被史家誉为古典兵学的百科全书是《武备志》。

它是明代重要的军事著作，属于中国古代字数最多的一部综合性兵书。《武备志》体系宏大，条理清晰，体例统一。它将二千余种各朝的军事著作分门别类，每类之前有序言，考镜源流，概括内容，说明编纂的指导思想和资料依据。

《武备志》在大体上可以分为五个部分：兵诀评、战略考、阵练制、军资乘、占度载，基本上是由大到小、由理论到实践、由抽象到具体。《兵诀评》顾名思义，收录一些兵法，再加以评点，是理论基础；《战略考》中举出从古到今的一些有名的战例，可以帮助消化兵书中的内容。

兵书

西周时期的《军志》《军政》等，原书早已亡佚，从其存留在《左传》《孙子》等古籍中的部分佚文看，内容涉及战争规律和作战指导原则，应视为早期的兵书。

春秋战国频繁而又长期的争霸兼并战争，一方面为兵学发展准备了丰富的素材，另一方面激发了对军事问题的重视和研究，兵家成为一个独立的学派走上历史舞台，在与诸子竞相研兵、互相辩难的过程中，大量兵书应运而生。

成书于春秋末期的《孙子》是现存最早的兵书。它以朴素的唯物论和辩证法思想，广泛而深刻地论述战争观和战略战术等问题，揭示了一系列带有普遍性的军事规律，奠定了古代兵学的基础，成为经典性的军事著作，标志着中国古代兵书的成熟。

汉初张良、韩信整理兵法，共得182家，从中选定35家，其中绝大多数为战国兵书，流传至今的有《孙子》《吴子》《司马法》《孙膑兵法》《尉缭子》《六韬》等。

《中国武术古籍》，所列 199篇 在《汉书·艺文志》“兵书”类的“兵技巧”部分中介绍了武术，共有13家、199 篇，其中除射法外还提到“手搏六篇”、“剑道三十八篇”、“蒲苴子戈法四篇”等。这些都是中国最古的武术著作,虽然都已亡佚,但可看出中国早在汉代，拳术、剑术等武术技巧就已用文字留传下来。

通假字 又叫通借,前人也称为假借,是古人用字写词时本有其字而不用,却用一个音同音近的字来代替的现象原本当用的字叫本字,临时用来替代本字的那个字叫通假字或通借字（简称借字）例如：① 庄公寤生,惊姜氏（《郑伯克段于鄢》） ② 举错不可不察也（《张释之传》） ③ 往者屈也,来者信也,屈信相感而利生焉（《系辞下》） 十分明显,例①的寤本应用牾,牾训逆,牾生即逆生；例②的错本应用措,放置的意思；例③的信与屈相对,本应用伸,意思才能通畅然而这些文句的作者没有用本来该用的字,而用了意思毫不相干只是音同音近的字来代替这就是古书中的所谓通假现象这里的寤、错、信三字是通假（借字）,牾、措、伸则分别为它们的本字通借虽然前人也谓之假借,也是“依声托事”而借音表义,但是它与六书之一的“假借”是不同的六书中的假借是造字的一种法则,是不给某些词造专门书写符号而借用他词书写符事情来替代的法则,是“本无其字”的“依声托事”,没有所谓本字可言（后世再造本字者除外）；通借则是古人用字的一种变通现象,即放着本字不用而临时借用音同音近的他字来替代,是“本有其字”的“依声托事”为什么会产生本有其字而不用的通假现象呢原因很多从根本上说,汉字虽然是以象形、象意为基础发展起来的表意文字体系,但是由于种种原因,它并不能实现形与义的完全统一,因而在造字之初便有了假借这说明汉字作为记录汉语的符号,本来就是允许和存在着借音表义的用字的通假和造字的假借虽有不同,但在借音表义这一点上并没有本质的区别只要在使用过程中能做到约定俗成、得到社会的公认就不会造成交际的障碍因此,某些通假现象在某个时代通行,当时的人们习以为常,并不以之为怪在没有正字法、也没有能促进用字规范化的工具书的古代,人们用字不像后世那样严格另外,汉字在隶变之后,字形的直观表义功能已不复存在,音同音近的字又多,形体也难记,人们在仓猝下笔之际不及熟计,也自然易写“别字”,正如郑玄所说的：“其始书也,仓卒无其字,或以声类比方假借为之,趣于近之而已”至于有的典籍书已亡佚,后来只能根据某人的口授再笔录流传,笔录之时,也容易注重声而忽视字形某些“别字”流传久了,也就渐渐相沿成了习惯,所以古书中的许多通假字与其本字之间的对应关系（即某通某）是相当固定的古书中大量使用通假字,是造成古书难读的原因之一碰到通假字定要打破其字表的束缚,“以声求义”,找同它的本义,不能望文生义而“硬解”清代学者王念孙说得好：“字之声同声近者,经传往往假借学者以声求义,破其假借之字而读之以本字,则涣然冰释；如其假借之字而强为解,则诘 为病矣”前人将上面所举例①“庄公寤生”的“寤”即如其字面解为“寐寤”,“谓武姜寐时生庄公,至寤时始觉其生”一觉醒来孩子已生下,又何“惊”之有所以这样的解释是“以文害辞”,可见明通假对阅读古书的重要所以,肯定不是错别字了

嫦娥奔月故事的出现，有一个非常奇怪的现象：

不见于先秦的任何古文献！

意思是说：《淮南子》之前没有“奔月说”？

应该是这样！

事实是：

孔子及其儒家后辈的确没有过记录。

是不是他们遵照孔子的教导：“不语怪、力、乱、神”？

可是，法家、阴阳家、其他学派，也没有过记录过。

就连最喜欢讲古灵精怪故事的庄子，也只字未提到呢！

先秦古籍没有记载嫦娥奔月！

为什么诸子百家没有一个人提到过嫦娥奔月事件呢？

最早的时候，这个疑问天下无人能解，大约悬疑了几千年。

因为要得出这样的结论，可得翻遍西汉以前的古文献，还得翻遍西汉之后的史料。

中国人这方面的功夫下得颇深，且真有人翻遍了，结论是2个字：没有。

结论复杂点表述是：嫦娥奔月在古籍之中，貌似首次出现在《淮南子》之中！

《淮南子》是在西汉成书。西汉离战国较近，而战国流传下来的古籍最为丰富，里面却根本就找不到相应的文献来呼应。所以，给人的感觉，好像是刘安等人编造的故事。或者换句话说，在流传下来的先秦文献之中，原本并没有嫦娥奔月的记载，到了西汉，忽然就从《淮南子》里冒出来了一个“嫦娥奔月”。

九人雕塑：刘安与八位作者：苏飞、李尚、左吴、田由、吉被、毛被、伍被、晋昌

那么说来，是《淮南子》开创先河，首次记录了嫦娥奔月的故事？！

后来的高诱，给淮南子作注，他的注可能参考了张衡的《灵宪》。是《灵宪》最先确立了嫦娥奔月故事中嫦娥和羿的夫妻关系。高诱的注和张衡的《灵宪》，成书皆在西汉之后的东汉。

中国古籍浩如烟海，难道，真的就没有别的古籍有相关记录么？

如果不翻遍中国历史上的古籍，肯定是不敢说这个话的。

估计是到了清朝，知识分子被禁锢，将精力转移到了故纸堆。

于是，终于有了经过“翻遍”后的答案，回答只一个字：有。

而且，不是一部，是有两部。

有2部古籍，记录了嫦娥奔月的事迹？

是的！

当然，要把话先说清楚——在《淮南子》之后，提到嫦娥奔月事件的古籍多得很，或者换句话说，从西汉到清朝的书籍虽然都可以称为古籍，可是对于这个时间段的古籍，它们提到的嫦娥奔月，可以说百分之九十九点八的都是依据的《淮南子》而来的。

淮南子书籍

但是，从中发现两部书，它们的成书虽然晚于西汉，也就是晚于《淮南子》，但其引书却早于西汉，早于《淮南子》。

这话有点儿别扭，什么“成书”，什么“引书”的？

对此，我们得说慢一点儿，说具体一点——

我国两晋之后的南北朝期间，南朝有一个“梁朝”（公元502-557年），梁朝开国皇帝是梁武帝萧衍，他的长子名字叫萧统（公元501～531年），字德施，在梁的天监元年（公元502年）立为皇太子，但是，还没有即位就英年早逝了，谥号昭明。就是这位死时才30岁的皇太子，却成就了中国文化的一件大事，他主持编撰了一部书《文选》，后人也有称《昭明文选》的。全书编选了先秦至梁的各体文章，分为三十八类，共七百余首。在现代中国如今挂有一个响亮的头衔——我国现存最早的诗文总集。

《文选》

这部《文选》的成书年代，显然比西汉《淮南子》晚了近500年。

在《文选》里面的〈祭颜光禄文〉注所引言：“昔嫦娥以西王母不死之药服之，遂奔月为月精”。这里面具体提到了嫦娥奔月的故事，但是，它并不是引自《淮南子》，而是引自比《淮南子》早的另一部真正的远古的古籍。

这就是说，《文选》虽然成书晚于《淮南子》；但是，它所引用来说明嫦娥奔月事件的史料，并不是来自《淮南子》，而是一部要早于《淮南子》的其他古籍。

换句话说，梁朝《文选》的作者，阅读到的嫦娥奔月故事，不是来源于《淮南子》，而是来源于别的古籍。作者写下的嫦娥奔月故事，所依据的亦是别的古籍。

无独有偶，还有一部中国历史名著，有同样的情况——

学文科的人都知道，中国文学创作和批评的经典之作是《文心雕龙》。

文心雕龙书籍

这部书的作者叫做刘勰，其生存的年代跟前面说到得萧统差不多，在齐梁之际，也就是公元5～6世纪的南北朝。该书所写比《文选》明确，直接就写道：“大明迂怪；乃称羿毙十日，嫦娥奔月。”

这个时代的人，已经觉得嫦娥奔月是不可思议的一件事情，称其为“迂怪”。

重点不在这儿，而是作者对于其资料来源，明确的说了，摘取自一部更早的远古的古籍，而不是西汉的《淮南子》。

根据《文选》和《文心雕龙》中透露的信息，嫦娥奔月的故事，最早的出现，不是在西汉的《淮南子》，而是在更远的远古时代。但是，后人能够翻阅到的古籍，除了《淮南子》之外，没有别的古籍记录了嫦娥奔月的故事。

同时，从先秦著作之中，也没有发现《文选》和《文心雕龙》提到的那部古籍。

于是，开始争论。有人说这部古籍存在，有人说不存在。

公说公有理，婆说婆有理，莫衷一是。

争论

这部古籍叫什么名字呢？

两个字：《归藏》。

在《文选》里面的〈祭颜光禄文〉注所引言：“昔嫦娥以西王母不死之药服之，遂奔月为月精”。《文选》虽然成书晚于《淮南子》，但它引用来说明嫦娥奔月事件的史料，却是早于《淮南子》的。它说的嫦娥奔月，引自一部叫做《归藏》的古老典籍。

刘勰在《文心雕龙》中，明确的说，嫦娥奔月的史料引用于《归藏》。

有先秦史料记载，春秋时孔子所得的《坤乾》卦书（见《礼记》有孔子曰：“吾欲观殷道，是故之宋而不足徵也，吾得坤乾焉。”），有研究者认为“归藏”是“坤乾”的音转，所以前者（《周礼》所称的《归藏》）很可能是后者（《坤乾》）的祖本。

意思是说：《归藏》又名《坤乾》，它是很古老的……

限于史料，后人们只能够从《文心雕龙》和《文选》注中，发现嫦娥奔月的记载，并不只是出于西汉的《淮南子》，应该要早得多。可是，这只能够说明《归藏》的亡佚时间可能很早，早于战国，或者早于春秋时代。

那么，它应该是一部非常古老的书。

这部古老的书，它在哪儿有呢？

在好长的历史时段中，这是一个古老的悬案

四书五经是四书和五经的合称,是中国儒家经典的书籍四书指的是《论语》《孟子》《大学》和《中庸》；而五经指的是《诗经》《尚书》《礼记》《周易》和《春秋》,简称为“诗、书、礼、易、春秋”,在之前,还有一本《乐经》,合称“诗、书、礼、乐、易、春秋”,这六本书也被称做“六经”,其中的《乐经》后来亡佚了,就只剩下了五经《四书五经》是南宋以后儒学的基本书目,儒生学子的必读之书“四书五经”翔实的记载了中华民族思想文化发展史上最活跃时期的政治、军事、外交、文化等各方面的史实资料及影响中国文化几千年的孔孟重要哲学思想历代科兴选仕,试卷命题无他,必出自“四书五经”足见其对为官从政之道、为人处世之道的重要程度时至今日,“四书五经”所载内容及哲学思想仍对我们现代人具有积极的意义和极强的参考价值　四书五经在社会规范、人际交流,社会文化等产生不可估量的影响,其影响播于海内外,福荫子孙万代四书五经延续中华文化的千古名篇,人类文明的共同遗产作为中国人,好的东西不能丢