劝学

颜真卿 〔唐代〕

三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。

黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。

译文

每天三更半夜到鸡啼叫的时候，是男孩子们读书的最好时间。

少年不知道早起勤奋学习，到老了后悔读书少就太迟了。

赏析

　　《劝学》中的“劝”起着统领全篇的作用。“劝”解释为“勉励”的意思。作者在这篇以《劝学》为的诗歌中，劝勉青少年要珍惜少壮年华，勤奋学习，有所作为，否则，到老一事无成，后悔已晚。使孩子初步理解人生短暂，从而提高学习的积极性。诗歌以短短的28个字便揭示了这个深刻的道理，达到了催人奋进的效果。

　　“三更灯火五更鸡”是指勤劳的人、勤奋学习的学生在三更半夜时还在工作、学习，三更时灯还亮着，熄灯躺下稍稍歇息不久，五更的鸡就叫了，这些勤劳的人又得起床忙碌开了。第一句用客观现象写时间早，引出第二句学习要勤奋，要早起“正是男儿读书时”为第一句作补充，表达了年少学习时应该不分昼夜学习，通过努力学习才能报家报国，建功立业。

　　“黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。”写的是年轻的时候不好好学习到了年纪大了，在想要学习也晚了。句子中“黑发”，“白首”是采用借代的修辞方法，借指青年和老年。通过对比的手法，突出读书学习要趁早，不要到了老了后悔了才去学习。从结构上看，三、四句为对偶句，“黑发”与“白首”前后呼应，互相映衬，给读者留下深刻的印象。

　　这首诗深入浅出，自然流畅，富含哲理。核心是“黑发早勤学，白首读书迟”。作为有志气的人，要注意抓紧时间读书学习修身养性，最好的读书时间是在三更五更，晨读不息；而且只有年年月月刻苦坚持，才能真正学到报国兴家立业的本领。从学习的时间这一角度立意，劝勉年轻人不要虚度光阴，要及早努力学习，免得将来后悔。诗人是从学习的意义，作用和学习应持的态度方法等角度立意，希望人们重视后天学习，以加强自身的行为修养。

1 陶渊明劝学的古文

君子曰：学不可以已。青、取之于蓝，而青于蓝；冰、水为之，而寒于水。木直中绳，

輮以为轮，其曲中规，虽有槁曝，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利；君

子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地

之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干越夷貉之子，生而同声，长而异俗，教使之

然。……

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不知登高之博见也。登高而招，

臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千

里；假舟戢者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

南方有鸟焉，名曰“蒙鸠”，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕。风至苕折，卵子死。

巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰“射干”，茎长四寸，生于高山之上，而临百

仞之渊。木茎非能也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根

是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，

游必就士，所以防邪僻而中正也。

物类之起，必有所始；荣辱之来，必象其德。肉腐生虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃

作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也；平地若一，水就湿

也。草木畴生，禽兽群焉。物各从其类也。是故质的张而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，树

成荫而众乌鸟焉，醯酸而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不

积蹞步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骑骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍

锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。螾无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮

黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴，无可寄讬者，用心躁也。是故无冥冥之志者

无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道不至，事两君者不容。目不能两视而明

耳不能两听聪。螣蛇无足而飞，梧鼠五技而穷。诗曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子

其仪一兮。其仪一兮。心如结兮。”故君子结于一也。

昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形

玉在山而草润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？

学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人，

真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍

之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。

故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微

也，在天地之间者毕矣。

君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则

小人之学也，入乎耳，出乎口。口耳之间则四寸耳。曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己

今之学者为人。君子之学也美其身，小人之学也以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告

二谓之囋。傲，非也，囋、非也；君子如向矣。

2 陶渊明劝学的古文和解释

所有的译文都在这里，是全的，劝学找了很久 劝学 原文君子曰：学不可以已。

青，取之於蓝而青於蓝；冰，水为之而寒於水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。

故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。

干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。

靖失尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”

神莫大於化道，福莫长於无祸。 今译君子说：“学习是不可以停顿不前的。

青色是从蓝草中取出来的，可是它比蓝草精美得多；冰凌是由水中产生出来的，可是它比水寒凉得多。木材的直度像墨线打的一样，把它糅成车轮，它的弯度就像圆规画的一样，虽然经过火烤、日晒，再也不能够伸直，这是由于烤它而这样的。

所以，木材经受到墨线的比量，就可以取直；金属接触到磨石的磨硕，就可以锐利；君子广博学习，而且天天考察自己；就会智慧精明，而且行动不犯过错。所以，不登高山，就不知道天的高度；不临深溪，就不知道地的厚度；没有听到过先王的遗言，就不知道学问的渊博。

不同国度的孩子，初生下来，他们的声调是相同的，长大之后，他们的习俗就各不相同了，这是由于教化而使他这样的。《诗经》说：“你们这些君子们啊，不要常是贪图安逸，要好好地守定'自己的职位，喜爱那些正直的人；如果上帝知道了你，也会帮助你享受洪福的。”

神智没有比遵从“道”再高明的，幸福没有比没有灾祸再持久的。 原文吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。

登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。

君子生非异也，善假於物也。 今译我经常整天在思索，可是不如一旦间所学习的踏实；我经常提起脚跟在了望，可是不如登高远望所见到的开阔。

登到高处招手，胳膊并没有加长，可是人们所看到的格外遥远；顺着风呼唤，声音并没有加高，可是人们所听到的格外清楚。凭藉着车马出门的，并不是由于脚步快，可是能够一日千里；凭藉着船舶出游的，并不是由于善游水。

可是能够渡过江海。君子的天性和一般人并非两样，他只是善于凭借着物类来帮助自己。

原文南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。

西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生於高山之上而临百仞之渊；木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直。

兰槐之根是为芷。其渐之滫，君子不近，庶人不服，其质非不美也，所渐者然也。

故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。物类之起，必有所始。

荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。

怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。

邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也；平地若一，水就湿也。

草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，树成荫而众鸟息焉，醯酸而蜹聚焉。

故言有召祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！ 今译南方有一种鸟，名字叫作蒙鸠，它用羽毛搭窝，还用毛发编织起来，系在芦苇穗上头。风一吹，芦苇穗被刮断了，窝里的蛋也破了，雏儿也死了。

这并不是由于它的窝不完善，而是由于它悬系的所在而这样的。西方有一种草，名字叫作射干，它的茎子只有四寸长。

它生长在高山上，下面临着百丈的深渊。这并不是由于它的茎子能够长得这样高，而是由于它站立的所在而这样的。

蓬篙生长在大麻中间，它用不着扶就是挺直的，把白沙和黑土放在一起，它就和黑土变成一样的黑。兰槐的根，就是白正，如果它沾染上尿水，君子都不再接近它，百姓都不再去拿它，它的本质并不是不美好，而是由于它受到沾染而这样的。

所以，君子居住必定要选择乡里，出游必定要就教儒士，这是由于他要防止邪僻，而接近中正的缘故。物类的兴起，必定有个开始；荣辱的到来，必定随从着自己的行为。

肉类臭烂了，就要生蛆；木头干枯了，就要生虫；行为怠慢，忘掉自己，就要闯祸。凡是强硬的东西，就招致人们把它当作支柱；凡是柔软的东西，就招致人们把它当作缠带。

身上满带着一些邪僻、肮脏，就成为被人憎恶的根源。柴草施放得一样，火向着干燥的一边延伸；地面平整得一样，水总是朝着潮湿的一边流去。

花草和树木总是丛聚地生长，飞乌和走兽总是成群地居住。万物就是这样各自和它们的同类相互依从。

所以，靶子一张设，弓箭就都向那里去发射；森林一繁茂，斧头就都到那里去砍伐；林木一成荫，百鸟就都到那里去休息；醋一酸，纳虫就都到那里去聚会。所以，说话有时要招惹灾祸，行事有时要遭到 。

君子要慎重自己所居处的地位啊！ 原文积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积蹞步，无以致千里；不积小流，无以成江海。

骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折。

3 陶渊明劝学的古文

我国晋代大诗人陶渊明辞去彭泽令退居田园后过着自耕自种，饮酒赋诗的恬淡的生活

相传，一天，有个少年前来向他求教，说：”陶先生，我十分敬佩你渊博的学识，很想知道你少年时读书的妙法，敬请传授，晚辈不胜感激”

陶渊明听后，大笑道：”天下哪有学习妙法？只有笨法，全靠下苦功夫，勤学则进，辍学则退！”

陶渊明见少年并不懂他的意思，便拉着他的手来到种的稻田旁，指着一根苗说：”你蹲在这儿，仔细看看，告诉我它是否在长高？”那少年尊嘱注视了很久，仍不见禾苗往上长，便站起来对陶渊明说：”没见长啊！”

陶渊明反问到：”真的没见长吗？那么，矮小的禾苗是怎样变得这么高的呢？”

陶渊明见少年低头不语，便进一步引导说：”其实，它时刻都在生长，只是我们肉眼看不到罢了读书学习，也是一样的道理，知识是一点一滴积累的，有时连自己也不易觉察到，但只要勤学不辍，就会积少成多”

接着，陶渊明又指着溪边的一块磨刀石问少年：”那块磨刀石为何像马鞍一样的凹面呢？'”那是磨成这样的”少年随口答道

“那它究竟是哪一天磨成这样的呢？”少年摇摇头

陶渊明说：”这是我们大家天天在上面磨刀，磨镰，日积月累，年复一年，才成为这样的，学习也是如此如果不坚持读书，每天都会有所亏欠啊”

少年恍然大悟，连忙再向陶渊明行了个大礼说：”多谢先生指教，学生再也不去求什么妙法了请先生为我留几句话，我当时时刻刻记在心上”

陶渊明欣然命笔，写道：”勤学如春起之苗，不见其增，日有所长；辍学如磨刀之石，不见其损，日有所亏

4 陶渊明劝学的主要内容

劝学 原文君子曰：学不可以已。

青，取之於蓝而青於蓝；冰，水为之而寒於水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。

故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。

干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。

靖失尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”

神莫大於化道，福莫长於无祸。今译君子说：“学习是不可以停顿不前的。

青色是从蓝草中取出来的，可是它比蓝草精美得多；冰凌是由水中产生出来的，可是它比水寒凉得多。木材的直度像墨线打的一样，把它糅成车轮，它的弯度就像圆规画的一样，虽然经过火烤、日晒，再也不能够伸直，这是由于烤它而这样的。

所以，木材经受到墨线的比量，就可以取直；金属接触到磨石的磨硕，就可以锐利；君子广博学习，而且天天考察自己；就会智慧精明，而且行动不犯过错。所以，不登高山，就不知道天的高度；不临深溪，就不知道地的厚度；没有听到过先王的遗言，就不知道学问的渊博。

不同国度的孩子，初生下来，他们的声调是相同的，长大之后，他们的习俗就各不相同了，这是由于教化而使他这样的。《诗经》说：“你们这些君子们啊，不要常是贪图安逸，要好好地守定'自己的职位，喜爱那些正直的人；如果上帝知道了你，也会帮助你享受洪福的。”

神智没有比遵从“道”再高明的，幸福没有比没有灾祸再持久的。原文吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。

登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。

君子生非异也，善假於物也。今译我经常整天在思索，可是不如一旦间所学习的踏实；我经常提起脚跟在了望，可是不如登高远望所见到的开阔。

登到高处招手，胳膊并没有加长，可是人们所看到的格外遥远；顺着风呼唤，声音并没有加高，可是人们所听到的格外清楚。凭藉着车马出门的，并不是由于脚步快，可是能够一日千里；凭藉着船舶出游的，并不是由于善游水。

可是能够渡过江海。君子的天性和一般人并非两样，他只是善于凭借着物类来帮助自己。

原文南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。

西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生於高山之上而临百仞之渊；木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直。

兰槐之根是为芷。其渐之滫，君子不近，庶人不服，其质非不美也，所渐者然也。

故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。物类之起，必有所始。

荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。

怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。

邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也；平地若一，水就湿也。

草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，树成荫而众鸟息焉，醯酸而蜹聚焉。

故言有召祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！今译南方有一种鸟，名字叫作蒙鸠，它用羽毛搭窝，还用毛发编织起来，系在芦苇穗上头。风一吹，芦苇穗被刮断了，窝里的蛋也破了，雏儿也死了。

这并不是由于它的窝不完善，而是由于它悬系的所在而这样的。西方有一种草，名字叫作射干，它的茎子只有四寸长。

它生长在高山上，下面临着百丈的深渊。这并不是由于它的茎子能够长得这样高，而是由于它站立的所在而这样的。

蓬篙生长在大麻中间，它用不着扶就是挺直的，把白沙和黑土放在一起，它就和黑土变成一样的黑。兰槐的根，就是白正，如果它沾染上尿水，君子都不再接近它，百姓都不再去拿它，它的本质并不是不美好，而是由于它受到沾染而这样的。

所以，君子居住必定要选择乡里，出游必定要就教儒士，这是由于他要防止邪僻，而接近中正的缘故。物类的兴起，必定有个开始；荣辱的到来，必定随从着自己的行为。

肉类臭烂了，就要生蛆；木头干枯了，就要生虫；行为怠慢，忘掉自己，就要闯祸。凡是强硬的东西，就招致人们把它当作支柱；凡是柔软的东西，就招致人们把它当作缠带。

身上满带着一些邪僻、肮脏，就成为被人憎恶的根源。柴草施放得一样，火向着干燥的一边延伸；地面平整得一样，水总是朝着潮湿的一边流去。

花草和树木总是丛聚地生长，飞乌和走兽总是成群地居住。万物就是这样各自和它们的同类相互依从。

所以，靶子一张设，弓箭就都向那里去发射；森林一繁茂，斧头就都到那里去砍伐；林木一成荫，百鸟就都到那里去休息；醋一酸，纳虫就都到那里去聚会。所以，说话有时要招惹灾祸，行事有时要遭到 。

君子要慎重自己所居处的地位啊！原文积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积蹞步，无以致千里；不积小流，无以成江海。

骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。

螾无爪牙之利，筋骨之强，上。

5 关于劝学的古文名句

关于劝学的古文名句示例如下：

1、少壮不努力，老大徒伤悲。 《乐府诗集·长歌行》

2、不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。（荀子《劝学》）

3、君子曰：学不可以已。（荀子《劝学》）

4、纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。（《冬夜读书示子聿》）

5、黑发不知勤学早，白首方恨读书迟。（颜真卿《劝学》）

6、易学老难成，一寸光阴不可轻。（朱熹《偶成诗》）

7、青春须早为，岂能长少年。（孟郊《劝学》）

8、学如逆水行舟，不进则退。 （《增广贤文》）

9、宝剑锋从磨励出，梅花香自苦寒来。 （《警世贤文》）

10、书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。（韩愈《古今贤文·劝学篇》）

11、玉不琢不成器，人不学不知礼。 （戴圣《礼记学记》）

12、旧书不厌百回读，熟读深思子自知。（苏轼《送安敦秀才失解西归》）

13、花有重开日，人无再少年。 （陈著《续侄溥赏酴醾劝酒二首其一》）

14、莫等闲，白了少年头，空悲切。（岳飞《满江红》）

15、男儿欲遂平生志，六经勤向窗前读。（宋真宗《劝学》）

6 《陶渊明劝学》材料作文800字

话说陶渊明隐居田园后，乡邻中有个读书少年向他求教说：“老先生，我非常敬佩您的渊博知识，不知你在少年读书时有什么妙法？小辈愿听指教，以开矛塞。”

陶渊明一听这少年是向他讨学习妙法的，先是掩面捋须哈哈大笑：“没听说天下还有什么学习妙法，荒唐，荒唐！”

突然，他收住了笑声，觉得对晚辈后生的幼稚岂能一笑了之，而应循循善诱。于是，他严肃地对少年说：“学习是绝无妙法的，而只有笨法，常言道：„书山有路勤为马‟，勤学则进，辍学则退呀。”

那少年听罢，似懂非懂，仍不甚了了。陶渊明便拉着少年的手，来到他亲手耕种的那块稻田旁，指着尺把高的苗说：“你蹲在那苗前，聚精会神地瞧一瞧，它现在是不是在长高呢？”那少年便蹲下身子，目不转睛地瞧着，可是直到盯的眼睛酸痛了，那禾苗依然如故，不见其长。他便站起来对陶渊明说：“没见长啊。”

陶渊明反问道：“真的没见长吗？那么春起的苗芽，又是怎样变成这尺把高的呢？”

少年摇摇头，表示莫门其妙。陶渊明便耐心地引导说：“这禾苗是每时每刻都在滋长啊！只是我们肉眼察觉不到；读书学习也有同理，知识在增长时也是一点一滴积累的，有时连自已也不易觉察到，但只要持之一恒勤学不已，就会有知之甚少变为知之甚多。所以有人说：„勤学如春起之苗，不见其增，日有所长‟讲的就是这个道理。”

陶渊明说完，又指着溪边的一块大磨石问：“你再看看那块磨石，为什么会出现像马鞍一样的凹面呢？”少年连口答道：“那是磨损的。”

“那你可曾见过，它是哪一天被磨损成这样的呢？”那少年想了想说：“不曾见过。”陶渊明又因势利导地说：“这是农夫们天天在上面磨刀、磨镰、磨锄，日积月累，年复一年，磨损而成的，决非一日之功啊！”

少年心想：老先生讲这磨石，又有何用意？陶渊明看出了少年心中所想，接着又说：“从这磨石

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上，我们可悟出一个道理来，这就是：„辍学如磨刀之石，不见其损，日有所亏。‟学习一旦间断停止，所学知识就会在不知不觉中慢慢丢掉。”

听了这一席话，少年恍然大悟，完全明白了“勤学则进，辍学则退”的道理，便叩首拜谢：“多谢老先生指教。”说完，又请老先生题词留念。陶渊明欣然命笔，一挥而就：

勤学如春起之苗，不见其增，日有所长；

辍学如磨刀之石，不见其损，日有所亏。

陶渊明劝学蕴含着智慧。每个孩子的成长也是如此，有的如春起之苗，日有所长；有的如磨刀之石，日有所亏。今天的一切都是昨天的结果，而所有的而今天又将改写明天，孩子的成长更是如此。

7 《陶渊明巧妙劝学》赏析

文章开篇就郑重地写道：“君子曰：学不可以已。”

这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《荀子》著作的第一句。为什么首先提出学习问题呢？因为荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。

“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在著作中首先提出学习不可以停止，，就是想抓住关键，解决根本问题。因为他十分重视这个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重，在措辞上，他不说应该不断学习，而说学习不可以停止，这对纠正人们学习上常犯的不能持之以恒的毛病，更有针对性。

从学派传统来说，儒家一向劝导人们好好学习，如《论语》的第一句就说：“子曰：学而时习之，不亦说（悦）乎！”荀子自称是孔子的继承人，他的著作第一句也说：“学不可以已。”这从表面上看，只是继承了儒家的“劝学”传统，其实他强调的程度显然不同。

因为在孔子看来，“生而知之者上也，学而知之者次也。”（《论语·季氏》）而荀子则认为礼义道德和系统知识，只有靠后天学习才能获得。

所以，荀子是在新的认识论基础上，发展了儒家的“劝学”传统，把学习的重要性提到一个新的高度，就行文来说，开头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。文章先以“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

这两个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。不过，要能“青于蓝”、“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋进。接着，文章进一步设喻，从根本上阐明道理：“木直中绳，輮以为轮，其曲中规。

虽有槁曝，不复挺者，輮使之然也。”这正如梁启超所说，意思是“喻人之才质，非由先天本性而定，乃后起人功而定也”（见《荀子柬释》引）。

荀子认为人的本性是“恶”的，但学习可以使人由“恶”变“善”，因此，他强调“輮”的作用。通过这个比喻，说明即使原来是地地道道的“不善”之人，经过学习，也可以“改变”成完全合乎道德规范的人。

这显然是对学习者更大的鼓励。在强调了学习的重要作用后，文章以设喻引出论断：“故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”

木材经过墨线量过就会取直，金属制成的刀剑之类拿到磨刀石上去磨就会锋利，这就好比君子广泛学习，而且每天检查省察自己，就会知识通达，行为没有过错。这样以设喻引出论断，显得更有说服力。

论断句中的“日”字，与起句“学不可以已”的“已”字，紧密呼应，突出了要“知明而行无过”，就必须不断学习，从而有力地阐明了中心论点。开篇至此为第一段。

这一段说明了学习在改变人的素质、提高人的智力方面的重大意义。学习意义重大，那么，如何学呢？荀子认为，学习不能单靠坐在房子里苦思冥想，必须利用外界事物，向实际学习。

因此，第二段首先说明：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”。荀子以亲身的体验，通过“终日思”与“须臾学”的对比，强调空想不如学习。

而这个与空想相对的“学”字，不言而喻，也就是指利用外界事物，向实际学习。这种对于学习的见解，也是荀子基于他的认识论提出来的。

荀子否认孟子所说的人有天生的“良知”“良能”，因此他强调从外界实际事物中学习。他在这里提出的“学”的概念，就具有唯物主义因素。

接着，连设五喻，展开论证，荀子先从生活经验说起：站在高处望，比踮起脚见得广阔；登高招手，顺风呼喊，手臂并非更长了，声音并非更大了，可是人家却能远远地看到，清楚地听到；可见利用高处、利用顺风的作用之大。推而广之，“假舆马”、“假舟楫”的人，也并非善于走路或擅长游泳，可是他们却能“致千里”、“绝江河”，由于设喻所用的事例都是日常生活中常见的，因此读起来不但感到亲切，而且觉得可信。

随着不断设喻，阐明的道理越来越深入读者心灵，于是水到渠成地得出了结论：“君子生非异也，善假于物也。”这就是说，君子之所以会有超过一般人的才德，就是因为他们善于利用外物来好好学习。

推论起来，人如果善于利用外物好好学习，也就可以变为有才德的君子。这与第一段所说的青出于蓝、冰寒于水、直木可“輮”为车轮，意脉是一贯的，结构上也是暗相呼应的。

此外，荀子把“所学”与“善假于物”联系起来，“这意味着学习的目的是要认识客观事物的规律，并利用这些规律性知识去改造客观世界。”（引自严北溟关于《劝学》的说明）这与他的“制天命”的思想也是联系着的。

至此，第二段结束。这一段说明学习必须善于利用外物。

然而，在从外界实际事物中学习的时候，还有需要注意的地方，所以，第三段作了进一步的说明。文章先设两喻引出论点：“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。”

这说明学习要注意积累。荀子根本不承认“天生圣人”的说法，他指出人只要努力学习。

1 高中语文古文《劝学》是谁写的,尽量详细一点

《劝学》作者荀子（约公元前313一前238），名况字卿，战国末期赵国人，曾游学于齐，当过楚国兰陵令。

后来失官居家著书，死后葬于兰陵。 荀子是我国古代的思想家、教育家，是先秦儒家最后的代表，朴素唯物主义思想集大成者。

韩非和李斯都是他的学生。他反对迷信天命鬼神，肯定自然规律是不以人们意志为转移的，并提出“制天命而用之”的人定胜天的思想。

他强 育和礼法的作用，主张治理天下既要靠“法制”，又要重视教化兼用“礼”治，强调“行”对于“知”的必要性和后天学习的重要性，认为后天环境和教育可以改变人的本性。 荀子的著作有《荀子》二十卷。

该书由《论语》、《孟子》的语录体，发展为有标题的论文，标志着古代说理文的进一步成熟。他的散文说理透彻、语言质朴、多排比句，又善用比喻。

《劝学》是《荀子》的第一篇。 《劝学》勉励人们要不停止地坚持学习，只有这样才能增长知识，发展才能，培养高尚的品德。

2 劝学文言文原文

劝学 作者荀子 朝代先秦 君子曰：学不可以已。

青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。

虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。

诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。

神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。

（此段教材无） 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。

假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子性非异也，善假于物也。

南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。

西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。

兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。

故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。物类之起，必有所始。

荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。

怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。

邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。

草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。

醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！（此段教材无） 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。

故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。

锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。

蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。

行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。

螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。

淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。

昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。

玉在山而草润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也。

故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍 之，禽兽也。

故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。

夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微 也，在天地之间者毕矣。

君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。

小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。

故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。

学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。

方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。

学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。

则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。

若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。

故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。

有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。

故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。

故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”

此之谓也。百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。

学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。

君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。

及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。

生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。

能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。

（摘自《百度。

3 《劝学》的原文是什么

《劝学》的原文是：

《劝学》唐代 颜真卿

三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。

黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。

1 释义

每天三更半夜到鸡啼叫的时候，是男孩子们读书的最好时间。

少年时只知道玩，不知道要好好学习，到老的时候才后悔自己年少时为什么不知道要勤奋学习。

2 作者

颜真卿，，字清臣，汉族，唐京兆万年人，祖籍唐琅琊临沂，中国唐代书法家。 唐代中期杰出书法家。他创立的“颜体”楷书与赵孟頫、柳公权、欧阳询并称“楷书四大家”。

3 代表作

《赠裴将军》唐代 颜真卿

大君制六合，猛将清九垓。战马若龙虎，腾凌何壮哉。

将军临八荒，烜赫耀英材。剑舞若游电，随风萦且回。

登高望天山，白云正崔巍。入阵破骄虏，威名雄震雷。

一射百马倒，再射万夫开。匈奴不敢敌，相呼归去来。

功成报天子，可以画麟台。

《登平望桥下作》唐代：颜真卿

登桥试长望，望极与天平。际海蒹葭色，终朝凫雁声。

近山犹仿佛，远水忽微明。更览诸公作，知高题柱名。

《使过瑶台寺，有怀圆寂上人》唐代：颜真卿

上人居此寺，不出三十年。万法元无著，一心唯趣禅。

忽纡尘外轸，远访区中缘。及尔不复见，支提犹岌然。

4 劝学 文言文知识整理

<；劝学>

原文：

君子曰：学不可以已。青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积蹞步，无以致千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。螾无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹八跪而二螯，非蛇蟮之穴，无可寄托者，用心躁也。

译文：

君子说：学习是不可以停止的。靛青，是从蓝草中提取的，却比蓝草的颜色还要青；冰，是水凝固而成的，却比水还要寒冷。木材笔直，合乎墨线，（如果）它把烤弯煨成车轮，（那么）木材的弯度（就）合乎圆的标准了，即使再干枯了，（木材）也不会再挺直，是因为经过加工，使它成为这样的。所以木材经过墨线量过就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广泛地学习，而且每天检查反省自己，那么他就会聪明多智，而行为就不会有过错了

我曾经整天发思索，（却）不如片刻学到的知识（多）；我曾经踮起脚远望，（却）不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳臂没有比原来加长，可是别人在远处也看见；顺着风呼叫，声音没有比原来加大，可是听的人听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以行千里，借助舟船的人，并不是能游水，却可以横渡江河。君子的本性跟一般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了。

堆积土石成了高山，风雨就从这儿兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这儿产生了；积累善行养成高尚的品德，那么就会达高度的智慧，也就具有了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，（也能走得很远，）它的成功就在于不停地走。（如果）刻几下就停下来了，（那么）腐烂的木头也刻不断。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强键的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，这是由于它用心专一啊。螃蟹有八只脚，两只大爪子，（但是）如果没有蛇、蟮的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。

5 范仲淹劝学文言文翻译是什么

岳阳楼记朝代：宋代作者：范仲淹原文：庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。

越明年，政通人和，百废具兴。乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上。

属予作文以记之。（具 通：俱） 予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。

衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯；朝晖夕阴，气象万千。此则岳阳楼之大观也，前人之述备矣。

然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎？ 若夫霪雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空；日星隐曜，山岳潜形；商旅不行，樯倾楫摧；薄暮冥冥，虎啸猿啼。登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。

（隐曜 一作：隐耀；霪雨 通：*雨） 至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷；沙鸥翔集，锦鳞游泳；岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。

嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲；居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。

然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎？噫！微斯人，吾谁与归？时六年九月十五日。劝学 文言文原文：天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣 蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？” 富者曰：“子何恃而往？” 曰：“吾一瓶一钵足矣” 富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也，子何恃而往！” 越明年，贫者自南海还，以告富者富者有惭色 西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？ 全文：为学 [清]彭端淑 天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣 吾资之昏，不逮人也，吾材之庸，不逮人也；旦旦而学之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏与庸也吾资之聪，倍人也，吾材之敏，倍人也；屏弃而不用，其与昏与庸无以异也圣人之道，卒于鲁也传之然则昏庸聪敏之用，岂有常哉！ 是故聪与敏，可恃而不可恃也；自恃其聪与敏而不学者，自败者也昏与庸，可限而不可限也；不自限其昏与庸而力学不倦者，自力者也 摘自《百度·》。

6 关于劝学的古文名句

关于劝学的古文名句示例如下：

1、少壮不努力，老大徒伤悲。 《乐府诗集·长歌行》

2、不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。（荀子《劝学》）

3、君子曰：学不可以已。（荀子《劝学》）

4、纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。（《冬夜读书示子聿》）

5、黑发不知勤学早，白首方恨读书迟。（颜真卿《劝学》）

6、易学老难成，一寸光阴不可轻。（朱熹《偶成诗》）

7、青春须早为，岂能长少年。（孟郊《劝学》）

8、学如逆水行舟，不进则退。 （《增广贤文》）

9、宝剑锋从磨励出，梅花香自苦寒来。 （《警世贤文》）

10、书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。（韩愈《古今贤文·劝学篇》）

11、玉不琢不成器，人不学不知礼。 （戴圣《礼记学记》）

12、旧书不厌百回读，熟读深思子自知。（苏轼《送安敦秀才失解西归》）

13、花有重开日，人无再少年。 （陈著《续侄溥赏酴醾劝酒二首其一》）

14、莫等闲，白了少年头，空悲切。（岳飞《满江红》）

15、男儿欲遂平生志，六经勤向窗前读。（宋真宗《劝学》）

东晋诗人陶渊明关于劝学的为《杂诗 其一》一诗，原文为：

人生无根蒂，飘如陌上尘。分散逐风转，此已非常身。

落地为兄弟，何必骨肉亲！得欢当作乐，斗酒聚比邻。

盛年不重来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。

译文：

人生在世没有根蒂，飘泊如路上的尘土。生命随风飘转，此身历尽了艰难，已经不是原来的样子了。世人都应当视同兄弟，何必亲生的同胞弟兄才能相亲呢？

遇到高兴的事就应当作乐，有酒就要邀请近邻共饮。青春一旦过去便不可能重来，一天之中永远看不到第二次日出。应当趁年富力强之时勉励自己，光阴流逝，并不等待人。

扩展资料：

陶渊《杂诗》共有十二首，此为第一首。王瑶先生认为前八首“辞气一贯”，当作于同一年内。据其六“奈何五十年，忽已亲此事”句意，证知作于公元414年（晋安帝义熙十年），时陶渊明五十岁，距其辞官归田已有八年。

这是一组“不拘流例，遇物即言”（《文选》李善注）的杂感诗。慨叹人生之无常，感喟生命之短暂，是这组《杂诗》的基调。

“盛年不重来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。”结尾四句常被人们用来勉励年轻人要抓紧时机，珍惜光阴，努力学习，奋发上进。

但在这首诗中，陶渊明的本意却与此大相径庭，是鼓励人们要活在当下，及时行乐。

子曰：“学而时习之,不亦说乎有朋自远方来,不亦乐乎人不知,而不愠,不亦君子乎”

告子曰：“性犹湍水也,决诸东方则东流,决诸西方则西流人性之无分于善不善也,犹水之无分于东西也。” 

孟子曰：“水信无分于东西无分子上下乎人性之善也,犹 水之就下也人无有不善,水无有不下今天水,搏而跃之,可使过颡；激而行之,可使在山是岂水之性哉其势则然也人之可使为不善,其性亦犹是也。”

孙权劝吕蒙读书，也就是“士别三日，当刮目相看”的出处。

当初，吴王孙权对大将吕蒙说道：“你现在身当要职掌握重权，不可以不去学习呀！”吕蒙以军营中事务繁多为理由加以推托。孙权说：“我难道是想要你成为精通儒家书籍的博士吗？ 我只是想你应当粗略地阅读，了解历史罢了。你说你军务繁忙，哪能比得上我繁多的事务呢？但我常常读书，并自己感到获得了很大的收益。”吕蒙于是开始学习。等到东吴军师鲁肃来到寻阳的时候，与吕蒙讨论事情，鲁肃听到吕蒙的见解后非常惊奇地说：“你如今的谋略才干，已不再是过去的吕蒙了！”吕蒙说：“对于有志气的人，分别了数日后，就应当擦亮眼睛重新看待他的才能，老兄你看清楚这件事情太晚了啊！”于是鲁肃拜见吕蒙的母亲，与吕蒙结为好友，然后告他而去。

2陶渊明劝学

我国晋代大诗人陶渊明辞去彭泽令退居田园后过着自耕自种,饮酒赋诗的恬淡的生活

相传,一天,有个少年前来向他求教,说:”陶先生,我十分敬佩你渊博的学识,很想知道你少年时读书的妙法,敬请传授,晚辈不胜感激”

陶渊明听后,大笑道:”天下哪有学习妙法只有笨法,全靠下苦功夫,勤学则进,辍学则退!”

陶渊明见少年并不懂他的意思,便拉着他的手来到种的稻田旁,指着一根苗说:”你蹲在这儿,仔细看看,告诉我它是否在长高”那少年尊嘱注视了很久,仍不见禾苗往上长,便站起来对陶渊明说:”没见长啊!”

陶渊明反问到:”真的没见长吗？那么,矮小的禾苗是怎样变得这么高的呢”

陶渊明见少年低头不语,便进一步引导说:”其实,它时刻都在生长,只是我们肉眼看不到罢了读书学习,也是一样的道理,知识是一点一滴积累的,有时连自己也不易觉察到,但只要勤学不辍,就会积少成多”

接着,陶渊明又指着溪边的一块磨刀石问少年:”那块磨刀石为何像马鞍一样的凹面呢’”那是磨成这样的”少年随口答道

“那它究竟是哪一天磨成这样的呢”少年摇摇头

陶渊明说:”这是我们大家天天在上面磨刀,磨镰,日积月累,年复一年,才成为这样的,学习也是如此如果不坚持读书,每天都会有所亏欠啊”

少年恍然大悟,连忙再向陶渊明行了个大礼说:”多谢先生指教,学生再也不去求什么妙法了请先生为我留几句话,我当时时刻刻记在心上”

陶渊明欣然命笔,写道:”勤学如春起之苗,不见其增,日有所长;辍学如磨刀之石,不见其损,日有所亏