儒家经典主要有十三经。儒家正典化始自孔子治六经。孔子“治《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经”，即《诗经》《尚书》《仪礼》《乐经》《周易》《春秋》。其中诗书礼乐又称古之四教，周朝贵族的教科书。

“故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大兮，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。”“君子知在位者之不能以恶服人也，是故简六艺（六艺为“礼” “乐” “射” “御” “书” “数”）以赡养之。《诗》《书》具其志，《礼》《乐》纯其养，《易》《春秋》明其知。六学皆大，而各有所长。《诗》道志，故长于质。《礼》制节，故长于文。《乐》咏德，故长于风。《书》著功，故长于事。《易》本天地，故长于数。《春秋》正是非，故长于治人。”

荀子说：“故诗书礼乐之道归是矣。诗言是其志也，书言是其事也，礼言是其行也，乐言是其和也，春秋言是其微也。”即《诗经》教言圣人之志，《尚书》教行圣人之事，《仪礼》规定圣人之行，《乐经》乃和圣人言，《春秋》乃圣人微言大义。“温惠柔良者，《诗》之风也；淳庞敦厚者，《书》之教也；清明条达者，《易》之义也；恭俭尊让者，礼之为也；宽裕简易者，乐之化也；刺几辩义者，《春秋》之靡也。”

应该是诗书礼易吧！

《诗》、《书》、《礼》、《易》，还有《春秋》合成四书五经中的五经；

另外四书五经中的四书按照普通的顺序是《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》。前二者又简称《学》、《庸》，后二者又简称《论》、《孟》

六经指《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》这六本书，始见于《庄子--天运篇》。是指经过孔子整理而传授的六部先秦古籍。与四书合称为“四书六经。其中的《乐经》后来亡佚，传承下来就只剩下了五经，称“四书五经”。

四书指的是《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》四部作品。其中，《论语》《孟子》分别是孔子、孟子及其学生的言论集， 《大学》《中庸》则是《礼记》中的两篇。首次把它们编在一起的是南宋著名学者朱熹。

五经指的是《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》五部作品。五经之名始于汉武帝。东汉在此基础上加上《论语》《孝经》，共七经。

　　简介：五经是儒家典籍《诗》《书》《礼记》《周易》《春秋》的合称。

《诗》也称《诗经》，分为“风“”雅“”颂“，国风主要是民间歌谣；雅和颂主要是领主贵族用于宗庙、朝廷上的诗歌。国风中的不少篇章揭露了领主贵族们残酷地剥削和奴役劳动人民的情况，也在一定程度上反映了劳动人民的生活、思想和感情，这一部分是全书的精华。雅和颂虽为贵族乐章，但有些是叙事诗，记录了不少史事和制度等，有很高的史料价值。

《书》也叫做《书经》或《尚书》，是我国最早的一部文集。全书分为《虞书》《夏书》《商书》《周书》四部分，主要记述商、周两代的一些重大政治事件，如重要战争、阶级关系、政治制度和政策等，有很高的史料价值。

《礼》也叫做《仪礼》、《士礼》或《礼经》，是春秋、战国时期的部分礼仪制度的汇编，共有十七篇。旧说周公制作或经孔子修定。据近人的考证，认为可能成书于战国前、中期。

《易》也叫做《易经》或《周易》，是我国最早的占卜用书。内容包括《经》和《传》两部分，可能出现于商、周之际，成书于战国或秦汉之际。其对自然或社会变化的论述，富有朴素的辩证法观点。

《春秋》也叫做《春秋经》，是我国最早的一部编年体历史著作，以鲁国的历史为主，简要记载了从鲁隐公元年至鲁哀公十四年（公元前722——前481年）共二百四十二年间的史事。相传经孔子整理成书。在此书中，还记录了我国当时观察到的日蚀三十次，地震七次，这些资料都有很重要的科学价值。

　　历史意义：

六艺五经，是后世文章的源头和典范。

儒家对人的复杂性问题进行了深刻的探讨。儒家五经，从抽象和象征的意义上说，分别探讨的是人的情感性问题（《诗》）、社会性问题（《礼》）、政治性问题（《书》）、历史记忆问题（《春秋》）、形而上问题（《易》）。

1 诗书礼仪厚德载物的意思

厚德载物 成语： 厚德载物 基本 发音：hòu dé zài wù 释义：旧指道德高尚者能承担重大任务。

出处：《易经》有坤卦，其《大象》曰：“地势坤，君子以厚德载物”。 用法：作谓语、定语；指厚德育人 传媒：北京市西三环中央电视塔下有一处标志性建筑物上，有"厚德载物"书法，作者为著名军旅书法家、中国书法家协会教育委员会委员丁嘉耕，有“首都风景”之称。

大意： 人有聪明和愚笨，就如同地形有高低不平，土壤有肥沃贫瘠之分。农夫不会为了土壤贫瘠而不耕作，君子也不能为了愚笨不肖而放弃教育。

天地间有形的东西，没有比大地更厚道的了，也没有不是承载在大地上的。所以君子处世要效法“坤”的意义，以厚德对待他人，无论是聪明、愚笨还是卑劣不肖的都给予一定的包容和宽忍。

“厚德载物”意思是说，以深厚的德泽育人利物，今多用来指以崇高的道德、博大精深的学识培育学子成才。 编辑本段出处 出自《周易》中的卦辞：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”。

天（即自然）的运动刚强劲健，相应于此，君子应刚毅坚卓，奋发图强；大地的气势厚实和顺，君子应增厚美德 ，容载万物。古代中国人认为天地最大，它包容万物。

对天地的理解是：天在上，地在下；天为阳，地为阴；天为金，地为土；天性刚，地性柔。认为天地合而万物生焉，四时行焉。

没有天地便没有一切。天地就是宇宙，宇宙就是天地。

这就是古代中国人对宇宙的朴素唯物主义看法，也是中国人的宇宙观。所以八卦中乾卦为首，坤卦次之；乾在上，坤在下；乾在北，坤在南。

天高行健，地厚载物。然后从对乾坤两卦物象（即天和地）的解释属性中进一步引申出人生哲理，即人生要像天那样高大刚毅而自强不息，要像地那样厚重广阔而厚德载物。

“上善若水”语出《老子》：“上善若水，水利万物而不争。”意思是说，最高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。

上善若水和厚德载物两个词语所蕴含的意义是一样的，故大家常把这两个词语放在一块使用。

2 有没有关于诚信和礼仪的古诗古文

诗经·鄘风·相鼠

相鼠有皮，人而无仪！人而无仪，不死何为？

相鼠有齿，人而无止！人而无止，不死何俟？

相鼠有体，人而无礼，人而无礼！胡不遄死？

耕甫归书约信二字为别二首

杜范

实之谓信，言巽行果。

言有不实，自丧厥我。

谁其掩之，不善已播。

人而无信，不知其可。

子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”

曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”

曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”

曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”——《论语·子路》

3 有关文明礼仪的古文

《周礼》、《仪礼》和《礼记》 周礼内容 惟王建国辨方正位体国经野设官分职以为民极乃立天官冢宰使帅其属而掌邦治以佐王均邦国治官之属。

大宰卿一人 小宰中大夫二人 宰夫下大夫四人上士八人中士十有六人旅下士三十有二人府六人史十有二人胥十有二人徒百有二十人 宫正上士二人中士四人下士八人府二人史四人胥四人徒四十人 宫伯中士二人下士四人府一人史二人胥二人徒二十人 膳夫上士二人中士四人下士八人府二人史四人胥十有二人徒百有二十人 庖人中士四人下士八人府二人史四人贾八人胥四人徒四十人 内饔中士四人下士八人府二人史四人胥十人徒百人 外饔中士四人下士八人府二人史四人胥十人徒百人 亨人下士四人府一人史二人胥五人徒五十人 甸师下士二人府一人史二人胥三十人徒三百人 兽人中士四人下士八人府二人史四人胥四人徒四十人 人中士二人下士四人府二人史四人胥三十人徒三百人 鳖人下士四人府二人史二人徒十有六人 腊人下士四人府二人史二人徒二十人 医师上士二人下士四人府二人史二人徒二十人 食医中士二人 疾医中士八人 疡医下士八人 兽医下士四人 酒正中士四人下士八人府二人史八人胥八人徒八十人 酒人奄十人女酒三十人奚三百人 浆人奄五人女浆十有五人奚百有五十人 凌人下士二人府二人史二人胥八人徒八十人 笾人奄一人女笾十人奚二十人 醢人奄一人女醢二十人奚四十人 醯人奄二人女醯二十人奚四十人 盐人奄二人女盐二十人奚四十人 幂人奄一人女幂十人奚二十人 宫人中士四人下士八人府二人史四人胥八人徒八十人 掌舍下士四人府二人史四人徒四十人 幕人下士一人府二人史二人徒四十人 掌次下士四人府四人史二人徒八十人 大府下大夫二人上士四人下士八人府四人史八人贾十有六人胥八人徒八十人 玉府上士二人中士四人府二人史二人工八人贾八人胥四人徒四十有八人 内府中士二人府一人史二人徒十人 外府中士二人府一人史二人徒十人 司会中大夫二人下大夫四人上士八人中士十有六人府四人史八人胥五人徒五十人 司书上士二人中士四人府二人史四人徒八人 职内上士二人中士四人府四人史四人徒二十人 职岁上士四人中士八人府四人史八人徒二十人 职币上士二人中士四人府二人史四人贾四人胥二人徒二十人 司裘中士二人下士四人府二人史四人徒四十人 掌皮下士四人府二人史四人徒四十人 内宰下大夫二人上士四人中士八人府四人史八人胥八人徒八十人 内小臣奄上士四人史二人徒八人 阍人王宫每门四人囿游亦如之 寺人王之正内五人 内竖倍寺人之数 九嫔 世妇 女御 女祝四人奚八人 女史八人奚十有六人 典妇功中士二人下士四人府二人史四人工四人贾四人徒二十人 典丝下士二人府二人史二人贾四人徒十有二人 典枲下士二人府二人史二人徒二十人 内司服奄一人女御二人奚八人 缝人奄二人女御八人女工八十人奚三十人 染人下士二人府二人史二人徒二十人 追师下士二人府一人史二人工二人徒四人 屦人下士二人府一人史一人工八人徒四人 夏采下士四人史一人徒四人 大宰之职掌建邦之六典以佐王治邦国一曰治典以经邦国以治官府以纪万民二曰教典以安邦国以教官府以扰万民三曰礼典以和邦国以统百官以谐万民四曰政典以平邦国以正百官以均万民五曰刑典以诘邦国以刑百官以纠万民六曰事典以富邦国以任百官以生万民以八法治官府一曰官属以举邦治二曰官职以辨邦治三曰官联以会官治四曰官常以听官治五曰官成以经邦治六曰官法以正邦治七曰官刑以纠邦治八曰官计以弊邦治以八则治都鄙一曰祭祀以驭其神二曰法则以驭其官三曰废置以驭其吏四曰禄位以驭其士五曰赋贡以驭其用六曰礼俗以驭其民七曰刑赏以驭其威八曰田役以驭其众以八柄诏王驭群臣一曰爵以驭其贵二曰禄以驭其富三曰予以驭其幸四曰置以驭其行五曰生以驭其福六曰夺以驭其贫七曰废以驭其罪八曰诛以驭其过以八统诏王驭万民一曰亲亲二曰敬故三曰进贤四曰使能五曰保庸六曰尊贵七曰达吏八曰礼宾以九职任万民一曰三农生九谷二曰园圃毓草木三曰虞衡作山泽之材四曰薮牧养蕃鸟兽五曰百工饬化八材六曰商贾阜通货贿七曰嫔妇化治丝枲八曰臣妾聚敛疏材九曰闲民无常职转移执事以九赋敛财贿一曰邦中之赋二曰四郊之赋三曰邦甸之赋四曰家削之赋五曰邦县之赋六曰邦都之赋七曰关市之赋八曰山泽之赋九曰弊余之赋以九式均节财用一曰祭祀之式二曰宾客之式三曰丧荒之式四曰羞服之式五曰工事之式六曰币帛之式七曰刍秣之式八曰匪颁之式九曰好用之式以九贡致邦国之用一曰祀贡二曰嫔贡三曰器贡四曰币贡五曰材贡六曰货贡七曰服贡八曰斿贡九曰物贡以九两系邦国之民一曰牧以地得民二曰长以贵得民三曰师以贤得民四曰儒以道得民五曰宗以族得民六曰主以利得民七曰吏以治得民八曰友以任得民九曰薮以富得民正月之吉始和布治于邦国都鄙乃县治象之法于象魏使万民观治象挟日而敛之乃施典于邦国而建其牧立其监设其参傅其伍陈其殷。。

4 有关文明礼仪的古文诗词

1、不学礼，无以立。——春秋战国时期·孔子的弟子及其再传弟子《论语·季氏篇第十六》

白话译文：不学礼就不懂得怎样立身。

2、非仁无为也，非礼无行也。——战国时期·孟子《爱人者人恒爱之》

白话译文：不是仁爱的事不干，不合于礼的事不做。

3、爱人者，人恒爱之；敬人者， 人恒敬之。——战国时期·孟子《爱人者人恒爱之》

白话译文：仁爱的人爱别人，礼让的人尊敬别人。爱别人的人，别人也经常爱他；尊敬别人的人，别人也经常尊敬他。

4、往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。——西汉·戴圣《礼记·曲礼上》

白话译文：礼崇尚往来，恭敬对人却得不到别人的恭敬，是不合礼的。别人恭敬自己，却没有对别人恭敬，也不合礼。

5、修身践言谓之善行，行修言道，礼之质也。——西汉·戴圣《礼记·曲礼上》

白话译文：修持你的行为以实践你说的话，就叫着善行。行为有修持，说话合符道理，这就是礼节的本质。

搜狗百科-不学礼无以立

诗书礼乐，是六经的一部分。

六经“诗书礼乐易春秋”，中国古代大思想家和大教育家。儒家学派创始人，首创私人讲学，晚年编订古代文化典籍。孔子整理的《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》，后称为“六经”。