活字印刷工艺流程

世界上第一个发明活字印刷术的是我国宋朝的平民毕。时间是北宋仁宗历年间(1041

-1048年),比德国的谷腾堡要早400年。关于毕的胶泥活字印刷,沈括在《梦溪笔谈》卷十八“技艺门”中有较详细的记载:板印书籍,唐人尚未盛为之,自冯瀛王始印五经,后世典籍皆为板本。庆历中有布衣毕又为活版。其法:用胶泥刻字,薄如钱唇。每一字为一印,火烧令坚。先设一铁板,其上以松脂醋和纸灰之类冒之。欲印,则以一铁范置铁板上,乃密布字印,满铁范为一板,持就火炀之。药稍熔,则以一平板按其面,则字平如砥。若止印三二本,未为简易,若印数十百千本,则极为神速。常作二铁板。一板印刷,一板已自布字。此印者才毕,则第二板已具。更互用之,瞬息可就。每字皆有数印,如“之“、“也“等字,每字有二十余印,以备一板内有重复者。不用则以纸贴之。每韵为一贴,木格贮之。有奇字素无备者,旋刻之,以草火烧,瞬息可成。不以木为之者,文理有疏密,沾水则高下水平,兼与药相粘,不可取,不若燔土,用讫再火,令药熔,以手拂之,其印自落,殊不沾污。死,其印为予群从所得,至今宝藏之。

这里世界上关于活字印刷的最早的科学记载,虽然只有短短的三百余字,但内涵相当丰

富,基本包括了活字印刷的整个工艺流程:

1制字:用胶泥刻字,活字薄如钱唇,一字一印,用火烧使其坚固,实际已是陶质活字。每

一字都有数个活字,用以在文稿中字的重复出现。还有两种情况,排版中经常遇到,一是常用字如“之”、“也”等,每字有二十余个活字,以备一版内有更多重复者。再有就是文稿中出现的生僻字原所制活字中没有,当下补刻,用草火烧成坚固的活字,马上可以排版。

2置范:先备一块铁板,上放松脂、蜡和纸灰之类,再放一铁范于铁板上,以承容和固定活字。

3排版:在板上紧密排布字印,满铁范为一板。

4固版:以火给铁板加热,使药熔化,再以一平板按印面,使字面平整、固定。

5印刷:固版后就可以上墨铺纸印刷了。为了印刷方便和快捷,通常用二块铁板,一块板

印刷时,另一块板在排字,印完一块板,另外一块板已经排好,相递使用,能提高效率。

6拆版:印完后再用火为铁板加热,使药熔化,用手指落活字,并不沾污。

7贮字:活字不用时则以纸贴之,每韵为一贴,贮藏于木格之中。

8效率:若只印三二本,不算简易,若印数十百千本,则显得极为神速。

9下落:毕死后,他的活字为沈括的子侄所得,就在沈括写《梦溪笔谈》时仍在保存着。

这一笔不仅增加了这一记载的可信度和权威性,也可看出毕沈两家有比较密切的关系。

关于宋代活字印本,各家藏书目录中著录了七八种,但依据并不充分,大都不可信。最为

可信的是宋光宗绍熙四年(1193年)周必大在潭州(今湖南长沙)用沈括所记的方法,以胶泥铜版刊印了他所著的《玉堂杂记》。在周必大《文忠集》卷一百九十八给程元诚的信中提到:“近用沈存中法,以胶泥铜版移换摹印,今日偶成《玉堂杂记》二十八事”。存中是沈括的字,其法当是指以胶泥字在铜版上排好,再用纸加以摹印。

泥活字元代也有多次印刷活动的记录。据元姚燧《牧庵集》卷一十五载,元世祖忽必烈的谋士姚枢(1201-1278年)以“《小学》书流布未广,教弟子杨古为沈氏活板,与《近思录》、《东莱经史说》诸书,散之四方。”其时间约在元太宗十三年至海迷失后称制三年之间。

元王祯的《农书》所附《造活字印书法》中曾谈到:“有人另生巧技,以铁为印盔,界行内用稀沥青烧满,冷定取平,火上再行煨化,以烧熟瓦字排于行内,作活字印版。为其不便,又以泥为盔,界行内用薄泥,将烧熟瓦字排之,再入窑内烧为一段,亦可为活字板印之。”此之前段指的是毕用烧硬的泥活字,排在铁框子里印书,后来又有人将烧好的泥活字排到泥框中去再烧一次,制成整段陶版来印书。

雕版印刷技艺是江苏扬州的汉族传统手工技艺。将文字、图像反向雕刻于木板，再于印版上刷墨、铺纸、施压，使印版上的图文转印于纸张的工艺技术，称雕版印刷。在古代，雕版印刷又称版刻、梓行、雕印等。

扬州是中国雕版印刷术的发源地，是中国国内唯一保存全套古老雕版印刷工艺的城市。2006年，该印刷技艺经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。2007年6月5日，经国家文化部确定，江苏省扬州市的陈义时为该文化遗产项目代表性传承人。 2009年9月由扬州广陵古籍刻印社、南京金陵刻经处、四川德格印经院代表中国申报的雕版印刷技艺被联合国教科文组织列入《人类非物质文化遗产代表作名录》。 2014年，扬州广陵古籍刻印社入选国家级非物质文化遗产生产性保护示范基地。 扬州广陵古籍刻印社保留着国内惟一的全套古籍雕版印刷工艺流程。雕版印刷术凝聚着中国造纸术、制墨术、雕刻术、摹拓术等几种传统工艺，为后来的活字印刷术奠定了基础，是世界现代印刷术的技术源头。

印刷术是我国发明的，开如发明的是雕版印刷，这应是家喻户晓的事情。所谓雕版，是指用木板雕刻。木板选料有讲究，质地太松不适宜，所以一般用梨木和枣木，前人把刻印书叫做“付之枣梨”，

印书一般都用黑墨，但第一遍印时为了便于三校，有时也用蓝色或红色印，清代以到民国时刻书则多用红印，也有用蓝印，当然也可以不用红蓝试印直接用黑墨印。

雕版印刷发明的时代，明清以来有种种讲法。其中比较有影响的是隋文帝开皇时说和唐太宗贞观时说。雕版印刷进入五代，出现了一个崭新的局面，即不再停留于刻民间需要的日用印刷品以及一些字书、宗教读物，而转入刻印正统的书籍。重点是刻经，这不仅因为在封建社会中经是最主要的、为人所必读的书籍，而且和唐以来推地科举制有很大关系。

「 ”咸通九年四月十五日王玠为二亲敬造普施”。 就是这18个字，第一次明确记载了世界上第一份雕版印刷物的确切日期，咸通九年即公元868年。 这一行字刻在敦煌《金刚经》的卷尾。 研究者认为，这部雕版《金刚经》应该是在四川制作。而在这部雕版《金刚经》的背后，反映的是当时四川发达的雕版印刷活动。 作为中国雕版印刷业的起源地（或者说起源地之一），四川的雕版印刷术和印刷作品，通过蜀道走出四川，经由丝绸之路传到了西域乃至更为广大的地区。 雕版印刷术。 「 ”佛教卷轴经卷的绝妙样本” 公元1900年，敦煌莫高窟中发现了一个密闭的暗室，里面藏有相当数量的唐代经籍文本，这就是敦煌藏经洞。 1907年，英国人斯坦因率考察队来到敦煌，**了大量文献，其中就有一部《金刚般若波罗蜜经》。 美国学者卡特说：「 ”在这个已经封闭了将近九百年的古代图书馆所藏写本中，发现了世界最古的雕版书。” 《金刚经》原件现藏伦敦大英图书馆，是世界上现存最早有纪年的雕版印刷书籍，被称为「 ”佛教卷轴经卷的绝妙样本”。 这部《金刚经》由7张纸粘成一卷，全长488厘米，每张纸高763厘米，宽305厘米。 《金刚经》的首页尤为精彩的。小小一方纸上刻印有十九位人物，特别是释迦牟尼佛为须菩提说法的情形，跃然纸上，刻画极精，刀法纯熟，用墨老道。 雕版《金刚经》卷首图像，刻工精细。 这部《金刚经》后来被大英图书馆的专家修复过，但遗憾的是，由于原卷很长，这部经卷被分成了几段展出。 《金刚经》是佛教的重要典籍，传入中国后，自东晋到唐朝共有六个中文译本，其中有两部流传很广。一是四世纪末年从新疆库车来华的法师鸠摩罗什，一是七世纪中去印度求经的玄奘法师。 这本咸通九年的《金刚经》为鸠摩罗什译本。 这部金刚经卷，每行经文十九字，卷末题有：「 ”咸通九年四月十五日”。 咸通九年，即公元868年，是唐朝第十七位皇帝唐懿宗李漼的年号。 李漼时代，佛教极为兴盛。由此也带动了佛经大规模的需求，从而推动了印刷术的发展。 这部雕版《金刚经》保存得状态很好，刀法熟练，说明它不是868年才有，是走向雕版印刷术走向成熟的一部作品。 唐朝末年的冯贽在《云仙散录》中记载，贞观十九年（公元645年）之后，「 ”玄奘以回锋纸印普贤像，施于四众，每岁五驮无余”。这是目前见到最早关于佛教印刷的记载，印刷品是一张佛像，从描述来看，当时每年的印量都很大，但目前没有实物流传下来。 由此来看，这部《金刚经》应该是经过一个很长时期演进的结果。 四川出现了「 ”刻印作坊” 美国学者卡特说，这部《金刚经》是年代确切可考的最早的雕版书。在敦煌或其他地方所发现的没有写明年代的书，可能更早，但不能断言。 卡特认为，卷末「 ”咸通九年四月十五日王玠为二亲敬造普施’这句话表明，王玠是世界上有记录的最早的刻书人。 雕版《金刚经》卷尾落款。 在敦煌曾聚集了大量的工匠，他们开凿石窟、绘制壁画，代表了那个时代的工匠精神。但是他们中的只有很小一部分人有幸在作品的某处角落留下一个姓名。对于其他更多的人，人们在今天只能通过这精美绝伦的石窟作品去想想他们劳作时的场景。 王玠也一样，除了这个名字，我们只知道他是为父母而作的。 在当时，最通行的积德造福的方法是抄写《金刚经》。武则天就曾组织人力为已逝父母做功德抄写《金刚经》三千部，这在敦煌也出土了相关文献。 因为对佛经的大量需求，需要找到一种能够快速满足需求的方式，雕版印刷无疑是当时最好的手段。 卡特认为，当时的有有钱人为了还愿，习惯请人绘制把所绘制佛像。而力不足以绘像的人，似乎就需要有一种比较廉价就能制造的方式，刻印应之而起。 因此卡特认为「 ”王玠”是刻书人，或有偏颇，因为刻书人极有可能是他人，王玠只是一个够买雕版的人。 《除了这部有明确纪年的《金刚经》，在敦煌还发现过其他的刻印书卷，专家考证时间大致是九世纪和十世纪最初十年内。此外还有一些年代在947—983之间的单页刻印文献。 对比可以发现，这些单页制品比长卷要简陋得多，因此历代均有学者认为，粗糙的单页制品是在敦煌本地印制的，刻印的长卷印刷品是由外地输入的，包括斯坦因就是这样认为的。 卡特等中国学者认为，这个「 ”外地”很有可能是四川。 在敦煌出土的文献也能佐证这一观点，其中有十多份「 ”西川过家真印本”《金刚经》，他们的制作的时间均晚于咸通九年。 从落款的文字看，说明当时的四川已经出来了出现了专门的「 ”刻印作坊”，这是雕版印刷术成熟的一个标志。 中国「 ”印刷业的中心” 雕版印刷术是中国古代最伟大的发明之一。 有关印刷术出现记载，出现较早。第一次明确提到雕版书，则是在唐中和三年（883年）。 柳玭是朝中官员，在唐末随唐僖宗避难入川。据《柳氏家训序》记载：「 ”中和三年癸卯夏（883年），銮舆在蜀之三年，余为中书舍人。旬休，阅书于重城之东南，其书多阴阳、杂记、占梦、相宅、九宫、五纬之流，又有字书、小学，率雕版印纸浸染，不可尽晓”。 柳玭是一位藏书家，所以会在家训中如此郑重记上当时这一书市体验。 883年，这个时间是在《金刚经》刻印后的15年，两者相差的时间并不远。 据《蜀中广记·安居县》记载：「 ”志云：县太平里有唐柳玭墓。”安居县就是现在的四川遂宁安居区。 雕版印刷图书，带动了文化在民间的普及。 从柳玭的这段记述中，可以发现诸多隐含的丰富内容。卡特认为，雕版印刷书记的出现，是为了刻印佛经以外的作品，供应初学和平民所用的书籍；新方法的经济价廉，对普通人特别具有吸引力。同时也很明确，道士和佛教徒也都利用了这种新的技术。 诗人元稹为白居易《长庆集》写的序文中说道，有人拿白纸的写本在街头叫卖或者换取酒茶。到文宗太和年间，四川和江淮一带民间已经每岁「 ”以板印历日”，在市场出售，以致不等朝廷颁布下来新历，「 ”其印历已满天下”。可见在唐后期雕版印刷已经相当发达。 在柳玭之后，宋朝学者朱翌还在一段笔记中记载：「 ”雕版文字，唐以前无之。唐末，益州始有墨板。”《宋·国史志》中也提到：「 ”唐末，益州始有墨板，多术数、字书、小学。” 此外，四川还满足雕版印刷的另一项重要条件——纸张。 英国学者李约瑟在《中国科学技术史》一书中认为：「 ”四川从唐代起就是造纸中心。” 因为满足以上种种条件，在学者严重，四川是唐宋时期中国「 ”印刷业的中心”。 目前，关于雕版印刷在中国的具体起源地有所争论，但四川（成都）毫无疑问应该是起源地之一。 沿着丝绸之路进入敦煌，传向世界 交通和需求带动了科技、文化的交流。 对于这部最早的雕版《金刚经》，可以想象，在四川做好后，通过蜀道经河西走廊，沿着丝绸之路进入敦煌，从而为中国的科技、文化、宗教史留下极为重要的「 ”一印”。 在前一段时间热播的《长安十二时辰》中，为观众展现了一个伟大的唐朝国都——长安，这是帝国的中心，来自各国的使者、留学者、商人带来各种文化，在这里碰撞，那是一个无比绚丽的时代。 世界珍宝雕版《金刚经》。 到了唐朝末期，经过安史之乱，特别是在唐僖宗公元881年避难四川，中国的文化中心开始向西转移。 公元907年唐朝灭亡，当年曾接待过僖宗的四川将领王建建立「 ”蜀国”。此后的中国进入历史上最为动荡的五代时期。 古谚有云，天下未治蜀先治。在中原大地互相攻伐不断的时候，四川盆地内保持了基本的稳定，成为中国最殷富，也是文化最发达的一个区域。 作为研究雕版印刷的大学和，卡特还指出，在敦煌发现的《切韵》残卷，应当视为当时四川世俗方面早期印刷活动的产物。它们没有确切的年代，法国人伯希和断定为约在900年左右，「 ”它们是敦煌和吐鲁番地区发现的唯一的佛教经文以外的印刷物。” 《切韵》是现今可考最早的韵书，成书与隋代。 「 ”这显示了四川在宗教领域以外印刷使用勃兴的开端。”卡特说，「 ”正是这些字书、小学，为下一世纪的伟大进步——刻印经典书籍开了先路。” 在公元965年，迎来科技更为发大的宋朝。在大宋朝廷的支持下，那些原在蜀境内流行的刻本，通行于全国。 作为当时的起源地（或者说之一），四川雕版印刷的影响也随着丝路上的交往，向中国本土乃至外域扩散，以后逐渐传遍了全世界，对世界文化做出了伟大贡献。 丝绸之路，带动了科技、文化的大交流和发繁荣。

2006年5月20日，该印刷技艺经国务院批准列入第一批国家级 名录

。2007年6月5日，经国家文化部确定，

的陈义时为该文化遗产项目代表性传承人，并被列入第一批国家级非物质文化遗产项目226名代表性传承人名单。二零零九年九月三十日，联合国教科文组织保护非物质文化遗产政府间委员会第四次会议在阿联酋首都阿布扎比作出决议，由扬州广陵古籍刻印社、 、代表中国申报的雕版印刷技艺正式入选《世界人类非物质文化遗产代表作名录》。制作过程

雕刻反文—上墨—印刷

在一些方法中，雕版印刷优于铸造活字印刷。例如像中文这样的语言，有很大的字符集，雕版印刷在初期投入时会更便宜一些。这个工艺也具有更多的艺术绘画的自由，例如图画和图表的绘制。不过，印刷版不耐用，在印刷使用中很快就损坏了需要不断更换，限制了大量印刷的可能性。 大约在公元3世纪的晋代（公元265年～公元420年），随着纸、墨的出现，印章也开始流行起来。公元4世纪东晋时期，石碑拓印得到了发展，它把印章和拓印结合起来，再把印章扩大成一个版面，蘸好墨，仿照拓印的方式，把纸铺到版上印刷，即为雕版印刷的雏形。大约在公元7世纪前期，世界上最早的雕版印刷术在唐朝（公元618年～公元907年）诞生了。雕版印刷需要先在纸上按所需规格书写文字，然后反贴在刨光的木板上，再根据文字刻出阳文反体字，这样雕版就做成了。接着在版上涂墨，铺纸，用棕刷刷印，然后将纸揭起，就成为印品。雕刻版面需要大量的人工和材料，但雕版完成后一经开印，就显示出效率高、印刷量大的优越性。我们现在所能看到的最早的雕版印刷实物是在敦煌发现的印刷于公元868年的唐代雕版印刷《金刚经》，印制工艺非常精美。

的印品，可能开始只在民间流行，并有一个与手抄本并存的的时期。唐穆宗长庆四年，诗人元稹为白居易的《白氏长庆集》作序中有牛童马走之口无不道，至于缮写模勒，烨卖于市井。模勒就是模刻，烨卖就是叫卖。这说明当时的上层知识分子白居易的诗的传播，除了手抄本之外，已有印本。

1944年，发现于成都 唐墓，

宋代(960-1279)， 已发展到全盛时代。公元971年成都刻印全部5048卷的《大藏经》，雕版13万块，花费12年。至今中国仍保存着大约700本宋代的吊版印刷的古籍，清晰精巧的字迹使之被认为是稀有的书中典范。 古代雕版印刷图书，按其组织形式可分为官刻、坊刻和家刻，传承的特点各不相同。官刻是由官方从各地征集优秀匠人集中刻印图书。匠工们来自四面八方，在一起相互交流技艺，对雕版印刷术的提高和推广起到重要作用。坊刻是由坊主聘请雕版印刷艺人，集中于书坊内刻印图书，其选题与刻印种类都与坊主的学识水平、兴趣爱好有着密切关系，长此以往，便逐步形成某个书坊独特的刻印风格或在某个地区形成坊刻的流派。如民国中期，扬州的陈恒和父子创办了“陈恒和书林”，从事刻版修版校印古籍，他们悉心搜集乡邦文献遗稿，辑刊《扬州丛刊》，被誉为扬州坊刻后起之秀。清末至民国期间，雕版印刷走向衰微，能够传承与延续下来的一支主要力量便是坊刻。最后是家刻，他们以家族传承或拜师带徒的方式传承下来。清末以后，这种传承方式也走向衰败。 ，清代以来这一带雕版艺人众多，以陈开良、陈正春、陈礼环、陈开华、王义龙、刘文浩、陈兴荣等为代表的“杭集扬帮”，写工、刻工、印工、装订工齐全，世代相承。陈开良去世后，其子陈正春继为 “扬帮”领头人。1958年，陈正春受聘于扬州古旧书店，并参与筹建 社。

现存最早的雕版印刷品是公元868年印刷的《金刚经》（现藏大英博物馆），不过雕版印刷可能在大约2000年以前就已经出现了。

雕版印刷是中国古代劳动人民经过长期实践和研究才发明的。自从汉朝发明纸以后，书写材料比起过去用的甲骨、简牍、金石和缣帛要轻便、经济多了，但是抄写书籍还是非常费工的，远远不能适应。

公元971年成都刻印全部5048卷的《大藏经》，雕版13万块，花费12年。至今中国仍保存着大约700本宋代的雕版印刷的古籍。

扩展资料：

文化影响

“传统技艺是民族优秀文化的重要组成部分，是扬州的一张历史名片。”一位专家表示，建立传习所，能让这些濒临消失的传统技艺传承下去，但更重要的是在保护传统的优秀民族工艺过程中，要进行创新。

在延续传统工艺历史文化和原有的、传统的艺术风格基础上，为之注入更多更好的现代元素和活力，使之更能展示中国传统特色文化，更能适应现代人的价值取向和对传统文化的需求。

参考资料：-雕版印刷