彝文彝文指的是四川、贵州、云南等地的彝族群众使用的文字，又叫“爨文”、“韪书”。明清两代不少书里说，这种文字“字如蝌蚪”、“字母一千八百四十”。根据民间传说，彝文的历史非常悠久，但最兴盛的时期是从明代以后才开始。

彝族是中华民族大家庭成员中具有悠久历史和丰富传统文化的民族之一，有自己的语言和起源时代久远，独具特性且发展完善的传统文字即彝文。彝丈首先表现于拥有载体形制多种多样、卷帙浩繁、内容丰富的文献。

彝文

彝文

流传和遗存彝族地区的彝文文献载体形制主要有岩书、布书、皮书、纸书、瓦书、木犊、竹简、骨刻、木刻、金石铭刻、印肇等，其中绝大部分为纸书，根据纸质和极少部分所署的抄写年代，彝文文献多形成于明、清时代。但不等于说彝文文献都首撰成书于明、清。除续修的谱牒，部分金石铭刻，以及汉文古籍译作等彝丈文献夕卜，绝大部分彝文书籍，特别是彝族毕摩（祭师）传统用于各种祭祀的典籍，是按世代流传下来的内容与格式，从原非纸张为书写原料的典籍上，转而传抄成纸书，即绝大部分彝文文献成书年代远不止于明、清时代。现存彝文文献，根据其产生的时代背景或署有年代可考而较方者，有云南红河州境3000多年前原始岩画组合画面中的彝文岩书、西汉时代的云南昭通彝文铜印（堂琅印）、蜀汉时期的贵州“妥阿哲纪功碑”、南宋开庆己午年（公元1259年1的“拦龙河碑纪”等。

在彝族历史上，彝文文献从它产生第口部的那时起，与其紧密伴随的即是天灾人祸的无情摧残，其中尤烈者为历来的焚烧，但它毕竟是植根于民族顽强的自我意识之中，终究“野火烧不尽”，在“文革”结束以后，终于得到了人们的公正认识。幸存的彝文产献，除石刻在贵州境内尚存260多块、云南境尚存700多块外，纸书等类型文献，国内有关部门及国外英、法、美、德等国收藏的数量，据粗略统计，总计约有一万二干余册，据各地初步普查，尚有约五千多册仍存于彝族民间。

彝文

彝文

彝文文献以其丰富的内容，涉及了彝族古代社会的各方面，客观地反映了彝族社会发展的历史。由于彝族社会发展史上末曾出现巫史的真正分离，彝文文献多由彝族巫职毕摩世代抄流传下来，且多用于巫事。因此，彝文文献尚处于以原始宗教为主要表征的多学科融汇于一体，大多没有形成各具鲜明学科特点的专门著作。综观滇、川、黔、桂四省区现存彝文文献，据其包罗的内容，可归类分为原始宗教类（此类又可分为祭祖、祭奠、祭神、消灾除祸、驱魔送鬼、诅咒盟誓、招魂、祈福、占卜、祭祀神坐图谱等经书）；历史、谱碟、神话、哲学、伦理、天文律历、地理、文学、医药、农牧生产、军事、契约、帐簿、通告、译著、文字等十五大类。

彝文文献书写格式为左起直行，多无标点。其文章风格，诚如杨成志先生在《云南罗罗的巫师及其经书》一文中指出：“罗罗经的语句，多系五言，意义简朴，音韵自然。且段落分明，毫无错乱。虽其中有长短句，要之，朗诵起来，也极合着节奏，纯是一种方诗词的上品！……至其字画的方劲和秀丽，更可做中国文字学家的参考品。拥有诚如上述文献的彝文，属音节表意方块文字，在明、清以来的汉文史志中常被称为“銮字”、“题书”、“罗罗文”、“贝玛文”、“白马文”、“毕摩文”等。彝文在彝族历史上曾有过统一或约定俗成的通用时期，但随着彝语方言、土语的产生及其与日俱增的差异，作为记录彝语符号的彝丈，亦形成了各具方言、地区特色的多流派，有如战国时代的汉字六国丈。不同的彝语六大方言相互通话有困难，掌握不同流派的彝文，相互阅读文献亦不易。不同方言、地区间彝文的差异主要表现在使用的单字多少不一。常用字与异写字区别不一；同意近音的彝文写法不一；形同音异义不一等。但这些差异毕竟不是不同文字性质上的差异，所以都具有共同的特性。

彝文

彝文

彝文字体书写规律与汉字相同，但无谓偏旁和部首，唯将书写的首先着笔的第一笔或第一部分笔划称为主笔。彝丈造字是于不同主笔的不同部位分另咖以不同笔画而形成若干独具形、音、义的单字，彝文主笔最常见的有二十六种；彝丈有独体与合体两种，合体字较少，独体字则占百分九十以上，因而笔体较简，二至五划的字约有百分之八十以上，八划以上的字极少；彝文字体富于变化，但有一定的造字规律，首先，彝丈亦如汉字“六书”，有少量的象形、指事、会意及大量的通假字。“通假”不是造字法，是音节表意文字发展到一定的成熟阶段，为适应语言的需要出现的用字法。彝丈通假现象普遍，不但“本无其字，依声托事”，而且往往“本有其字”却不辩字义地“依声托事”。彝文的通假借用，改变了它的表意性，所以严格他说，彝文是表意为主而兼有表音的文字。

彝文彝文指的是四川、贵州、云南等地的彝族群众使用的文字，又叫“爨文”、“韪书”。明清两代不少书里说，这种文字“字如蝌蚪”、“字母一千八百四十”。根据民间传说，彝文的历史非常悠久，但最兴盛的时期是从明代以后才开始。

彝族是中华民族大家庭成员中具有悠久历史和丰富传统文化的民族之一，有自己的语言和起源时代久远，独具特性且发展完善的传统文字即彝文。彝丈首先表现于拥有载体形制多种多样、卷帙浩繁、内容丰富的文献。

彝文

彝文

流传和遗存彝族地区的彝文文献载体形制主要有岩书、布书、皮书、纸书、瓦书、木犊、竹简、骨刻、木刻、金石铭刻、印肇等，其中绝大部分为纸书，根据纸质和极少部分所署的抄写年代，彝文文献多形成于明、清时代。但不等于说彝文文献都首撰成书于明、清。除续修的谱牒，部分金石铭刻，以及汉文古籍译作等彝丈文献夕卜，绝大部分彝文书籍，特别是彝族毕摩（祭师）传统用于各种祭祀的典籍，是按世代流传下来的内容与格式，从原非纸张为书写原料的典籍上，转而传抄成纸书，即绝大部分彝文文献成书年代远不止于明、清时代。现存彝文文献，根据其产生的时代背景或署有年代可考而较方者，有云南红河州境3000多年前原始岩画组合画面中的彝文岩书、西汉时代的云南昭通彝文铜印（堂琅印）、蜀汉时期的贵州“妥阿哲纪功碑”、南宋开庆己午年（公元1259年1的“拦龙河碑纪”等。

在彝族历史上，彝文文献从它产生第口部的那时起，与其紧密伴随的即是天灾人祸的无情摧残，其中尤烈者为历来的焚烧，但它毕竟是植根于民族顽强的自我意识之中，终究“野火烧不尽”，在“文革”结束以后，终于得到了人们的公正认识。幸存的彝文产献，除石刻在贵州境内尚存260多块、云南境尚存700多块外，纸书等类型文献，国内有关部门及国外英、法、美、德等国收藏的数量，据粗略统计，总计约有一万二干余册，据各地初步普查，尚有约五千多册仍存于彝族民间。

彝文

彝文

彝文文献以其丰富的内容，涉及了彝族古代社会的各方面，客观地反映了彝族社会发展的历史。由于彝族社会发展史上末曾出现巫史的真正分离，彝文文献多由彝族巫职毕摩世代抄流传下来，且多用于巫事。因此，彝文文献尚处于以原始宗教为主要表征的多学科融汇于一体，大多没有形成各具鲜明学科特点的专门著作。综观滇、川、黔、桂四省区现存彝文文献，据其包罗的内容，可归类分为原始宗教类（此类又可分为祭祖、祭奠、祭神、消灾除祸、驱魔送鬼、诅咒盟誓、招魂、祈福、占卜、祭祀神坐图谱等经书）；历史、谱碟、神话、哲学、伦理、天文律历、地理、文学、医、农牧生产、军事、契约、帐簿、通告、译著、文字等十五大类。

彝文文献书写格式为左起直行，多无标点。其文章风格，诚如杨成志先生在《云南罗罗的巫师及其经书》一文中指出：“罗罗经的语句，多系五言，意义简朴，音韵自然。且段落分明，毫无错乱。虽其中有长短句，要之，朗诵起来，也极合着节奏，纯是一种方诗词的上品！……至其字画的方劲和秀丽，更可做中国文字学家的参考品。拥有诚如上述文献的彝文，属音节表意方块文字，在明、清以来的汉文史志中常被称为“銮字”、“题书”、“罗罗文”、“贝玛文”、“白马文”、“毕摩文”等。彝文在彝族历史上曾有过统一或约定俗成的通用时期，但随着彝语方言、土语的产生及其与日俱增的差异，作为记录彝语符号的彝丈，亦形成了各具方言、地区特色的多流派，有如战国时代的汉字六国丈。不同的彝语六大方言相互通话有困难，掌握不同流派的彝文，相互阅读文献亦不易。不同方言、地区间彝文的差异主要表现在使用的单字多少不一。常用字与异写字区别不一；同意近音的彝文写法不一；形同音异义不一等。但这些差异毕竟不是不同文字性质上的差异，所以都具有共同的特性。

彝文

彝文

彝文字体书写规律与汉字相同，但无谓偏旁和部首，唯将书写的首先着笔的第一笔或第一部分笔划称为主笔。彝丈造字是于不同主笔的不同部位分另咖以不同笔画而形成若干独具形、音、义的单字，彝文主笔最常见的有二十六种；彝丈有独体与合体两种，合体字较少，独体字则占百分九十以上，因而笔体较简，二至五划的字约有百分之八十以上，八划以上的字极少；彝文字体富于变化，但有一定的造字规律，首先，彝丈亦如汉字“六书”，有少量的象形、指事、会意及大量的通假字。“通假”不是造字法，是音节表意文字发展到一定的成熟阶段，为适应语言的需要出现的用字法。彝丈通假现象普遍，不但“本无其字，依声托事”，而且往往“本有其字”却不辩字义地“依声托事”。彝文的通假借用，改变了它的表意性，所以严格他说，彝文是表意为主而兼有表音的文字。

作为一名教职工，通常需要准备好一份教案，借助教案可以提高教学质量，收到预期的教学效果。快来参考教案是怎么写的吧！下面是我收集整理的幼儿园大班教案6篇，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。

幼儿园大班教案 篇1

活动目标

1、通过讨论，使幼儿明白怎样做一个文明的小顾客。

2、通过水果逛超市，让幼儿清楚有条理的表达自己的感受和想法。

3、培养幼儿的思维能力。

活动准备

各种水果卡片、自制好的“钱”、水彩笔、图纸

活动过程

一、引入部分

1、师生互动、问好。

2、引入语：小朋友都有去过逛超市的经验把，那么现在老师请小朋友们说你们在逛超市时所遇见看见以及你们是怎么排队和付款的。

3、幼儿自由讨论，教师引导，让幼儿懂得不乱扔果皮纸屑、不乱拆商品、付款时要排队，做一名文明的小顾客。

情景表演

1、“今天老师要开一个水果超市，要请表现最好的小朋友当营业员和小顾客，好不好。”

把幼儿按人数分成3组，一组当营业员，其他2组当小顾客。

2、把水果卡片和“钱”按人数分给幼儿，开始进行，教师引导幼儿用不同的角色说“请……”

“请用……”

二、结束活动

1、“小朋友们今天都买到自己喜欢的水果，那么现在老师请小朋友把你们喜欢的水果画下拉送给老师好不好。”

2、把水彩笔和图纸按人数分给幼儿自由绘画。

幼儿园大班教案 篇2

活动目标：

1 知道故事的主要情节，了解我国有世界上最大的海洋、最高的山、最长的城墙、最大的广场。

2 领略蒲公英所见的祖国秀丽山河，激发爱家乡、爱祖国的热情。

活动准备：

课件ppt、童易软件《月亮船》、上海建筑、仙女棒一个、上海宣传片视频、歌曲《大》

活动过程：

一、情境引入--引起幼儿兴趣师：(出示蒲公英在流泪的)这是谁它怎么了

蒲公英为什么会哭呢(引导幼儿自主猜测。)师：我们一起来欣赏一下故事《月亮船》，就知道蒲公英为什么哭了。

二、分段欣赏故事--知道故事情节

1 第一段：(知道蒲公英哭的原因)提问：

(1)蒲公英为什么哭了(蒲公英迷路了。)

(2)迷路的蒲公英碰到了谁(好心的蟋蟀和善良的螳螂)蒲公英什么反应

(3)蒲公英迷路了要回家，我们怎样帮助它呢(幼儿自由回答。)：原来蒲公英迷路了，很伤心很难过。

2 第二段：(知道蒲公英的家是)师：我们继续听下去，就知道谁帮助了蒲公英，是怎样帮助的

提问：(1)是谁帮助了蒲公英蒲公英的家在哪里

(2)月亮船在云海里飘呀飘呀，蒲公英看见了什么仙女告诉它那叫什么

(世界上最大的海洋--太平洋;世界上最高的山--喜马拉雅山)(世界上最大的广场--天安门广场;世界上最长的城墙--万里长城)：原来蒲公英的家是，有世界上最长的城墙，万里长城;最大的广场，天安门;最大的海洋，太平洋;最高的山，喜马拉雅山。

二、整体欣赏故事--学说世界之最

1 师：我们一起来完整欣赏一下故事《月亮船》吧!你觉得故事中什么地方很好听的! (引导幼儿学说故事中好听的话)师：黄老师觉得这些话是很好听的：月亮船在云海里飘呀飘呀!蒲公英看见了世界上最大的海洋。仙女就告诉他，那叫太平洋。蒲公英看见了世界上最高的山峰，仙女告诉他，那叫喜马拉雅山。

2 教师引导幼儿找好朋友，一个做蒲公英，一个做仙女，进行学说!

：从故事里我们知道，不仅有美丽的风景还有很多世界之最，是一个了不起的国家。

三、自主分享讨论--我爱家乡上海

1 谈谈我的家乡上海师：蒲公英的家乡在，我们的家乡在哪里呢请小朋友互相说说我们的家乡上海都有什么

2 幼儿欣赏宣传片：我爱家乡上海师：我还带了一段关于上海的城市宣传片，说说你欣赏后的感受。

：原来我们的家乡上海也有很多有名的地方和世界之最。

四、结束--欣赏歌曲《大》

师：小朋友，我们是的小主人，不仅要为我们伟大的祖国感到骄傲自豪，还要从小学好本领，长大了把我们的家乡建设得更加美丽、把我们的祖国建设得更加富强!让我想起了一首好听的歌曲《大》，让我们一起来唱一唱吧!

幼儿园大班教案 篇3

活动目标：

1、通过听听，看看，说说感知理解散文的内容，感受体验作品的语言美、意境美。

2、学习用完整连贯的语言讲述，结合已有经验仿编散文。

3、知道鸟是人类的朋友，树立爱护鸟的意识，萌发热爱大自然的情感。

活动准备：

小鸟一张；实物投影仪一 台，幻灯片若干（配乐朗诵散文），录音机一 台、各一 张。

活动过程：

一、谈话引出课题。

1、师：（出示小鸟）今天老师给小朋友带来了一位好朋友，看看是谁？

2、师：小鸟喜欢生活在什么地方？小鸟最喜欢做什么？

3、师：小鸟的歌真美！真神奇！让我们来听一听散文里是怎么说的？”

二、欣赏感知散文的主要内容。

1、师（配乐朗诵散文）提问：散文的名字叫什么？ 听了这首散文，你觉得怎么样？你听到了什么？

2、师：到底小鸟的歌会落在什么地方？那里变得怎么样？我们再来听一听散文。（师再次配乐朗诵散文 。）

（1）出示图一：森林里有什么？大树上有什么？它们在干什么？小鸟的歌洒向哪里？在树枝的缝隙里泻成了什么？

（2）出示图二：小鸟的歌掉在哪里？草尖结出了什么？

（3）出示图三：小鸟的歌落在地上，地上就长出了什么？

（4）出示图四：小鸟的歌投进溪水里，游成了欢蹦乱跳的什么？

3、师：你听，森林里到处都是小鸟的歌。小鸟的歌真好听，落到哪里，那里就会变得很美、很美！我们一起来说说小鸟的歌落到了哪里？

三、理解散文内容，学习朗诵散文。

（1） 幼儿一起跟老师看着朗诵散文。

（2） 师：你喜欢小鸟的歌落在哪里？你可以看着图来说说。鼓励幼儿自由讲述画面的内容。

（3）幼儿完整念散文一遍。

四、创编散文。

（1）师：小鸟的歌还会落在哪里？那里会有什么变化呢？请你跟旁边的朋友讨论一下。

（2）幼儿讨论，师个别倾听指导。

（3）请有代表性的幼儿上来把自己编的散文朗诵给大家听。

五：延伸活动。

师：小鸟的歌还在森林里唱着，响着，小鸟的歌还会落到哪里呢？那里会有什么变化呢？请小朋友在区域活动的时候再去画一画，编一编，说一说。

幼儿园大班教案 篇4

设计意图：

门票活动已进行了一段时间，幼儿已积累了许多有关门票的知识，设计一张完整的门票是学习的积累与考察。在秋游中，幼儿对门票的地图很感兴趣，所以尝试让幼儿在地图中找到要某一区域并做出相应标记。本班幼儿个性强，约束力较差，结合门票的须知试着让幼儿自己制定规则，并自觉地遵守。

活动目标：

1巩固对门票的认识，能独立设计一张完整的门票。

2学会利用参照物在地图中找到某一区域，并做出相应标记。

3培养规则意识，能独立制定某一区域的游戏规则。

4发展审美、想象及动手操作能力，并体验动手创作的乐趣。

活动准备：

门票型卡纸、彩笔、胶棒、规则图、副卷、地图、幼儿自带门票、五角星。

活动过程：

1以游戏身份引出活动，激发幼儿活动兴趣。

教师：小朋友，你们猜我是谁？（高老师）请你们看看我带的胸卡（经理），我是快乐儿童城的经理，明天儿童城就要开业了，可我还有一个很重要的任务没有完成，儿童城的门票还没有做好，我知道，大二班的小朋友正在进行门票的活动，而且个个都会设计门票，我想把这个任务交给你们，你们想不想帮我完成这个任务呀？（原意）

2复习有关门票的知识，明确一张完整的门票是什么样的。

教师：小朋友们，当一个好的设计师要懂得很多关于门票的知识，你们能告诉我门票上都有什么吗？（有图案、副卷、地图，须知等等）幼儿边说边在图表中标出，将主要的，次要的内容用不同颜色标记取分开。加深幼儿对门票主要部分的印象。

3我们的`儿童城中有许多好玩的地方。

你知道有哪些吗？你是怎样找到的？（请幼儿边说边做上标，启发 幼儿说出所参照的某一事物），请你在你设计的门票地图上标出记号告诉游人好吗？在这个地方玩儿，你应该告诉游人必须遵守什么规则吗？也请小设计师在门票制定几条须知好吗？

4幼儿设计，教师指导。

我为你们准备了许多设计材料，有门票型纸张、有地图、有副卷、有规则图、有门票请小朋友自己选择需要的来设计快乐儿童城的门票。比一比看一看那个设计师最谦让，轻拿轻放。

怎样让游人看到票就知道自己应该遵守些什么呢？

5请设计好的幼儿到各个地方玩，可用自己的也可和别人交换。

我觉得小朋友设计都很认真，所以作为儿童城的经理我奖励小朋友免费到儿童城去玩，玩的时候也请你们考察一下这张门票好用吗？我们把好用的成功地收集起来，让大家学习，不好用的也收集起来，请其他的小设计时帮他完善，然后把成功的票送到售票处去。

活动自然结束。

延伸活动：认识货币，玩买票游快乐儿童城的游戏，学习使用门票。

幼儿园大班教案 篇5

活动目标：

1、懂得每个人都有自己的喜好，要尊重别人的喜好。

2、知道一家人有时会吵架，但是常常很好就好起来了。

活动准备：

幼儿用书《方脸和圆脸》

活动过程：

一、谈话

1、教师：每个人都有家，小朋友有家，老师也有家。请你们说说，家是什么？

2、教师：我们来看看这个家里都有谁？请幼儿看幼儿用书《方脸和圆脸》第1页。

二、分段欣赏故事

1、教师讲故事从开头到“就这么定啦，分吧”。幼儿边看幼儿用书，边听故事。

2、教师：老公公和老婆婆各自喜欢什么东西？从画面里找找，哪些东西是方的，哪些是圆的？老公公、老婆婆为什么要分家？

3、老师继续讲故事，从“老公公站在小院子里一瞅”到“袖子是圆的”。幼儿边看幼儿用书，边听故事。

4、教师：他们能不能分家？引导幼儿关注老两口分了一个上午，越分越分不清楚。

5、教师继续讲故事至结束。

6、教师：他们分家了没有？为什么？

7、教师：一有人有时会吵架，但是，常常很快就好起来了。一家人在一起，开开心心就好。

8、请幼儿在幼儿用书第4页上添画故事的结尾。教师提醒幼儿要表现出老公公和老婆婆的脸部特征以及两人和好的动作和表情。

三、交流讨论

1、教师：在你家里，爸爸妈妈或爷爷有没有吵过架？后来又怎么样了？

2、教师小结：每个人都有自己喜欢的东西，但是也要知道别人也有自己喜欢的东西。一家人不要为这样那样的事情吵架。一家人在一起，开开心心才好。

幼儿园大班教案 篇6

活动目标

1、激发幼儿的阅读兴趣，引导幼儿感受与同伴分享、交流图书的乐趣。

2、引导幼儿能按顺序新闻记者图书，发展幼儿交往和口语表达能力。

3、让幼儿了解图书种类的多样性，古籍书的作用，知道图书由封面、封底、目录和正文组成，学习正确的看书方法，懂得爱惜图书。

活动准备

1、幼儿自带喜欢的图书一本。准备一本有目录的大书。

2、共同收集不同种类的书，如布书、立体书，电子书等。

活动过程

1、和幼儿一起将收集来的图书有序地布置在图书区，引导幼儿在一日活动中参观并向书的特点、内容等，激发幼儿对各类图书的兴趣。

2、通过阅读活动，引导幼儿认识图书。

（1）幼儿人手一册图书自由阅读，教师观察幼儿是否会按顺序一页一页地翻看。

（2）讨论：书有什么作用由哪几部分组成的，他们的作用是什么

3、帮助幼儿了解目录的作用。

（1)引导幼儿查看自己的书的目录，能根据目录查找书中的内容。

（2)比一比谁的速度快：教师报页码，幼儿找对应的故事；教师报故事序号，幼儿找页码，临座的小朋友之间相互检查。

（3)讨论：目录有什么作用？

4、集体讨论正确阅读的方法:阅读图书要一页一页地翻，身体要坐正，不能躺在床上看书，不在强光或弱光下看书，眼睛与书要保持一定的距离；文字和图画对应起来阅读等。

5、幼儿自由结伴，讲述自己书中的故事，并与同伴交换图书，提醒幼儿正确的看书方法。

活动结束

引导幼儿制作“我的书”，可将故事画成置之不理画装订后，画上封面，写上自己的名字，并引导幼儿互相分享，交流。

彝族是中华民族大家庭成员中具有悠久历史和丰富传统文化的民族之一，有自己的语言和起源时代久远，独具特性且发展完善的传统文字即彝文。彝丈首先表现于拥有载体形制多种多样、卷帙浩繁、内容丰富的文献。

流传和遗存彝族地区的彝文文献载体形制主要有岩书、布书、皮书、纸书、瓦书、木犊、竹简、骨刻、木刻、金石铭刻、印肇等，其中绝大部分为纸书，根据纸质和极少部分所署的抄写年代，彝文文献多形成于明、清时代。但不等于说彝文文献都首撰成书于明、清。除续修的谱牒，部分金石铭刻，以及汉文古籍译作等彝丈文献夕卜，绝大部分彝文书籍，特别是彝族毕摩（祭师）传统用于各种祭祀的典籍，是按世代流传下来的内容与格式，从原非纸张为书写原料的典籍上，转而传抄成纸书，即绝大部分彝文文献成书年代远不止于明、清时代。现存彝文文献，根据其产生的时代背景或署有年代可考而较方者，有云南红河州境3000多年前原始岩画组合画面中的彝文岩书、西汉时代的云南昭通彝文铜印（堂琅印）、蜀汉时期的贵州“妥阿哲纪功碑”、南宋开庆己午年（公元1259年1的“拦龙河碑纪”等。

在彝族历史上，彝文文献从它产生第口部的那时起，与其紧密伴随的即是天灾人祸的无情摧残，其中尤烈者为历来的焚烧，但它毕竟是植根于民族顽强的自我意识之中，终究“野火烧不尽”，在“文革”结束以后，终于得到了人们的公正认识。幸存的彝文产献，除石刻在贵州境内尚存260多块、云南境尚存700多块外，纸书等类型文献，国内有关部门及国外英、法、美、德等国收藏的数量，据粗略统计，总计约有一万二干余册，据各地初步普查，尚有约五千多册仍存于彝族民间。彝文文献以其丰富的内容，涉及了彝族古代社会的各方面，客观地反映了彝族社会发展的历史。由于彝族社会发展史上末曾出现巫史的真正分离，彝文文献多由彝族巫职毕摩世代抄流传下来，且多用于巫事。因此，彝文文献尚处于以原始宗教为主要表征的多学科融汇于一体，大多没有形成各具鲜明学科特点的专门著作。综观滇、川、黔、桂四省区现存彝文文献，据其包罗的内容，可归类分为原始宗教类（此类又可分为祭祖、祭奠、祭神、消灾除祸、驱魔送鬼、诅咒盟誓、招魂、祈福、占卜、祭祀神坐图谱等经书）；历史、谱碟、神话、哲学、伦理、天文律历、地理、文学、医药、农牧生产、军事、契约、帐簿、通告、译著、文字等十五大类。

彝文文献书写格式为左起直行，多无标点。其文章风格，诚如杨成志先生在《云南罗罗的巫师及其经书》一文中指出：“罗罗经的语句，多系五言，意义简朴，音韵自然。且段落分明，毫无错乱。虽其中有长短句，要之，朗诵起来，也极合着节奏，纯是一种方诗词的上品！……至其字画的方劲和秀丽，更可做中国文字学家的参考品。拥有诚如上述文献的彝文，属音节表意方块文字，在明、清以来的汉文史志中常被称为“銮字”、“题书”、“罗罗文”、“贝玛文”、“白马文”、“毕摩文”等。彝文在彝族历史上曾有过统一或约定俗成的通用时期，但随着彝语方言、土语的产生及其与日俱增的差异，作为记录彝语符号的彝丈，亦形成了各具方言、地区特色的多流派，有如战国时代的汉字六国丈。不同的彝语六大方言相互通话有困难，掌握不同流派的彝文，相互阅读文献亦不易。不同方言、地区间彝文的差异主要表现在使用的单字多少不一。常用字与异写字区别不一；同意近音的彝文写法不一；形同音异义不一等。但这些差异毕竟不是不同文字性质上的差异，所以都具有共同的特性。彝文字体书写规律与汉字相同，但无谓偏旁和部首，唯将书写的首先着笔的第一笔或第一部分笔划称为主笔。彝丈造字是于不同主笔的不同部位分另咖以不同笔画而形成若干独具形、音、义的单字，彝文主笔最常见的有二十六种；彝丈有独体与合体两种，合体字较少，独体字则占百分九十以上，因而笔体较简，二至五划的字约有百分之八十以上，八划以上的字极少；彝文字体富于变化，但有一定的造字规律，首先，彝丈亦如汉字“六书”，有少量的象形、指事、会意及大量的通假字。“通假”不是造字法，是音节表意文字发展到一定的成熟阶段，为适应语言的需要出现的用字法。彝丈通假现象普遍，不但“本无其字，依声托事”，而且往往“本有其字”却不辩字义地“依声托事”。彝文的通假借用，改变了它的表意性，所以严格他说，彝文是表意为主而兼有表音的文字。

彝文 编辑

彝文彝文指的是四川、贵州、云南等地的彝族群众使用的文字，又叫“爨文”、“韪书”。明清两代不少书里说，这种文字“字如蝌蚪”、“字母一千八百四十”。根据民间传说，彝文的历史非常悠久，但最兴盛的时期是从明代以后才开始。

中文名 彝文 简 述彝族群众使用的文字 别 称 “爨文”、“韪书” 特 征文字“字如蝌蚪”

目录

1 简介

2 形成

3 特征

4 悠远历史

5 音节文字

6 古彝文

简介编辑

彝族是中华民族大家庭成员中具有悠久历史和丰富传统文化的民族之一，有自己的语言和起源时代久远，独具特性且发展完善的传统文字即彝文。彝丈首先表现于拥有载体形制多种多样、卷帙浩繁、内容丰富的文献。

彝文

彝文

流传和遗存彝族地区的彝文文献载体形制主要有岩书、布书、皮书、纸书、瓦书、木犊、竹简、骨刻、木刻、金石铭刻、印肇等，其中绝大部分为纸书，根据纸质和极少部分所署的抄写年代，彝文文献多形成于明、清时代。但不等于说彝文文献都首撰成书于明、清。除续修的谱牒，部分金石铭刻，以及汉文古籍译作等彝丈文献夕卜，绝大部分彝文书籍，特别是彝族毕摩（祭师）传统用于各种祭祀的典籍，是按世代流传下来的内容与格式，从原非纸张为书写原料的典籍上，转而传抄成纸书，即绝大部分彝文文献成书年代远不止于明、清时代。现存彝文文献，根据其产生的时代背景或署有年代可考而较方者，有云南红河州境3000多年前原始岩画组合画面中的彝文岩书、西汉时代的云南昭通彝文铜印（堂琅印）、蜀汉时期的贵州“妥阿哲纪功碑”、南宋开庆己午年（公元1259年1的“拦龙河碑纪”等。

在彝族历史上，彝文文献从它产生第口部的那时起，与其紧密伴随的即是天灾人祸的无情摧残，其中尤烈者为历来的焚烧，但它毕竟是植根于民族顽强的自我意识之中，终究“野火烧不尽”，在“文革”结束以后，终于得到了人们的公正认识。幸存的彝文产献，除石刻在贵州境内尚存260多块、云南境尚存700多块外，纸书等类型文献，国内有关部门及国外英、法、美、德等国收藏的数量，据粗略统计，总计约有一万二干余册，据各地初步普查，尚有约五千多册仍存于彝族民间。

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彝文文献以其丰富的内容，涉及了彝族古代社会的各方面，客观地反映了彝族社会发展的历史。由于彝族社会发展史上末曾出现巫史的真正分离，彝文文献多由彝族巫职毕摩世代抄流传下来，且多用于巫事。因此，彝文文献尚处于以原始宗教为主要表征的多学科融汇于一体，大多没有形成各具鲜明学科特点的专门著作。综观滇、川、黔、桂四省区现存彝文文献，据其包罗的内容，可归类分为原始宗教类（此类又可分为祭祖、祭奠、祭神、消灾除祸、驱魔送鬼、诅咒盟誓、招魂、祈福、占卜、祭祀神坐图谱等经书）；历史、谱碟、神话、哲学、伦理、天文律历、地理、文学、医药、农牧生产、军事、契约、帐簿、通告、译著、文字等十五大类。

彝文文献书写格式为左起直行，多无标点。其文章风格，诚如杨成志先生在《云南罗罗的巫师及其经书》一文中指出：“罗罗经的语句，多系五言，意义简朴，音韵自然。且段落分明，毫无错乱。虽其中有长短句，要之，朗诵起来，也极合着节奏，纯是一种方诗词的上品！……至其字画的方劲和秀丽，更可做中国文字学家的参考品。拥有诚如上述文献的彝文，属音节表意方块文字，在明、清以来的汉文史志中常被称为“銮字”、“题书”、“罗罗文”、“贝玛文”、“白马文”、“毕摩文”等。彝文在彝族历史上曾有过统一或约定俗成的通用时期，但随着彝语方言、土语的产生及其与日俱增的差异，作为记录彝语符号的彝丈，亦形成了各具方言、地区特色的多流派，有如战国时代的汉字六国丈。不同的彝语六大方言相互通话有困难，掌握不同流派的彝文，相互阅读文献亦不易。不同方言、地区间彝文的差异主要表现在使用的单字多少不一。常用字与异写字区别不一；同意近音的彝文写法不一；形同音异义不一等。但这些差异毕竟不是不同文字性质上的差异，所以都具有共同的特性。

彝文

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彝文字体书写规律与汉字相同，但无谓偏旁和部首，唯将书写的首先着笔的第一笔或第一部分笔划称为主笔。彝丈造字是于不同主笔的不同部位分另咖以不同笔画而形成若干独具形、音、义的单字，彝文主笔最常见的有二十六种；彝丈有独体与合体两种，合体字较少，独体字则占百分九十以上，因而笔体较简，二至五划的字约有百分之八十以上，八划以上的字极少；彝文字体富于变化，但有一定的造字规律，首先，彝丈亦如汉字“六书”，有少量的象形、指事、会意及大量的通假字。“通假”不是造字法，是音节表意文字发展到一定的成熟阶段，为适应语言的需要出现的用字法。彝丈通假现象普遍，不但“本无其字，依声托事”，而且往往“本有其字”却不辩字义地“依声托事”。彝文的通假借用，改变了它的表意性，所以严格他说，彝文是表意为主而兼有表音的文字。