玉皇大帝没有妻子。

玉皇大帝，即“昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝。是道教神话传说中的天地的主宰 。这位神仙大家看好了，这是一位道爷，就算他是玉帝，他也是一个道士，道士是没有老婆的。‘

至于西王母，这位属于古神，在山海经的记载是远远在玉帝之前，他俩根本就没有关系。

扩展资料：

玉皇大帝即昊天上帝，无始以来，劫数久远，圣人应号，亦复无边。上帝本自然，垂象立号教化众生而有所祷也。

玉皇大帝常住妙有无迹真境中，地位崇高，永处太玄至真上天之上．已证八身：道身、法身、本身、真身、迹身、应身、分身、化身，是道教的基本信仰和最高信仰“道”的神化，被认为是道的本体。

犹如人间的皇帝，上掌三十六天，下辖七十二地，掌管神、仙、佛、圣、人间、地府的一切事，权力无边，有穹苍圣主，诸天宗王之称，赞玉帝之尊，权大化，得元始天尊秘授赤字玉文而开天执符。

主承太上无极大道之法旨而含真御历，金阙四御辅助，北极四圣佐护，神霄九宸大帝拱卫，妙相庄严，法身无上，统御诸天，统领万圣。

王母娘娘，另称九灵太妙龟山金母、太灵九光龟台金母、瑶池金母、西王母、金母、王母、西姥等，是古代中国神话传说中掌管不死药、罚恶、预警灾厉的长生女神。

在道教神话，西王母居住在西方的昆仑山，是女仙的首领，主宰阴气，相对于男仙之首东王公。是生育万物的创世女神。全真教的祖师。

在汉族羌族神话中，王母有时也被认为是创世神。西王母的起源被一部分学者认为是祖先神化。

许多古籍及传说中都有关于西王母的记载。商代的《归藏》对照西周的《周易》，可知王母拥有不死神药。《竹书纪年》中，西王母的形象是一位雍容的女帝王形象。《山海经》中的形象则是：“其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴狌，是司天之厉及五残。”

-西王母；-玉皇大帝

　　广义上来讲 道教是在上古时候 人们因为各种欲望的滋生而对原本的知识不加以传承和学习 依旧保持着上古知识的人他们的传承群体（在古代传说和古籍中很多时候都会对此有提及比如《黄帝内经》《山海经》）其中代表性的神仙有伏羲 女娲 广成子 黄帝 赤松子 广义上道教中的神仙和古代传说的先祖其实没有区别 在狭义上的道教中也同样 只不过在现在社会中 很多专家学者极力的想把一些古代的上贤从现代道教中区分出来

　　狭义上的道教是指汉朝时张天师张道陵所正式以宗教形式创立的道教五斗米教 也就是现在的正一教 后来历史上又有很多不同的道教教派创立 例如神霄教 全真教之类 都是以具体的宗教教派形式出现 不过在明清时期 各种不同的道教教派都逐渐融合称为 正一 全真两派 也有称之为符箓派和内丹派区别 不过其区别并不大 正一派很多也同样练内功 全真好像也有会符箓的

　　同样在现在社会 很多人也想把道家和道教区别开来 认为道家和道教是两种形式 一种是哲学理论一种是迷信思想 可是其实很多人还是不懂道教 往往把民间迷信和道教理论混为一谈 再加之其中不可避免的有人为了牟利而借用道教道家名义使得对大众造成了一个错误的认识

　　你说的可信不可信是指道教的神仙可信不可信 还是说道家的具体术可信不可信

　　道家的神仙本来也就是中国人的祖先 有的人说黄帝炎帝只是传说的人物 那么我不知道为什么他还是炎黄子孙 至于祖先们有没有成仙 那就是个人的认知和信仰问题了 这个没法用文字来说明或者告诉你信与不信

　　道家的术 就是法术 武术 医术 因为其有利可图当然会有很多骗子借道家这些术的名义来行骗 使得人们很多都不信了 在这个问题上推荐还是自己多走走亲眼看看才知道 别人讲的话都是空口白话 没有说服力 法术我不敢保证可以遇到 不过道家武术和医术 在很多的地方还是能遇到高人的 亲眼见到再说信不信 空口白话我会说 但是说了你不信我也白说 呵呵

　　白氏宗族，白姓最早发源于陕西、河南一带。战国时期，河南白姓(白公胜一支)迁入陕西等地。据载，白公胜之子首先徙居秦国，在今陕西发展繁衍。下面由我给大家介绍白氏家族图腾吧，仅供大家参考。

白氏家族图腾

白氏家族的家族名人

　 历史 名人：

　白丹：字圭，河南洛阳人，战国时水利家、经济思想家。其主张减轻税敛、“乐观时变”、“人弃我取，人取我与”。

　白起：陕西眉县人，战国时秦国大将，被封武安君。善用兵，屡战屡胜，长平一役，坑杀赵军四十多万，后遭妒自杀。

　白建：南北朝时北齐人，历官进侍中、中书令等，并赐田韩城。

　白�：白居易之祖父。自幼好学，善于文章，尤工五言诗，有集十卷，十七岁明经及第，官

　至河南府巩县令。

　白朴：元代著名的戏曲家。所作杂剧今知有16种，现存《墙头马上》、《梧桐雨》、《东墙记》3种，都是描写爱情的作品，其中前2种最有名。

　白英：明代杰出的水利专家，曾为当时礼部尚书疏通河道出谋献策，特别为大运河畅通做出了贡献。

　白朗：河南省宝丰人，清代宝丰农民起义领袖，反清反袁，打击残害中国人民的传教士。后在虎狼爬岭战斗中受伤牺牲。

　白瑜娑：宁夏灵武人，隋末农奴起义首领。其出身奴隶，一呼四方皆应，聚众数万人，给隋政权以沉重打击。

　白居易：唐代杰出的诗人，贞元进士，历任秘书省校书郎、左拾遗及左赞善大夫。在文学上他积极倡导现实主义和朴素文风。所著《与元九书》诗论，为我国文学批评史上的重要文献。诗文朴实无华，广为流传。

　白行简：白居易弟，当时有名文学家。他长于辞赋，但未有流传下来，现存传奇小说《李娃传》是他的代表作。《三梦记》近于杂录。

　白敏中：下�人，白居易从弟，唐代大臣。进士出身，历仕武宗，懿宗二朝，两度为相，政绩卓著。

　白玉蟾：闽清(今属福建省)人，宋代名士，诏封紫清真人。博览群书，善书，工画，著有《海琼集》等。

　白景亮：元朝南阳人，知明 法律 ，善于书算，官至衢州路总管。

　白毓昆：江苏省通州(今南通)人，早年创刊《地学杂志》。武昌起义爆发后，宣传革命，策动滦州新军起义，参与组织“北方革命协会”。后任北方革命军政府参谋长，因兵败被捕牺牲。

　白崇禧：广西桂林人，国民党桂系首脑。北伐战争、 抗日战争 、解放战争时期均担任国民党军队重要职务。1949年4月中国人民解放军胜利地渡过长江，白崇禧所统率的军队主力在鄂、湘、桂地区被歼灭。同年底，从南宁逃往台湾省，任蒋介石总统府战略顾问委员会副主任。1966年12月2日病死于台北。

　白圭：明代万历年间兵部尚书其族人后代现居河北省南宫市西白塔村，约1500人，村中约九成的人为世袭白姓

　白云上：清代 书法 家。

　白玉蟾：宋代名士。博览群书，善书，工画。有《海琼集》等。

　文学上他积极倡导现实主义和朴素文风。所著《与元九书》诗论，为我国文学批评史上的重要文献。诗文朴实无华，广为流传。

　关于白玉蟾的补充介绍:

　白玉蟾(1194-1229; 现学界对其卒年尚有多种说法;))南宋道人，原名葛长庚，字以阅，号缤庵、海琼子、武夷散人。祖籍福建闽清县。出生于海南岛琼州，后来母亲改嫁，继为白氏子，遂易名白玉蟾，字象甫、如晦、紫清、白叟，号海琼子、海南翁、武夷散人、神霄散吏。幼天资聪敏颖异，七岁能诵九经，十二岁举童子笠。宋开禧二年(1206)冬，随金丹大师陈楠(泥妨真人陈翠虚)，携入罗浮，凡九年始得其道。后隐居著述，遍游江南名山胜地,致力于传播丹道。宋宁宗嘉定间，诏征赴阙，召对称旨，封为紫 清明 道真人，命馆太乙宫，一日，不知所往。平生“蓬头跣足，一衲弊甚”，然神清气爽。每往来于名山大刹，神异莫测，时称其入水不濡，逢兵不害。白玉蟾博洽群书，能诗善赋，工书擅画。为人豪爽侠义，狂饮而不醉，常乘酒兴即席挥毫，所作篆、隶、 草书 ，所画人物、梅竹，恣肆超妙、奇拔俊逸，在闽浙、粤、赣、鄂一带颇有影响。近代一些书画家的梅花、草书亦源于白氏。著有《海琼集》、《道德宝章》、《罗浮山志》等书。

　白玉蟾为南宗第五代传人，即“南五祖”之五。金丹派南宗正式创立者，“南宗”自他之后，始正式创建了内丹派南宗道教社团。飞升后封号为“紫清明道真人”，世称“紫清先生”。他先后了收留元长、彭耜、陈守默、詹继瑞等为徒。打破张伯端至陈楠以来南宗单传的历史。复归武夷止止庵即传道授法。同时取汉天师“二十四治”法，按“师家曰治，民家曰靖”的传统，立“靖”为建宗传法之所。这也标志着南宗至此形成道教社团。

　白玉蟾的内丹学说理论，奉南宗传统，主张独身清修，他身体力行、终身无娶。其内丹学说之风格与张伯端、石泰有所不同。张伯端以顿悟圆通释内丹还虚，白玉蟾则谓“至道在心，即心是道”，纯以禅理入道。又寓内丹于雷法之中，使南宗修持具有“内炼成丹，外用成法”的特点。对五代以后道教的修炼方术有较大影响。

　白玉蟾著有《玉隆集》、《上清集》、《武夷集》(后由弟子彭耜编为《海琼玉蟾先生文集》)、谢显道编《海琼白真人语录》、《道德宝章》、《海琼词》、彭耜编《海琼 问道 集》。

　白玉蟾平生博览群经，无书不读，尤以书法造诣为深。他擅长草书，兼善篆隶。《天朗气清诗贴》是白玉蟾的传世之作，从该幅作品看，行笔气势不凡，情感淋漓尽致，大有草书大家张旭、怀素的墨韵。《天朗气清诗帖》现 收藏 于台北故宫博物院。

　白玉蟾还是一名画家、诗人。他的画精于梅竹和人物肖像。他的诗文集自南宋至1969年的七百多年间先后刻印6次。现有《宋白真人玉蟾全集》11卷，约八十万字。白玉蟾的《道德经章句注》共八十一章，是作者对老子经典著作《道德经》的注解。有学者评之为“文简辞古，言奥绝伦，乃为千金之注，千古来唯此注堪与王弼本比纶”，是研究道家哲学思想的珍贵资料，后由元代 书法家 赵孟俯以楷体抄录，清时被收入《四库全书》。

　白行简：白居易弟，当时有名文学家。他长于辞赋，但未有流传下来，现存传奇小说《李娃传》是他的代表作。

　关于白行简的补充:

　唐代文学家。字知退。华州下陕西渭南东北人，白居易之弟。元和二年(807)进士，授秘书省校书郎，累迁司门员外郎，主客郎中，又曾任度支郎中，膳部郎中等职。著有文集10卷，文辞简易，有其兄风格。辞赋尤称精密，文士皆师法之。白行简以传奇著称。代表作《李娃传》。又名《国夫人传》。写荥阳大族郑生热恋长安娼女李娃，屡经波折，几经丧生，终获美好结局(见《太平广记》)。《李娃传》表现了唐代传奇创作中写实手法的高度成就。白行简还撰有《三梦记》，三事皆篇幅短小，文辞简质，而情节颇为离奇。《聊斋志异》中《凤阳士人》一篇，即受其影响。

　今之白州，或有以地为氏者”。

　白氏早期主要分布于秦、楚、魏等地。战国时，秦国有名将白起，�(今陕西眉县)人，屡战获胜，公元前278年攻克楚都郢，因功封武安君，后被逼自杀。秦始皇统一六国后，因思其功，封其子白仲于太原，子孙世为太原人。

　《新唐书》说白起是白乙丙的裔孙，而《太原白氏家状二道》则说白起是白公胜的裔孙。白仲23世孙白邕，任北魏太原太守，邕五世孙白建，北齐五兵尚书，因功赐田韩城。白建曾孙白温，任唐朝检校都官郎中，迁华州下�(今陕西渭南东北)，第六子白�，任巩县令，居郑州，生五子，各以其官散居四方。白�长子白季庚，任襄州别驾，生四子，次子就是唐代大诗人白居易。白居易晚年居洛阳香山，成为白氏迁洛始祖，其后代分衍今河南偃师、伊川、宜阳、巩义、郑州、新郑、沁阳等地，枝繁叶茂。此外，白氏在秦汉时期有迁至今山东者，如西汉白光为东海兰陵(今山东苍山县西南)人;隋唐时期有迁至今宁夏、甘肃、广西者，如唐代白孝德为安西(府治今甘肃临潭县东)人，白耸为马平(今广西柳州)人，这时还有一些其他姓氏的人改姓白;宋、明时期还分布于今浙江、安徽、江西、江苏、广东、福建、河北以及东北、西北的一些地方。自清初开始，闽、粤白氏陆续有人迁至台湾，后又有移居新加坡等国者。

　白氏在 文化 方面取得最突出成就的人物是白居易。他是唐代中期诗人，官至刑部尚书，在文学上积极倡导新乐府运动，主张“文章合为时而著，诗歌合为事而作”;被称为“诗史 ”。此外，战国时有两个白圭，一为贸易理论家，一为水利专家。隋代有灵武(今属宁夏)人白瑜举，于大业九年(613年)起义，起义军曾发展至数万人。唐代还有文学家白行简(白居易之弟)，唐宣宗时宰相白敏中。五代后周有中书令白文珂。元曲四大家之一白朴，代表作品《墙头马上》，元末有红巾军将领白不信。明代有水利专家白英。清代有书法家白云上、名臣白准泰。近现代有豫西农民武装起义领袖白朗， 地理 学家白毓昆，国民党桂系首脑白崇禧等。

　如今，白姓在中国姓氏中居于第73位，不仅是汉族大姓，而且在回、蒙古等民族中也有较多人口。 (中华文化信息网)

　据诗人白居易的自序家状，他是周代时楚国太子建之子白公胜的后裔。《姓纂》一书上也有一段记载说：“黄帝之后，秦大夫白乙丙，楚有白公胜，楚平王太子建之子也”。把这两个说法相互印证，则可知白氏家族是源自两三千年以前的楚国公族，推溯起来是上古颛顼帝后裔。

　白氏的得姓始祖白公胜，因乱国被诛之后，楚国白氏家族的子孙，为了避乱而纷纷出奔他地，到了战国时期，白姓古人便遍布于山西和陕西等地。

　这个成名了两三千年的家族，依照白居易的自序家状和《姓纂》的考证，是源自楚国的公族已如上述。然而，也有一些学者认为他们的历史还要更早些，像《姓氏考略》及《姓氏寻源》等古籍就指出：“元命苞，炎帝臣有白阜，怪义之子，为神农通水脉，当为白姓之始。”白姓是早在炎帝神农氏的时期就已经有了的，他们的姓氏的历史，远远超过了五千年。不论这种说法的可靠性如何，而后来白氏家族发展确是相当复杂的。除了源自楚国公族的一支之外，另外在唐朝以及五代时期，还有许多突厥人和胡人也都以白为姓，甚至，更有人“以地为氏”而姓了白。

一提到符法，自然而然想到道家法术，没错，法术是道教千百年来长期赖以助道和济世的奇功秘术。也是最为众生熟知的传道济世的一种方式。道教的符箓派是对道教中以符咒等方术治病驱鬼为主的各道派的通称。早期的五斗米道、太平道，以后的灵宝派、上清派，直至正一道都属于箓派。该派自宋元时顺应新潮流对旧的教理教义进行了革新，并产生出神霄、清微、净明等新的符箓道派，使符箓方术有了新的发展。元以降，符箓派统一于道家。该派由古代消灾除祸、治病除瘟、济生度死等为职事，与中国民间生活习俗联系较密切。但是对于符法的正确认知及其效果我敢肯定9999%的名人大师无法给出令您信服满意的答案。现今对于符法的研究更多关注的是它的形态，即：每一种功效的符法是如何画的，如何画到一模一样，其实符法是沟通四维空间以外的能量的桥梁，电话号码，密码却用四维空间以内的眼光去研究符法的形态，却偏离了对符法能量核心的研究，真是可悲啊！就如做法事的佛家高僧，诵经人人都会，大道理人人都懂，不知高在何处。至于符法的效果世人半信半疑是正常的，教他们如何信服呢！其实，对于符法效果的检验是完全可以办到，亲眼见证的。今天我们不是主要讨论符法在此就不冗述了。（若有堂友已经有请到符、法器、开光圣物等等想要识别是否有加持能量可咨询灵济堂）今天我们从另一个方面讨水治病真有那么神奇吗？当然，古籍上是有记载的：画符箓或烧符箓于水中，谓饮之可以疗病。《三国志》卷八《张鲁传》注引《典略》：“太平道者，师持九节杖，为符祝，教病人磕头思过，因以符水饮之。得病或日浅而愈者，则云此人信道；其或不愈，则为不信道。”《宋书·羊欣传》：“素好黄老，常手自书章。有病不服药，饮符水而已。”《云笈七签》卷五十七有“符水论”。《道门科略》日：“太上……授天师正一盟成之道……若疾病之人，不胜汤药、针灸，惟服符饮水…积疾困病，莫不生全。”《三国志》云：“张鲁在汉中行五斗米道，以符水治病，致米一斗，疾苦立愈，奉者甚众。”《汉天师世家》中载：唐代第12代天师张通元……岁大疫，以标植水中，汲饮者皆愈，乞符水者不远千里而至。南宋时王子魏_王镇守明州时有疾，第33代天师张景渊“符水饮而愈。，，《後汉书·皇甫嵩传》中说：“巨鹿张角自称‘太贤良师，’奉事黄老道……符水咒说以疗病，病者颇愈，百姓信向之。

我们知道，人体患病的原因有很多都是外界的病毒、病菌侵入人体造成的。我们也知道人体70%是水，在几年前，中国健康饮用水专业委员会主任李复兴提出了一个理论：人体患病及衰老还与水污染有关。科学家也研究发现，水分子是由六角、五角、四角等形态的众多分子紧密连在一起构成。六角形是由六个水分子组成，其本身的结构非常稳定，一般也不会与其他分子粘合，所以它的分子团非常小，活跃，有很好的溶解力、渗透力、代谢力和扩散力，他能轻易穿透生物体的细胞外摸，将氧气、养分、矿物质等微量元素带进细胞。同时还有易和人体垃圾附着的特性，从而可以使生物体内的废物顺利排出体外。而其他形式的水分子因为很容易与周围的物质结合故而体积较大，因此不易进入细胞发挥此作用。

科学研究还证实，水在人体中不仅参与营养的代谢，还参与物质的重组。水不但是物质代谢的媒体，而且还是信息传递的载体。但是如果我们体内的垃圾不能及时的排除，细胞得不到及时充足的养分，那样就会是人体加速衰老甚至患病。对于一个健康的人来说，六角形的水应该保持在一半以上，初生婴儿体内的水几乎都是美丽的六角形。但是由于年龄的增长，机能衰退及特别是各种污染导致含量越来越低，这也是人体衰老和患病的一个重要原因。

那么，我们如何得到六角形美丽的谁呢？自然界中越来越稀少，目前用物理和化学的手段也无法实现。如何去改变水分子的结构呢？

一、为水传入爱的信息

日本的医学博士江本胜，因为看到雪花，而联想到要用结晶水来做记录，因为他相信每种结晶都有不同的表现方式，不管多么相像的事物，尽管是双胞胎也不可能都完全是一样的。他从1994年开始进行水结晶的研究。他把盛着水滴的50个实验盘放置在零下25度的环境中（这些水滴取自世界地方），让它们凝结成冰珠，然后再把这些冰珠拿到零下5度的房间里，用200倍的显微镜进行观察。结晶出现的时间只有两分钟，在这个短短的两分钟在时间里，可以观察到千变万化的水结晶形状。江本胜博士把这些水晶图形拍摄成照片，然后把他观察到的奇妙结果写了出来，编成了《水知道答案》。

　  通过江博士的实验我们可以看到，水可以根据它看到的、听到的音乐和语言形成相应的结晶。当你咒骂水或对它置之不理的时候，水的结晶就非常糟糕、混乱、甚至令人作呕，但是，当你赞美或夸奖水的时候，它的结晶就会非常清晰、整齐、美丽。听到“爱与感谢”这个词的水的结晶最美，那是一个晶晶亮亮排列特别规则的六边形，好像一朵绽放的梦幻之花。最神奇的是，不管你说的是哪个国家的语言，只要是爱与感谢的意思，水结晶的形状都一样美丽。听到中文“谢谢”的水结晶，像一个点缀着六片银杏叶，中间裹着一颗璀璨珍珠的宝盒。但是，如果你用伤害的语气和不礼貌的语言和水说话，那么水的结晶就会非常混乱，有时甚至无法结晶。“你真蠢”这句话就让水无法结晶，上显示的是一团模糊混乱的形状；而“浑蛋”这个词让水的结晶好像是一个急速旋转的黑洞。通过一连串对“水分子结晶”的科学探索，我们发现水竟有复制、记忆、感受和传达信息的能力。所以只要传递爱的信息，就可以获得美丽的六角形水分子。当然每个人传递的爱的能量会受到各种意识的影响，其能量的大小也是因人而异。

二、符法能量加持改变水的结构，当确定具有符法加持能量的能力者，即可以通过沟通四维空间以外的能量，将所求的良好的意念注入水中，改变水的分子结构。良好的意念诸如：头痛者不同，身体肠道炎症消除，退烧，止血止痛，断骨相连，结石排出等等美好的意念。对于众生都可以保持这样的意念将良好的信息传递给患者可以有很好的疗效，但是效果甚微。因为强大的能量存在四维空间以外，而沟通这股强大的能量需要正确的桥梁，而符法就是有效的桥梁之一。所以通过符法沟通获得的强大的能量可以是疾病痊愈，并且立竿见影，超出想象。一道符法沟通额是一种能量，所以需要不同的的符法沟通不同的能量治病。这是老古人留给我们的智慧，需要我们传承发扬光大。

注：古人道法智慧散落在民间，恩师多年各地寻师访友，历经千辛万苦，汇编整理。灵济堂希望能与更多志同道合人士共同破译宇宙生命密码，传承中国传统文化精髓。

姆指按在食指的第一和第二指节中间的纹上　　掐诀和步罡　　道教法术在施行中，法师常口念咒，手掐诀，脚步罡。掐诀和步罡是行法时法师的一两种基本的形体动作。要了解道法，对这两者就要有初步的了解。　　步罡，全称踏罡步斗，又称步天纲。它是从古老的年代中传下来的：罡，原指北斗星杓尾的一颗星，斗即北斗，后来又扩大范围，泛指东南西北中五方星斗。法师假十尺大小的土地，铺设罡单，象徵九重之天，脚穿云鞋，在一片悠扬的道曲中，存思九天，按斗宿之象、九宫八卦之图步之，以为即可神飞九天，送达章奏；禁制鬼神，破地召雷。因此道教（特别是正一派）徒行法、修炼，步罡踏斗都是一种基本功，也是法师基本的形体动作。　　一般认为，步罡是从古代的禹步发展来的。但与禹的关系如何又有二说。一种说法，是汉代扬雄《法言．重黎》中说，「昔者姒氏治水土而巫步多禹。」李轨注说：禹治水土，涉山川，足得了毛病，所以走起路来是跛的。而民间的巫师多效法禹步。如此说来，禹步最初是模仿大禹治水得下的跛脚。另一种说法，见於《抱朴子内篇．仙药》和《洞神八帝元变经》等古籍，大意是说，大禹治水时，在南海之滨见到一种大鸟会禁咒术，走著一种奇怪的步子，能使大石翻动，於是大禹模拟其步伐，使成为法术，十分灵验，因为是禹制作的，故称为禹步。从这些说法中大致可以看出禹步形成甚早，与古代的禁咒术有关。禹步的基本步伐是三步九迹，后来扩大为十二迹、三五迹等不同的禹步。　　禹步的三步九迹被认为有北斗之形，所以与踏罡步斗合一：《金锁流珠引．三五步罡引》说：「北斗，就是中斗。中斗是星，下变成为九灵，依法走下来，有九个足迹，称做星纲。」（北斗者，是中斗也。下变为九灵，步之九迹，谓之星纲。）所谓九迹，是象徵北斗七星和辅弼二星。纲，本作罡，原指斗末一星，后或借指北斗。称为纲，或许和将星图理解成天宇某一区域的纲纪有关。又说，禹治洪水时见鸟能禁咒，学了三年，术成之后踏九斗，将星配於足下。一般后世理解禹步、步罡与九宫八卦相一致，称「三步九迹，迹成坎、离卦。」由於星纲种类繁多，且根据法事的内容不断地编制出新的罡步，所以步星纲或者踏罡步斗的名目繁多，它往往与掐诀同时使用，为施法时两种最基本的形体动作，据说至於唐宋时代，步罡与掐诀加在一起已经有七百馀种，真是洋洋乎大哉。　　比较常见的罡步：前面说过，罡法或者说纲法种类繁多，但比较基本的则不过数种。东汉正一盟威道有《三五星纲箓》，其中步罡之法有东南西北中五斗。以后又推衍出二十八宿罡、日月五星纲等。这些都是比较基本的常用的纲法。斗罡中最基本的一种称为北斗玄枢罡。罡图只有北斗七星。正步时以星名为步迹之名，转身返回时以星君名为步迹之名。二十八宿罡象徵天上的二十八宿－－古代中国分天宇为二十八个不等的区域，以相应的星宿标识，称二十八宿，它们是整个天宇的代表，步之象徵著旋斗历箕，蹑行周天。　　步罡的基本功能是象徵飞行九天，以及禁制外物与鬼神。罡，又称为天纲地纪，所以步罡的第一个功能就是依图步之，更认为已经升九天、过九州，巡历天下，飞行於仙境。其中比较基本的有河图大豁落斗，简称为豁落斗。实际上它就是原来的北斗罡，北斗七星加上辅弼二星作罡图，但采取河图及所列后天卦位为规范。分冬至后和夏至后用两种。前者从坎卦起，步至离位；后者从离卦起，步至坎位。河图九数代表天上九个区域，或九个星宿，凡天英（坎一）、天任（坤二）、天柱（震三）、天心（巽四）、天禽（中五）、天辅（乾六）、天冲（兑七）、天芮（艮八）、天逢（离九）。步时念咒，依次点明所步方位、象徵意义，以及威力所在。比如冬至后步时用咒云：「斗要妙兮十二辰，乘天罡兮威武陈，气仿佛兮如浮云。七星动兮上应天，知变化兮有吉凶。入斗宿兮过天关，步六律（按：指音律。古人认为音律与天地运行节律相通，步六律指步伐踩著音律的节奏。）兮持甲乙（按：指天干，也即时间的变化。）。履天英兮登天任，清冷渊兮可陆沉。倚天柱兮拥天心，从此度兮登天禽。过天辅兮望天冲，入天芮兮出天逢。斗道通兮刚柔济，添福禄兮留后世。入窈冥兮千百岁。一阳之后步相随，豁落神兮除百魅，入在斗口万邪避。急急如律令摄。」从这一咒语中我们可以揣见步这罡主要是表示在天上飞行，而且具有消灾避邪的种种超自然功能。它和二十八宿罡、日月五星罡等，都表示天上的某一区域或者仙境天府，所以步时都要存想这些场景。　　比如有一种星珠熠耀罡，有两种罡法，一式有八步，一式有三步。道士上香时每要步此。步时念咒：「玉清敕素，大梵分灵。元罡流演，星珠冠周。急急如律令敕。」并要存想三境。三境，指玉清、上清、太清境，系三清尊神所居之境。步罡咒中已经点明道士点香烛时等於是将天上的星光移来凡间，那靠的就是步这罡。此类罡中也有代表九州的，称九州罡。九州，指雍、梁、兖、扬、青、徐、豫、冀九州，古人以之代表整个神州大地，所以步之代表巡逻整个大地。步罡的另一个宗教功能，是能够禁制鬼神和外物。本来，禹步、步罡，既有飞行九天的含义，又有禁制鬼神外物的功能，不过在以后的发展中，逐步专门化，某些罡以飞行九天为主，某些则禁制的作用更加突出。　　比如雷法中的破地召雷罡，步之以破除阴气，放出阳气，使惊雷发生。又如考召法中的附体罡，步之使鬼神附於事先指定的儿童或其他人身上；召命神虎啸命灵罡，在炼度破幽一类法事中，步之以召役神虎将军（负责追摄幽魂的神将）。由於道教法术的主要功能在於运用超自然的力量来改变外物，控制外物的变化；而所信仰的神仙是居於天上或仙山洞府的，进入其世界必须要有超自然的能力，踏罡步斗被认为具备这样的能力，因此它被广泛应用於法术当中，成为道法的基本手段。　　--------------------------------------------------------------------------------　　掐诀又称握诀、捻诀、捏诀、法诀、手诀、神诀，有时称斗诀，简称为诀：它是道法的基本方法之一。指在手掌、手指上掐某些部位或者手指间结成某个固定的姿势，起到感召鬼神、摧伏邪精的作用。它和步罡一起，是道法和行持时的基本的形体动作。　　道士诵经、念咒、步罡、结坛、召将、气禁、收邪、治病、祈禳等的各个环节都要掐相应的诀。《太上助国救民总真秘要》卷九：「凡行步、问病、治邪、入庙、渡江、入山、书符并须掐诀目。　　掐诀是从古代的气禁之术中继承下来的。道教在发展中依据自己的神谱和法术理论，作了增益、改进，形成庞大的手诀系统。　　手诀的基本成份是诀文：诀文指在掌指上的某一固定部位象徵北斗星、十二辰文、九宫八卦、二十八宿等。如在第二、三四指的九个关节纹上，以三指（中指）中纹为九宫中文，馀八个关节纹为八卦文（依据后天八卦位从四指根部关节纹为乾文起始）；二至五指上布子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二辰文。每掐该文，即象徵把握八卦、十二辰、二十八宿等。由於古人常用八卦、北斗、二十八宿等象徵宇宙中天象的运行、造化的奥秘、空间的位置和时间的变换，故通过诀文，在手上形成了一个浓缩的宇宙图景，如《阴符经》所说的那样，「宇宙在乎手，万化生乎身」。由诀文加上其馀指掌联结方式构成诀目，通常说的掐某诀即指某诀目。简单的诀目只掐一个诀文，复杂的诀目则要同时或依次掐多个诀文，比如飞捻北斗时，便须迅速捻过七星本文共七个点。有时尚要加上各指和指掌间的交结，甚至双手并用。　　十二辰文的掐法如下：　　子文，大指掐四指根部。（掌指之间的关节线上。下同。）　　丑文，大指掐三指根部。　　寅文，大指掐二指根部。　　卯文，大指掐二指（从根部起算）一、二节之间（关节线上。下同。）。　　辰文，大指掐二指二、三节之间。　　巳文，大指掐二指顶部。　　午文，大指掐三指顶部。　　未文，大指掐四指顶部。　　申文，大指掐五指顶部。　　酉文，大指掐五指二、三节之间。　　戌文，大指掐五指一、二节之间。　　亥文，大指掐五指根部。　　八卦和九宫文：　　乾文，大指掐四指根。　　坤文，大指掐四指二、三节之间。　　坎文，大指掐三指根部。　　离文，大指掐三指三、三节之间。　　艮文，大指掐二指根部。　　震文，大指掐二指一、二节之间。　　巽文，大指掐二指二、三节之间。　　兑文，大指掐四指一、二节之间。　　诀目的构成主要依据於道教的神谱和要对付的对象：如前所说，所谓掐诀，是指掐某诀目。诀目是由诀文构成，简单的诀目只掐一个诀文，在这个意义上它与诀文可以通用。诀目的数量大，每一道派常绘成诀谱，在本门内授受和运用。诀目的设计，大抵一是依据著神仙谱系，一是依据所要对付的对象。　　依据神仙谱系的诀目，相当典型地表现了道教的特点，表现了它的法术与散漫於民间的巫术的区别。道教的神谱极为庞大，而且不同的道派尚有某些不同。但就行法而言，经常要涉及到的有尊神、祖师和神将三大类。每一类都有相应的诀目。与尊神相关的诀，比较常见的有玉清诀、太清诀、上清诀、北帝诀等。玉清诀，又称上帝诀、玉帝诀，诀文在中指中节。上章表、统领天仙兵马、指挥行瘟使者时掐。上清诀，诀文在中指上节，召请上清兵马时用；又一法掐中指指甲下，问病时用。太清诀，在中指下节。与尊神相关的诀，有时不直接称尊神名讳，而用其坐骑、法器等来代表。比如炼度仪中请太乙天尊临坛，法师掐狮子诀：左右手掌交叉搭在一起，左手大指屈掌内，馀九指皆露於外。原来太乙天尊坐骑是九头狮子，这一手势九指外露即为象徵。类似的又如莲花诀、宝相莲、以及大小猪头诀等，掐之象徵斗姥降临。原来斗姥常趺坐於莲花上，又其拉辇的神兽名獬，形象是猪头上生角，故以之象徵接斗姥驾。　　祖师诀中最重要的是天师诀和本师诀，代表本派祖师或者天师降临，有时法师存想自己化身为天师指挥神兵驱邪时用，掐法是左手大指掐二指第一节。　　代表神将的诀目数量最多。因为道教神将的数目本来就很多，且各派法术所用的神将不尽相同。就比较重要的而言，有元帅诀，代表雷部元帅；都监诀，代表统领神兵的兵马都监；天丁诀，代表天丁力士；功曹诀，代表召唤神界管理案卷的功曹。其它还有日君诀，代表日君，月君诀代表月君，以及代表五方星斗的诀目。　　至於据要对付的对象，以及相关科仪所设计的诀，就更难计其数。因为治病、驱邪、炼度、禳灾的法术门类繁多，相应的诀目也就数量庞大。这类诀目有以所要对付的邪秽立名，如虎目、鬼目；有以法师的行持为称呼，如煞鬼目、禁鬼诀、握雷局；也有以所持神器、手段为号，如三叉诀、剑诀、金桥诀等。相关的法术体系中都绘成诀谱一一载明，法师行法时必须严格依式掐之。诀目数量繁多，这里所说的只是其主要类型。由於它们的象徵所在，因此主要是掐之表示启请或召唤神　　灵，或者以之表示布上神灵之气，克制作祟的鬼神。上述符咒诀步，加上使用剑、印、灵幡、灵图、照妖镜和其它法器，构成行法的基本手段和方法。　　--------------------------------------------------------------------------------　　神咒道教施法仪式中，常有咒语、掐诀、步罡等，它们和书符一起成为道法的基本手段。道士以画符念咒、掐诀步罡来施行法术，以增强人们战胜邪恶的信心。这些法术本身具有使人类在无法控制的异己力量面前保持心理平衡和生活信心的文化功能。　　咒语是一种被认为对鬼神或自然物有感应或禁令的神秘语言：咒语常和以人体真气「禁制」鬼神、外物的气禁术结合在一起，称为禁咒。有时和符一起出现，称做符咒。道士在施行咒术时又往往借助某些中介物，如咒水、咒枣等，这些施过咒术的水、枣也有咒术的效力。　　道门中对咒术的效力有极高的肯定。《太上正一咒鬼经》说：「吾含天地，咒毒杀鬼方，咒金金自销，咒木木自折，咒水水自竭，咒火火自灭，咒山山自崩，咒石石自裂，咒神神自缚，咒鬼鬼自杀，咒祷祷自断，咒痈痈自决，咒毒毒自散，咒诅诅自灭。」道士认为有法力强大的尊神，不断把秘藏在天上的咒语传授下来，念动咒语即有几万乃至几百万的天兵天将应召来服役。因此，咒语在道法中越出越多，应用范围越来越广。　　咒语在道教中运用广泛：道法凡结坛有净坛咒、镇坛咒；登坛先有卫灵咒；画符有书符咒；步罡有步罡咒；诵经先念开经玄蕴咒；至於召将咒则和道书记载的天将神吏一样多；杀鬼制魔、捉妖，也都有相应的咒。从这个意义上说，没有咒就没有道教的法术。　　同时，咒语已渗透到道士日常生活的每一环节，融化进他们的人格中去。道士净手、吃饭、沐浴、理发等都要诵咒。不仅正一派擅於诵咒，全真道授戒也有相应的咒语。　　道教咒语的特点：咒术不是道教特有的现象，佛教等其他宗教也使用咒语，特别是密宗更以诵咒（陀罗尼）著称。咒语起源於原始宗教的先民对语言魔力的崇拜，后来成为巫术的核心部件。道教继承了巫术的咒术并加以发展，同时又吸纳进一些佛教咒语，但从总体上来说道教咒语有自己的特点。　　道教咒语常常用「如律令」、「急急如律令」、「太上老君急急如律令」。这是因为道教兴於汉代，汉代诏书和檄文中多有「如律令」一语。「如律令」意指按法令执行，在语气上有违律必究的意味。这种申述法律、政令权威的官方套语，先是被民间巫师所吸收。东汉巫师举行「墓门解除」（即在殡葬中对墓厌镇，使人鬼分途，鬼不殃及生人）的解除文，末尾即以「如律令」结束。解除文的简单句式是：「百解去，如律令！」此类咒被道教所吸收，同时也产生某些变格，主要是嵌入神名。最常见的有「太上老君急急如律令」、「急急如太上老君律令」；有的还在其后加「摄」、「敕」、「疾」等字，以表示急急按咒执行不得有误。这里可以举几个例子。　　在召集神兵收妖破邪有开旗咒：「五雷猛将，火车将军，腾天倒地，驱雷奔云，队仗千万，统领神兵，开旗急召，不得稽停。急急如律令！」这一咒先是称引雷部神将，兼说其神武，同时也是说明他们职司所在，接著说明开旗（召将令旗）召唤他们来到，且令其不许拖延时刻，立即降临。最后以「急急如律令」收尾。　　道教咒语的这种定式便是区别於以赞念佛号为主的佛咒的显明特色。　　道教咒语的这种结构首先表明它是托於神授、从而也是有神效的。称太上老君、称神霄玉清真王，称天师，都是直接说出尊神的名号，来召役神将、镇压妖邪。对於比较低级、专供法师役使的神灵，则是直呼其名，以示自己有控制他们的能力。因此道教咒语的施行，与其整个神仙谱系是紧密相联的，其中表现了他们的信仰，也反映了他们实践信仰的方式。不过称引神名，并不是道咒特有的现象，甚至不是咒语特有的现象。基督教徒在祈祷之后总要说「奉耶苏基督的名」。那是对神强烈的信赖敬仰的表现。所以道咒中的称引神名，表明的是许多宗教中共通的对神灵的信仰、依赖，只不过各自的神有不同的面貌罢了。其更能表达道咒本身特色的还是下一方面：它表明咒语是对祈使对象的命令，而「如律令」，既是催促，又是强调其命令必须执行，不执行，则依律惩罚。咒语的内容都直言不讳地讲清命令的目的，具有很强的功利性，这是道教咒语具备的中国传统文化的特色。一般说来，中国的民众对待宗教的态度，以祈求解决眼前的困难为主导，求得平安便算有福。象西方社会和印度人那种对神灵的虔诚皈依，是有相当差距的。比如印度传来的《主夜神咒》：「婆涉演波底」，据说夜行时念它可以辟邪。但其辞实际上是印度人所奉夜神的音译。佛教的重要咒语《千手千眼观世音菩萨大圆满无碍大悲心陀罗尼》即民间比较熟悉的大悲咒，共有八十四句，句句皆表示对观世音的皈依礼敬之意，八十三句系称呼菩萨（包括观音的种种变相）名。这部咒语，佛教徒认为其威力极大，使用也很广泛，《大悲心陀罗尼》详细记载有用它治病、催产、解蛊毒、辟蛇蝎等等的方法。就功能言，佛咒与道咒有许多相同或相似之处，但从结构看又很不同。大悲咒的特点，在叫人先皈依，倘皈依了，一念它，观音就能帮助解决各种魔难，直至接引他上西方极乐世界，念咒的本身就是皈依。道咒则是直接驱策鬼神，让它们走开或者完成凡人无法完成的甚至是不可思议的事情，现实的目的是前提，对神的敬仰，乃以当下直接的利益为中心。道教咒语的这一特点规定了每一咒的应用范围相对较窄，所以道咒各有针对性，数量极多。　　念咒与气禁：念咒时常常要求与体内的运气、在意念中存想相关的神灵形象（存想）统一起来。认为这样一来就可以使内气作用於对象，使之受到控制，或发生相应的变化。这种方法称为禁咒，又称气禁，简称为禁。气禁的方法在中国古代巫术中就已经使用。晋代葛洪《抱朴子内篇．至理》说：「吴越地方有称为禁咒法的，很有显著的效验，（那原因）是法师气充沛。」（吴越有禁咒之法，甚有明验，多气耳。）从近几年来考古发现看，气禁流行的地区不限於吴越地区。楚、蜀等地区都有类似的方术。据葛洪的记载，禁咒的应用范围广泛，有入大疫不受传染、驱逐邪魅，禁虎豹蛇蜂、为人治病，乃至於禁水倒流等。气禁术被道教所吸收，成为道法的一部份，早期道教正一盟威道的二十四阶箓中专有一种《禁气箓》，可见已经是整个法术体系的重要组成部份。一般道士在念咒时与内气的发放相伴随，念咒兼有以气作用於对象（通常称为布气，又称内气外运），因此对於道士平时的炼气，提出了一定要求。　　--------------------------------------------------------------------------------　　罗天大醮，罗天大醮的由来：罗天大醮是道教大型综合仪礼的名称。罗天，即大罗天，道教指天之三界以上的极高处。《无上秘要》称天之「三界之上，渺渺大罗」，以罗天指设醮之名，是极言其请降神灵数量之多，品位之高，以及设醮时间之长，规模之大，设醮目的之广泛，参与醮仪的道士和祭祀、奉献的道教徒人数众多。醮，原是祭仪的意思。宋玉《高唐赋》云「祷旋宫，醮诸神，礼太乙」，醮神就是祭神之意。两晋之间，醮和斋对举，《太上洞渊神咒经》称「修斋设醮，不依科仪之考」。唐代以后，斋和醮才较普遍地连用，以指称道教仪礼。因此，醮是道教对其崇拜仪礼的一种称呼。《无上黄箓大斋立成仪》称，「延真降圣，乞恩请福，则谓之醮」明代以后，道门与民间多以醮代替斋，罗天大醮之称遂流行开来。　　罗天大醮的内容及其特点：明代正统《道藏》收有以罗天大醮冠名的科仪文献有《罗天大醮设醮仪》，《罗天大醮三朝仪》，《太上洞玄灵宝天尊说罗天大醮上品妙经》等。据《罗天大醮设醮仪》，在罗天大醮中召请的有「三清至尊、十方上圣、玉京金阙天帝天真、十方师尊圣众、三界官属、一切威灵」等等天地间所有神灵。行仪的目的就是为国泰民安、忏罪谢恩、祈寿延生、拔幽荐祖等等。罗天大醮的规模比较大，时间也长，一般要举行三天、五天、七天等不等，每天所行科仪均不相同，因此内容十分丰富。罗天大醮在宋代也有称为周天大醮或普天大醮的。据《道门定制》称，宋代的周天大醮供奉的神灵有「二千四百分位」，普天大醮则设神灵「三千六百分位」。这两种醮只有「朝廷修奉，或大臣为国亦许修设，庶人不许奉修」。现在香港、澳门地区和台湾省道教常有举行太平清醮、祈安清醮，据其内容，就是地区民众自己邀请道士举行的罗天大醮。