皮纸包书皮是个比较好的办法。实践告诉我，用牛皮纸包书皮至少可以使新闻纸的书籍封皮保持20年不泛黄，内页也相对洁白。另外就是避免放书的地方被阳光直晒，干燥、通风、少灰尘。南方的潮湿天气，是书籍存放的大敌，防潮很重要。香薰有帮助。每天拿鸡毛掸子掸掸灰，书柜和书籍之间的空隙我就用纸铺上一层，这样也可以防灰防晒，效果不错。还有就是经常翻动，给书本们搬搬家。书是拿来看的，所以不喜欢封箱。每天拿鸡毛掸子掸掸灰，书柜和书籍之间的空隙我就用纸铺上一层，这样也可以防灰防晒，效果不错。还有就是经常翻动，给书本们搬搬家。书是拿来看的，所以不喜欢封箱。隔段时间，拿出来晒太阳应该有适合你 你试下吧 应该行的

元稹，字微之，唐代文学家。河南河内人。幼孤，母郑贤而文，亲授书传。举明经书判入等，补校书郎。元和初，应制策第一。除左拾遗，历监察御史。坐事贬江陵士曹参军，徙通州司马。自虢州长史征为膳部员外郎，拜祠部郎中、知制诰。召入翰林为中书舍人、承旨学士，进工部侍郎同平章事。未几罢相，出为同州刺史。改越州刺史、兼御史大夫、浙东观察使。太和初，入为尚书左丞、检校户部尚书，兼鄂州刺史、武昌军节度使。年五十三卒，赠尚书右仆射。稹自少与白居易倡和，当时言诗者称“元白”，号为“元和体”。其诗辞浅意哀，仿佛孤凤悲吟，极为扣人心扉，动人肺腑。代表作有《菊花》、《离思五首》（其四）、《遣悲怀三首》、《兔丝》、《和裴校书鹭鸶飞》、《夜池》、《感逝（浙东）》、《晚春》、《靖安穷居》、《送致用》、《宿石矶》、《夜坐》、《雪天》、《酬乐天得微之诗知通州事因成四首》、《织妇词》、《夜别筵》、《山枇杷》、《所思二首》、《斑竹（得之湘流）》、《竹部（石首县界）》、《白衣裳二首》、《鱼中素》、《酬许五康佐（次用本韵）》等，其中《菊花》、《离思五首》（其四）和《遣悲怀三首》（其二）三首流传很广，尤其是《离思五首》（其四）这一首极负盛名。该诗写久藏心底的不尽情思，因为与情人的曾经相识而自此对其他的女人再也不屑一顾（“取次花丛懒回顾”），诗中的比兴之句“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”语言幻美，意境朦胧，十分脍炙人口。而《遣悲怀三首》表达对亡妻的不尽思念，写得悲气袭人，令人不由得一掬同情之泪，其中第二首的结句“贫贱夫妻百事哀”为世所熟诵。微之其集与居易同名长庆，今编诗二十八卷（全唐诗中卷第三百九十六至四百二十三）。

菊花

秋丛绕舍似陶家，遍绕篱边日渐斜。

不是花中偏爱菊，此花开尽更无花。

离思五首

自爱残妆晓镜中，环钗漫篸绿丝丛。

须臾日射燕脂颊，一朵红苏旋欲融。

山泉散漫绕阶流，万树桃花映小楼。

闲读道书慵未起，水晶帘下看梳头。

红罗著压逐时新，吉了花纱嫩麹尘。

第一莫嫌材地弱，些些纰缦最宜人。

曾经沧海难为水，除却巫山不是云。

取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。

寻常百种花齐发，偏摘梨花与白人。

今日江头两三树，可怜和叶度残春。

遣悲怀三首

谢公最小偏怜女，嫁与黔娄百事乖。

顾我无衣搜画箧，泥他沽酒拔金钗。

野蔬充膳甘长藿，落叶添薪仰古槐。

今日俸钱过十万，与君营奠复营斋。

昔日戏言身后意，今朝皆到眼前来。

衣裳已施行看尽，针线犹存未忍开。

尚想旧情怜婢仆，也曾因梦送钱财。

诚知此恨人人有，贫贱夫妻百事哀。

闲坐悲君亦自悲，百年都是几多时。

邓攸无子寻知命，潘岳悼亡犹费词。

同穴窅冥何所望，他生缘会更难期。

唯将终夜长开眼，报答平生未展眉。

春鸠

春鸠与百舌，音响讵同年。如何一时语，俱得春风怜。

犹知化工意，当春不生蝉。免教争叫噪，沸渭桃花前。

芳树

芳树已寥落，孤英尤可嘉。可怜团团叶，盖覆深深花。

游蜂竞钻刺，斗雀亦纷拏。天生细碎物，不爱好光华。

非无歼殄法，念尔有生涯。春雷一声发，惊燕亦惊蛇。

清池养神蔡，已复长虾蟆。雨露贵平施，吾其春草芽。

兔丝

人生莫依倚，依倚事不成。君看兔丝蔓，依倚榛与荆。

荆榛易蒙密，百鸟撩乱鸣。下有狐兔穴，奔走亦纵横。

樵童斫将去，柔蔓与之并。翳荟生可耻，束缚死无名。

桂树月中出，珊瑚石上生。俊鹘度海食，应龙升天行。

灵物本特达，不复相缠萦。缠萦竟何者，荆棘与飞茎。

种竹

昔公怜我直，比之秋竹竿。秋来苦相忆，种竹厅前看。

失地颜色改，伤根枝叶残。清风犹淅淅，高节空团团。

鸣蝉聒暮景，跳蛙集幽阑。尘土复昼夜，梢云良独难。

丹丘信云远，安得临仙坛。瘴江冬草绿，何人惊岁寒。

可怜亭亭干，一一青琅玕。孤凤竟不至，坐伤时节阑。

虫豸诗·蜘蛛（三首）

蜘蛛天下足，巴蜀就中多。缝隙容长踦，虚空织横罗。

萦缠伤竹柏，吞噬及虫蛾。为送佳人喜，珠栊无奈何。

网密将求食，丝斜误著人。因依方纪绪，挂罥遂容身。

截道蝉冠碍，漫天玉露频。儿童怜小巧，渐欲及车轮。

稚子怜圆网，佳人祝喜丝。那知缘暗隙，忽被啮柔肌。

毒腠攻犹易，焚心疗恐迟。看看长祆绪，和扁欲涟洏。

虫豸诗·浮尘子（三首）

可叹浮尘子，纤埃喻此微。宁论隔纱幌，并解透绵衣。

有毒能成痏，无声不见飞。病来双眼暗，何计辨雰霏。

乍可巢蚊睫，胡为附蟒鳞。已微于蠢蠢，仍害及仁人。

动植皆分命，毫芒亦是身。哀哉此幽物，生死敌浮尘。

但觉皮肤憯，安知琐细来。因风吹薄雾，向日误轻埃。

暗啮堪销骨，潜飞有祸胎。然无防备处，留待雪霜摧。

分流水

古时愁别泪，滴作分流水。日夜东西流，分流几千里。

通塞两不见，波澜各自起。与君相背飞，去去心如此。

西还

悠悠洛阳梦，郁郁灞陵树。落日正西归，逢君又东去。

遣昼

密竹有清阴，旷怀无尘滓。况乃秋日光，玲珑晓窗里。

旬休聊自适，今辰日高起。栉沐坐前轩，风轻镜如水。

开卷恣咏谣，望云闲徙倚。新菊媚鲜妍，短萍怜靃靡。

扫除田地静，摘掇园蔬美。幽玩惬诗流，空堂称居士。

客来伤寂寞，我念遗烦鄙。心迹两相忘，谁能验行止。

红芍药

芍药绽红绡，巴篱织青琐。繁丝蹙金蕊，高焰当炉火。

翦刻彤云片，开张赤霞裹。烟轻琉璃叶，风亚珊瑚朵。

受露色低迷，向人娇婀娜。酡颜醉后泣，小女妆成坐。

艳艳锦不如，夭夭桃未可。晴霞畏欲散，晚日愁将堕。

结植本为谁，赏心期在我。采之谅多思，幽赠何由果。

和乐天秋题牡丹丛

敝宅艳山卉，别来长叹息。吟君晚丛咏，似见摧颓色。

欲识别后容，勤过晚丛侧。

月临花（临檎花）

临风飏飏花，透影胧胧月。巫峡隔波云，姑峰漏霞雪。

镜匀娇面粉，灯泛高笼缬。夜久清露多，啼珠坠还结。

寒

江瘴节候暖，腊初梅已残。夜来北风至，喜见今日寒。

扣冰浅塘水，拥雪深竹阑。复此满尊醁，但嗟谁与欢。

别孙村老人（寒食日）

年年渐觉老人稀，欲别孙翁泪满衣。

未死不知何处去，此身终向此原归。

和乐天刘家花

闲坊静曲同消日，泪草伤花不为春。

遍问旧交零落尽，十人才有两三人。

褒城驿二首

容州诗句在褒城，几度经过眼暂明。

今日重看满衫泪，可怜名字已前生。

忆昔万株梨映竹，遇逢黄令醉残春。

梨枯竹尽黄令死，今日再来衰病身。

代杭人作使君一朝去二首

使君一朝去，遗爱在人口。

惠化境内春，才名天下首。

为问龚黄辈，兼能作诗否。

使君一朝去，断肠如锉檗。

无复见冰壶，唯应镂金石。

自此一州人，生男尽名白。

和裴校书鹭鸶飞

鹭鸶鹭鸶何遽飞，鸦惊雀噪难久依。

清江见底草堂在，一点白光终不归。

夜池

荷叶团圆茎削削，绿萍面上红衣落。

满池明月思啼螀，高屋无人风张幕。

酬乐天赴江州路上见寄三首

昔在京城心，今在吴楚末。千山道路险，万里音尘阔。

天上参与商，地上胡与越。终天升沉异，满地网罗设。

心有无眹环，肠有无绳结。有结解不开，有环寻不歇。

山岳移可尽，江海塞可绝。离恨若空虚，穷年思不彻。

生莫强相同，相同会相别。

襄阳大堤绕，我向堤前住。烛随花艳来，骑送朝云去。

万竿高庙竹，三月徐亭树。我昔忆君时，君今怀我处。

有身有离别，无地无岐路。风尘同古今，人世劳新故。

人亦有相爱，我尔殊众人。朝朝宁不食，日日愿见君。

一日不得见，愁肠坐氛氲。如何远相失，各作万里云。

云高风苦多，会合难遽因。天上犹有碍，何况地上身。

妻满月日相唁

十月辛勤一月悲，今朝相见泪淋漓。

狂风落尽莫惆怅，犹胜因花压折枝。

感逝（浙东）

头白夫妻分无子，谁令兰梦感衰翁。

三声啼妇卧床上，一寸断肠埋土中。

蜩甲暗枯秋叶坠，燕雏新去夜巢空。

情知此恨人皆有，应与暮年心不同。

梦成之

烛暗船风独梦惊，梦君频问向南行。

觉来不语到明坐，一夜洞庭湖水声。

哭小女降真

雨点轻沤风复惊，偶来何事去何情。

浮生未到无生地，暂到人间又一生。

合衣寝

良夕背灯坐，方成合衣寝。

酒醉夜未阑，几回颠倒枕。

夜闲（此后并悼亡）

感极都无梦，魂销转易惊。风帘半钩落，秋月满床明。

怅望临阶坐，沉吟绕树行。孤琴在幽匣，时迸断弦声。

病减逢春，期白二十二、辛大不至十韵

病与穷阴退，春从血气生。寒肤渐舒展，阳脉乍虚盈。

就日临阶坐，扶床履地行。问人知面瘦，祝鸟愿身轻。

风暖牵诗兴，时新变卖声。饥馋看药忌，闲闷点书名。

旧雪依深竹，微和动早萌。推迁悲往事，疏数辨交情。

琴待嵇中散，杯思阮步兵。世间除却病，何者不营营。

岁日

一日今年始，一年前事空。凄凉百年事，应与一年同。

秋相望

檐月惊残梦，浮凉满夏衾。蟏蛸低户网，萤火度墙阴。

炉暗灯光短，床空帐影深。此时相望久，高树忆横岑。

新竹

新篁才解箨，寒色已青葱。冉冉偏凝粉，萧萧渐引风。

扶疏多透日，寥落未成丛。惟有团团节，坚贞大小同。

象人

被色空成象，观空色异真。自悲人是假，那复假为人。

晚秋

竹露滴寒声，离人晓思惊。酒醒秋簟冷，风急夏衣轻。

寝倦解幽梦，虑闲添远情。谁怜独欹枕，斜月透窗明。

嘉陵水

尔是无心水，东流有恨无。我心无说处，也共尔何殊。

夏阳亭临望，寄河阳侍御尧

望远音书绝，临川意绪长。殷勤眼前水，千里到河阳。

日高睡

隔是身如梦，频来不为名。怜君近南住，时得到山行。

雪天

故乡千里梦，往事万重悲。小雪沉阴夜，闲窗老病时。

独闻归去雁，偏咏别来诗。惭愧红妆女，频惊两鬓丝。

与吴侍御春游

苍龙阙下陪骢马，紫阁峰头见白云。

满眼流光随日度，今朝花落更纷纷。

晚春

昼静帘疏燕语频，双双斗雀动阶尘。

柴扉日暮随风掩，落尽闲花不见人。

古寺

古寺春馀日半斜，竹风萧爽胜人家。

花时不到有花院，意在寻僧不在花。

观心处

满坐喧喧笑语频，独怜方丈了无尘。

灯前便是观心处，要似观心有几人。

使东川·江花落

日暮嘉陵江水东，梨花万片逐江风。

江花何处最肠断，半落江流半在空。

靖安穷居

喧静不由居远近，大都车马就权门。

野人住处无名利，草满空阶树满园。

使东川·嘉陵驿二首（篇末有怀）

嘉陵驿上空床客，一夜嘉陵江水声。

仍对墙南满山树，野花撩乱月胧明。

墙外花枝压短墙，月明还照半张床。

无人会得此时意，一夜独眠西畔廊。

醉别卢头陀

醉迷狂象别吾师，梦觉观空始自悲。

尽日笙歌人散后，满江风雨独醒时。

心超几地行无处，云到何天住有期。

顿见佛光身上出，已蒙衣内缀摩尼。

折枝花赠行

樱桃花下送君时，一寸春心逐折枝。

别后相思最多处，千株万片绕林垂。

送致用

泪沾双袖血成文，不为悲身为别君。

望鹤眼穿期海外，待乌头白老江濆。

遥看逆浪愁翻雪，渐失征帆错认云。

欲识九回肠断处，浔阳流水逐条分。

长滩梦李绅

孤吟独寝意千般，合眼逢君一夜欢。

惭愧梦魂无远近，不辞风雨到长滩。

宿石矶

石矶江水夜潺湲，半夜江风引杜鹃。

灯暗酒醒颠倒枕，五更斜月入空船。

鄂州寓馆严涧宅（时涧不在）

凤有高梧鹤有松，偶来江外寄行踪。

花枝满院空啼鸟，尘榻无人忆卧龙。

心想夜闲唯足梦，眼看春尽不相逢。

何时最是思君处，月入斜窗晓寺钟。

春词

山翠湖光似欲流，蜂声鸟思却堪愁。

西施颜色今何在，但看春风百草头。

夜坐

雨滞更愁南瘴毒，月明兼喜北风凉。

古城楼影横空馆，湿地虫声绕暗廊。

萤火乱飞秋已近，星辰早没夜初长。

孩提万里何时见，狼藉家书满卧床。

寄乐天

无身尚拟魂相就，身在那无梦往还。

直到他生亦相觅，不能空记树中环。

寄乐天二首

荣辱升沉影与身，世情谁是旧雷陈。

唯应鲍叔犹怜我，自保曾参不杀人。

山入白楼沙苑暮，潮生沧海野塘春。

老逢佳景唯惆怅，两地各伤何限神。

论才赋命不相干，凤有文章雉有冠。

羸骨欲销犹被刻，疮痕未没又遭弹。

剑头已折藏须盖，丁字虽刚屈莫难。

休学州前罗刹石，一生身敌海波澜。

酬乐天三月三日见寄

当年此日花前醉，今日花前病里销。

独倚破帘闲怅望，可怜虚度好春朝。

酬乐天寄生衣

秋茅处处流痎疟，夜鸟声声哭瘴云。

羸骨不胜纤细物，欲将文服却还君。

酬乐天得微之诗知通州事因成四首

茅檐屋舍竹篱州，虎怕偏蹄蛇两头。

暗蛊有时迷酒影，浮尘向日似波流。

沙含水弩多伤骨，田仰畲刀少用牛。

知得共君相见否，近来魂梦转悠悠。

平地才应一顷馀，阁栏都大似巢居。

入衙官吏声疑鸟，下峡舟船腹似鱼。

市井无钱论尺丈，田畴付火罢耘锄。

此中愁杀须甘分，惟惜平生旧著书。

哭鸟昼飞人少见，伥魂夜啸虎行多。

满身沙虱无防处，独脚山魈不奈何。

甘受鬼神侵骨髓，常忧岐路处风波。

南歌未有东西分，敢唱沦浪一字歌。

荒芜满院不能锄，甑有尘埃圃乏蔬。

定觉身将囚一种，未知生共死何如。

饥摇困尾丧家狗，热暴枯鳞失水鱼。

苦境万般君莫问，自怜方寸本来虚。

和乐天重题别东楼

山容水态使君知，楼上从容万状移。

日映文章霞细丽，风驱鳞甲浪参差。

鼓催潮户凌晨击，笛赛婆官彻夜吹。

唤客潜挥远红袖，卖垆高挂小青旗。

賸铺床席春眠处，乍卷帘帷月上时。

光景无因将得去，为郎抄在和郎诗。

寄乐天

莫嗟虚老海壖西，天下风光数会稽。

灵氾桥前百里镜，石帆山崦五云溪。

冰销田地芦锥短，春入枝条柳眼低。

安得故人生羽翼，飞来相伴醉如泥。

酬乐天雪中见寄

知君夜听风萧索，晓望林亭雪半糊。

撼落不教封柳眼，扫来偏尽附梅株。

敲扶密竹枝犹亚，煦暖寒禽气渐苏。

坐觉湖声迷远浪，回惊云路在长途。

钱塘湖上苹先合，梳洗楼前粉暗铺。

石立玉童披鹤氅，台施瑶席换龙须。

满空飞舞应为瑞，寡和高歌只自娱。

莫遣拥帘伤思妇，且将盈尺慰农夫。

称觞彼此情何异，对景东西事有殊。

镜水绕山山尽白，琉璃云母世间无。

织妇词

织夫何太忙，蚕经三卧行欲老。

蚕神女圣早成丝，今年丝税抽征早。

早征非是官人恶，去岁官家事戎索。

征人战苦束刀疮，主将勋高换罗幕。

缫丝织帛犹努力，变缉撩机苦难织。

东家头白双女儿，为解挑纹嫁不得。

檐前袅袅游丝上，上有蜘蛛巧来往。

羡他虫豸解缘天，能向虚空织罗网。

和李校书新题乐府十二首·西凉伎

吾闻昔日西凉州，人烟扑地桑柘稠。

蒲萄酒熟恣行乐，红艳青旗朱粉楼。

楼下当垆称卓女，楼头伴客名莫愁。

乡人不识离别苦，更卒多为沉滞游。

哥舒开府设高宴，八珍九酝当前头。

前头百戏竞撩乱，丸剑跳踯霜雪浮。

狮子摇光毛彩竖，胡腾醉舞筋骨柔。

大宛来献赤汗马，赞普亦奉翠茸裘。

一朝燕贼乱中国，河湟没尽空遗丘。

开远门前万里堠，今来蹙到行原州。

去京五百而近何其逼，

天子县内半没为荒陬，西凉之道尔阻修。

连城边将但高会，每听此曲能不羞。

夜别筵

夜长酒阑灯花长，灯花落地复落床。

似我别泪三四行，滴君满坐之衣裳。

与君别后泪痕在，年年著衣心莫改。

南家桃

南家桃树深红色，日照露光看不得。

树小花狂风易吹，一夜风吹满墙北。

离人自有经时别，眼前落花心叹息。

更待明年花满枝，一年迢递空相忆。

山枇杷

山枇杷，花似牡丹殷泼血。

往年乘传过青山，正值山花好时节。

压枝凝艳已全开，映叶香苞才半裂。

紧搏红袖欲支颐，慢解绛囊初破结。

金线丛飘繁蕊乱，珊瑚朵重纤茎折。

因风旋落裙片飞，带日斜看目精热。

亚水依岩半倾侧，笼云隐雾多愁绝。

绿珠语尽身欲投，汉武眼穿神渐灭。

秾姿秀色人皆爱，怨媚羞容我偏别。

说向闲人人不听，曾向乐天时一说。

昨来谷口先相问，及到山前已消歇。

左降通州十日迟，又与幽花一年别。

山枇杷，尔托深山何太拙。

天高万里看不精，帝在九重声不彻。

园中杏树良人醉，陌上柳枝年少折。

因尔幽芳喻昔贤，磻溪冷坐权门咽。

所思二首（一作刘禹锡诗，题作有所嗟）

庾亮楼中初见时，武昌春柳似腰肢。

相逢相失还如梦，为雨为云今不知。

鄂渚蒙蒙烟雨微，女郎魂逐暮云归。

只应长在汉阳渡，化作鸳鸯一只飞。

莺莺诗

殷红浅碧旧衣裳，取次梳头暗淡妆。

夜合带烟笼晓日，牡丹经雨泣残阳。

低迷隐笑原非笑，散漫清香不似香。

频动横波嗔阿母，等闲教见小儿郎。

斑竹（得之湘流）

一枝斑竹渡湘沅，万里行人感别魂。

知是娥皇庙前物，远随风雨送啼痕。

筝

莫愁私地爱王昌，夜夜筝声怨隔墙。

火凤有凰求不得，春莺无伴啭空长。

急挥舞破催飞燕，慢逐歌词弄小娘。

死恨相如新索妇，枉将心力为他狂。

寺院新竹

宝地琉璃坼，紫苞琅玕踊。亭亭巧于削，一一大如拱。

冰碧林外寒，峰峦眼前耸。槎枒矛戟合，屹仡龙蛇动。

烟泛翠光流，岁馀霜彩重。风朝竽籁过，雨夜鬼神恐。

佳色有鲜妍，修茎无拥肿。节高迷玉镞，箨缀疑花捧。

讵必太山根，本自仙坛种。谁令植幽壤，复此依闲冗。

居然霄汉姿，坐受藩篱壅。噪集倦鸱乌，炎昏繁蠛蠓。

未遭伶伦听，非安子犹宠。威凤来有时，虚心岂无奉。

竹部（石首县界）

竹部竹山近，岁伐竹山竹。伐竹岁亦深，深林隔深谷。

朝朝冰雪行，夜夜豺狼宿。科首霜断蓬，枯形烧馀木。

一束十馀茎，千钱百馀束。得钱盈千百，得粟盈斗斛。

归来不买食，父子分半菽。持此欲何为，官家岁输促。

我来荆门掾，寓食公堂肉。岂惟遍妻孥，亦以及僮仆。

分尔有限资，饱我无端腹。愧尔不复言，尔生何太蹙。

忆云之

为鱼实爱泉，食辛宁避蓼。人生既相合，不复论窕窕。

沧海良有穷，白日非长皎。何事一人心，各在四方表。

泛若逐水萍，居为附松茑。流浪随所之，萦纡牵所绕。

百龄颇跼促，况复迷寿夭。芟发君已衰，冠岁予非小。

娱乐不及时，暮年壮心少。感此幽念绵，遂为长悄悄。

中庭草木春，历乱递相扰。奇树花冥冥，竹竿凤褭褭。

幽芳被兰径，安得寄天杪。万里潇湘魂，夜夜南枝鸟。

遣病十首

服药备江瘴，四年方一疠。岂是药无功，伊予久留滞。

滞留人固薄，瘴久药难制。去日良已甘，归途奈无际。

弃置何所任，郑公怜我病。三十九万钱，资予养顽暝。

身贱杀何益，恩深报难罄。公其万千年，世有天之郑。

忆作孩稚初，健羡成人列。倦学厌日长，嬉游念佳节。

今来渐讳年，顿与前心别。白日速如飞，佳晨亦骚屑。

昔在痛饮场，憎人病辞醉。病来身怕酒，始悟他人意。

怕酒岂不闲，悲无少年气。传语少年儿，杯盘莫回避。

忆初头始白，昼夜惊一缕。渐及鬓与须，多来不能数。

壮年等闲过，过壮年已五。华发不再青，劳生竟何补。

在家非不病，有病心亦安。起居甥侄扶，药饵兄嫂看。

今病兄远路，道遥书信难。寄言娇小弟，莫作官家官。

燕巢官舍内，我尔俱为客。岁晚我独留，秋深尔安适。

风高翅羽垂，路远烟波隔。去去玉山岑，人间网罗窄。

檐宇夜来旷，暗知秋已生。卧悲衾簟冷，病觉支体轻。

炎昏岂不倦，时去聊自惊。浩叹终一夕，空堂天欲明。

秋依静处多，况乃凌晨趣。深竹蝉昼风，翠茸衫晓露。

庭莎病看长，林果闲知数。何以强健时，公门日劳骛。

朝结故乡念，暮作空堂寝。梦别泪亦流，啼痕暗横枕。

昔愁凭酒遣，今病安能饮。落尽秋槿花，离人病犹甚。

压墙花

野性大都迷里巷，爱将高树记人家。

春来偏认平阳宅，为见墙头拂面花。

舞腰

裙裾旋旋手迢迢，不趁音声自趁娇。

未必诸郎知曲误，一时偷眼为回腰。

白衣裳二首

雨湿轻尘隔院香，玉人初著白衣裳。

半含惆怅闲看绣，一朵梨花压象床。

藕丝衫子柳花裙，空著沈香慢火熏。

闲倚屏风笑周昉，枉抛心力画朝云。

桃花

桃花浅深处，似匀深浅妆。春风助肠断，吹落白衣裳。

鱼中素

重叠鱼中素，幽缄手自开。斜红馀泪迹，知著脸边来。

新秋

旦暮已凄凉，离人远思忙。夏衣临晓薄，秋影入檐长。

前事风随扇，归心燕在梁。殷勤寄牛女，河汉正相望。

赠双文

艳极翻含怨，怜多转自娇。有时还暂笑，闲坐爱无憀。

晓月行看堕，春酥见欲消。何因肯垂手，不敢望回腰。

春别

幽芳本未阑，君去蕙花残。河汉秋期远，关山世路难。

云屏留粉絮，风幌引香兰。肠断回文锦，春深独自看。

恨妆成

晓日穿隙明，开帷理妆点。傅粉贵重重，施朱怜冉冉。

柔鬟背额垂，丛鬓随钗敛。凝翠晕蛾眉，轻红拂花脸。

满头行小梳，当面施圆靥。最恨落花时，妆成独披掩。

赠刘采春

新妆巧样画双蛾，谩里常州透额罗。

正面偷匀光滑笏，缓行轻踏破纹波。

言辞雅措风流足，举止低回秀媚多。

更有恼人肠断处，选词能唱望夫歌。

寄赠薛涛

锦江滑腻蛾眉秀，幻出文君与薛涛。

言语巧偷鹦鹉舌，文章分得凤凰毛。

纷纷辞客多停笔，个个公卿欲梦刀。

别后相思隔烟水，菖蒲花发五云高。

赠柔之

穷冬到乡国，正岁别京华。自恨风尘眼，常看远地花。

碧幢还照曜，红粉莫咨嗟。嫁得浮云婿，相随即是家。

逢白公

远路事无限，相逢唯一言。月色照荣辱，长安千万门。

过东都别乐天二首

君应怪我留连久，我欲与君辞别难。

白头徒侣渐稀少，明日恐君无此欢。

自识君来三度别，这回白尽老髭须。

恋君不去君须会，知得后回相见无。

春游

酒户年年减，山行渐渐难。欲终心懒慢，转恐兴阑散。

镜水波犹冷，稽峰雪尚残。不能辜物色，乍可怯春寒。

远目伤千里，新年思万端。无人知此意，闲凭小栏干。

酬许五康佐（次用本韵）

奋迅君何晚，羁离我讵俦。鹤笼闲警露，鹰缚闷牵鞲。

蓬阁深沉省，荆门远慢州。课书同吏职，旅宦各乡愁。

白日伤心过，沧江满眼流。嘶风悲代马，喘月伴吴牛。

枯涸方穷辙，生涯不系舟。猿啼三峡雨，蝉报两京秋。

珠玉惭新赠，芝兰忝旧游。他年问狂客，须向老农求。

感石榴二十韵

何年安石国，万里贡榴花。迢递河源道，因依汉使槎。

酸辛犯葱岭，憔悴涉龙沙。初到摽珍木，多来比乱麻。

深抛故园里，少种贵人家。唯我荆州见，怜君胡地赊。

从教当路长，兼恣入檐斜。绿叶裁烟翠，红英动日华。

新帘裙透影，疏牖烛笼纱。委作金炉焰，飘成玉砌瑕。

乍惊珠缀密，终误绣帏奢。琥珀烘梳碎，燕支懒颊涂。

风翻一树火，电转五云车。绛帐迎宵日，芙蕖绽早牙。

浅深俱隐映，前后各分葩。宿露低莲脸，朝光借绮霞。

暗虹徒缴绕，濯锦莫周遮。俗态能嫌旧，芳姿尚可嘉。

非专爱颜色，同恨阻幽遐。满眼思乡泪，相嗟亦自嗟。

四、序列化空间组织

1关于“序列化空间组织”的说明

序列化空间组织指的是建筑主要动线上的多个空间的一种组合方式。这里主要动线一般是建筑的南北轴线（也有例外，如园林）；序列化指的是多个空间以明确的“界面”（门或堂等）来分隔和联系，从而形成一系列空间的层次和秩序。

正如通常情况下被普遍认为的，中国古建筑的单体形象有很大的相似性，这正反映了建筑象征意义的传达主要通过序列化空间组织的整体进行，而单体形象，作为序列化空间组织中的一个“界面”，往往缺乏一个独立的、完整的建筑象征意义。

序列化空间组织对象征建筑象征意义的传达，严格来说必须引入主体性的因素。只有通过制度文化的规定，我们才能比较确切的了解一系列看似重复的空间有什么不同的含义。而如果仅从几何空间的构图出发，那么多个空间之间的“界面”（门或堂等）就成为研究的重点。不同“界面”的处理方式，不同“界面”所限定的空间尺度，不同“界面”之间的关系，等等在中国古建筑中都有其象征意义。这里必须强调的是，“界面”对象征意义的传达是要通过一系列“界面”的差异性来体现的。

中国古代哲学对日常人伦世务的重视，使得政治思想和伦理学在整个理论意识形态中占有最重要的地位。因而“儒家学说”可以被后人称为“儒教”，“礼制”也可以被称为“礼教”。“礼”本来就是对人的行为的制度规定，而人的行为是在一定程度上可以通过空间形式反映的。因此本文把以“礼制”为中心的儒家学说的发展，等级伦理制度的形成和确立和建筑主要动线上的序列化空间组合方式的发展相联系，作为对应因素来考察。

即使仅从几何空间的构图出发，对序列化空间组合中的 “界面”进行研究，也仍然是一个复杂的课题。本文只从序列化空间组织和“明堂式”构图的消长关系作一简单的分析。

2序列化空间组织的发展以及和“明堂式”构图的交叉关系

西周宗法制度的确立，以现世的伦理秩序取代了殷商的尊神重巫的宗教文化，同时在古籍中也有周天子“三朝”，“五门”的记载，成为早期建筑空间纵深布局的典型例证。正如儒家学说占据统治地位要迟至东汉以后一样，“三朝”、“五门”制度的整理也得益于东汉的儒生。从单一的“明堂”式空间分化出不同的仪式空间，是一个连续的逻辑过程，从汉代的东西厢到六朝的东西堂一直到后期的纵三朝制度，可以看成是世俗礼仪逐渐加强的缓慢过程。而典型的“五门” 制度只有在明南京和明清北京才形成。

佛教寺院的布局变化是一个例证。早期传入汉地的佛教偏重于小乘教理，这种具有较强的超越现实的宗教色彩伴随随着的是佛塔中心式的构图。 “南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”可见在佛教传入初期，楼台的营造之盛。只有在大乘佛教教理盛行以后，入世的修炼，现世的秩序才被重视，纵深布局的序列化空间组织也才在佛寺中流行起来。而后世的寺庙和宫殿、官府在空间布局方面也就很相似了。

皇家陵墓的陵体布局从唐到明清也体现了构图方式从中心对称到轴线引导的变化。唐代在山陵四周筑以正方形墙，四面辟门，四角建角楼。明清陵体放弃了方形布局，采用前方后园，圆形宝顶，四周围以墙，仅南向辟门。

序列化空间组织的构图和“明堂式”构图的关系并非完全不相容。最直观的表现就是在序列化空间组织的一些节点上仍采用类似“明堂式”构图方式（即主体建筑在院落的中心）。这在大量的宫殿、寺庙实例中都可以见到。这正反映了“礼教”对“宗教”的兼容性，或者说，反映了等级伦理制度中，“尊者”对“卑者”关系的绝对性。而在这种交叉关系中，序列化空间组织无疑是根本的。

这种序列化空间组织中的节点采用类似“明堂式”构图方式，在一定程度上还反映了制度文化中的细微的部分。例如以唐代的《戒坛图经》的律宗寺院格局作为当时庭院组合方式的典型代表，可以看到每一个小庭院当中都有一个作为构图中心的小殿堂。从这里仿佛可以看到当时林立的藩镇割据现象。这里需要进一步解释的是，藩镇割据是“封建”制度的遗存，而“封建”制度起源就是宗族的分封制度。宗族间关系同时也反映在大家族的聚居生活形态上，最终落实为庭院的组合方式及其体现出来的控制关系。

五、两个引申的问题

1“明堂式”构图对形成“殿堂式”结构类型的作用

《营造法式》的殿堂式结构形式的形成，在技术上是井干式的影响，这一点已经为许多研究者指出；在功能上和多层楼阁有关，这一点没有得到充分的说明；在社会文化背景上的研究更少。如果考虑到“明堂式”构图在高等级建筑中的延续性，尤其是在中国古代木构架发展的早期阶段，也就是汉魏北朝时期楼阁作为高等级建筑的普遍性，对殿堂式形成的几个因素可以得到一个较完整的解释：

（1）陈明达先生对早期木结构技术的研究指出，在铺作形成和大量早期建筑形象中，都有井干式的影响。本文在此基础上进一步推测，秦汉以后，高台建筑向楼阁式建筑发展，木结构的多层建筑采用了井干式的木构架体系，在此基础上促成了铺作层的产生的抬梁式的出现。而楼阁的应用首先是在皇家的建筑中，在各种充满象征意味的“中天台”、“神明楼”乃至后来的佛塔中。皇家的建筑活动刺激了楼阁技术的进步，反过来又使这种技术形式获得特殊的等级象征性。

（2）汉代画像砖中的建筑形象，已经出现了穿斗、井干、三角架等多种形式。民间建筑并没有太多的高层的需要，只有在皇家建筑中才采用并发展了井干式。而井干式的技术，一方面满足了高层的需要，另一方面又吻合了皇家建筑在早期（更富有原始宗教色彩的时期）对“明堂式”构图的需要。

（3）《营造法式》的殿堂式结构形式，实际上保留了 “明堂式”构图的中心对称模式，因此它不是用只有一个维度的侧架图来反映，而是用整体式的分槽形式来反映。换句话说，象金厢斗底槽这样的例子，在草架以下，它的平面、正立面和侧立面只有间数的区别，几乎没有实质性的不同。在这个意义上，佛宫寺释迦塔的例子更明显。

（4）井干式构架的中心对称性，使得纵架和横架的划分只有相对的意义。对每一个立面而言，看到的都是纵架的表现。因此不难理解为什么在东汉崖墓、南北朝石窟的局部建筑形象中（它们都属于当时的高等级建筑），看到的都是纵架的显著效果。

2“四合院式”构图的反思

中国古代建筑群体的组合方式，以庭院的使用为突出特征之一。三千多年前的河南偃师二里头的一号、二号宫殿遗址都出现了庭院，可见庭院的历史很久远。当史前庭院遗址和明清四合院被联系起来时，“四合院式”构图往往被看作中国古代建筑形态的基本特征。这里的“四合院式”指建筑物周边布置，中心为庭院的构图方式。很明显，这种构图方式和前述的“明堂式”构图是有矛盾的。

要澄清这一问题并不容易。这是因为四合院式建筑本身有它在功能上的合理性，因此早在汉代画像砖中就出现了四合院式的建筑形象。但是如果以“四合院式”构图作为中国古代建筑形态的基本特征，还需要加以讨论。笔者在对闽粤交界区的“从厝式”民居的研究中，提出了中国早期庭院的“堂庑式”及“堂厢式”的模式，其特点是庭院的构图中心是实体形态的“堂”；在庭院的组合秩序上提出了从“向心围合式”到“单元重复式”的演进，并结合家族制度的变迁和人口迁移对现存“从厝式”民居现象作了初步解释 本文在此基础上对“四合院式”构图的形成和发展试作如下解释：

（1）就单合院而言，四合院式建筑有可能出现得很早，但是它的普遍性是可以怀疑的。一方面大量的乡村民居可能并没有严格建筑意义上的院落；另一方面类似“明堂式”构图的堂屋居于院落中央的例子也可能在历史前期长期存在，典型的例子可见于敦煌晚唐85窟壁画的一个住宅形象中。

（2）中国古代建筑形态的基本特征更主要的在建筑群的整体中表现出来。因此考察“四合院式”构图在建筑群中的地位更为重要。

在当代的一些文献中，中国古建筑群体组合方式常常被简约为一种“单元式”的网格扩展的方式。李允的观点或可作为代表。这是一种从四合院为单元的，向纵横两个方向（进、路）平均展开的均质的网格状平面扩展模式。这是一种有强烈功能主义色彩的观点。中国古建筑群体是一个有开始、高潮、收尾不同处理的序列化空间组织，把它看成均质的平面网格是不合适的。即使忽略建筑形象的具体处理方式，中国古建筑群体也不能看成是四合院空间的叠加。

前文论述序列化空间组织的发展以及和“明堂式”构图的交叉关系时，已经指出序列化空间组织的一些节点上仍采用类似“明堂式”构图方式（即主体建筑在院落的中心），在大量的宫殿、寺庙实例中都可以见到。本文把序列化空间组织的节点从采用类似“明堂式”构图方式到“四合院式”构图方式的转化称为“构图中心的虚化”，这种“构图中心的虚化”在宫殿、寺庙等建筑中是有一定限度的，因为这种高等级建筑始终要保留一定的神化色彩。

只有在大型民居建筑群中，才可以见到四合院简单叠加的例子，但这并不是从来就有的。由于缺乏早期民居建筑的实例，此问题还难以得到确证。考虑到中国古代建筑在功能上的通用性以及早期民居建筑和寺庙建筑的通用性，大型民居建筑群中“构图中心的虚化” 应该是历史发展的结果。而作为一个反证，在现存闽粤交界区的大量“从厝式”民居的中，群体的组织完全不是四合院的简单叠加。

六、小结

建筑空间的观念解释是可能的，简单的模式有利于对历史的宏观把握。在此基础上完善理论解释模式，引进历史演进的因素，把研究引向深入则是必须的。从文学家们发出“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”的感慨，到 “庭院深深深几许”的喟叹，是一个漫长的历史过程。本文对“明堂式”构图（楼台）和序列化空间组织（深院）的论述只是对这个历史过程的一种简化。

1 求描写书房的文言文（五○○字）

项脊轩志（明 归有光） 项脊轩，旧南阁子也。

室仅方丈，可容一人居。百年老屋，尘泥渗漉，雨泽下注；每移案，顾视无可置者。

又北向不能得日，日过午已昏。余稍为修萁，使不上漏。

前辟四窗，垣墙周庭，以当南日。日影反照，室始洞然。

又杂植兰桂竹木于庭，旧时栏楯，亦遂增胜。 借书满架，偃仰啸歌，冥然兀坐，万籁有声，而庭价寂寂，小鸟时来啄食，人至不去。

三五之夜，明月半墙，桂影斑驳，风移影动，珊珊可爱。然予居于此，多可喜，亦多可悲。

先是庭中通南北为一，迨诸父异爨，内外多置小门墙，往往而是。东犬西吠，客逾庖而宴，鸡栖于厅。

庭中始为禽，已为墙，凡再变矣。 家有老妪，尝居于此。

妪，先大母婢也。乳二世，先妣抚之甚厚。

室西连于中闺，先妣尝一至。妪每谓予曰：