语文的阅读理解题是考试里的必考内容。下面是我收集整理的高中语文阅读理解题目及其参考答案以供大家学习。 高中语文阅读理解(一) 宗盛搞小说，出身书香门第。其祖父为清末最后一茬翰林，只是做了三两年，大清便倒台了，这位遗老偏又随了张勋的“辫子军”光复朝廷，直至无望，才迁回小城。祖父便日日拖了花白辫子，去大户人家纵论诗文，写写对子，也不过是为了换得一碗米酒。 好在遗老留下一堆古籍，宗盛受益匪浅。宗盛熟读经史子集，一部《资治通鉴》，口若悬河，讲到现在，回回有新花招，从不重样。 宗盛的小说，便也来得厚重。 宗盛的妻子教书，人极好，讲一口好听的嘉兴话。宗盛写小说时，埋头不出，妻子便餐餐裹了粽子。粽子里有核桃、乌枣、腊肉、蛋黄。小巧好看，且又耐吃。 宗盛好论时事，又是政协。每次开会，总是借古鉴今，就如何发展本县经济，发表宏观大论，常常一矢中的。但提案上去，往往只是被签上“此提案极有价值，请某某部门研处”，便没了下文。宗盛却不气馁，照提不误。 眼下文人的日子多过得艰难，宗盛也不例外。两个儿子均已大了，一家四口，仍挤在一间斗室。妻子常说自己裹得一手正宗的嘉兴粽子，应该到街上摆个摊儿试试。宗盛倒不清高，他说：“为商不耻，只要不奸。”却反对妻子卖粽子。宗盛一腔雄才大略，做生意也是如此。 果然有文学圈里的人来找宗盛，商议合伙做生意的事，这生意往往大得令人瞠目结舌，且往往唾手可得。宗盛便很激动，时常与来人商议至深夜，却从没有做成的时节。 时间久了，妻子不见有钱进来，且往往要打扫满地烟蒂，不免有了些怨言。 机会终于来了。 乡下某山发现银铜矿，省地质部门来测定，品位极高，只是蕴藏量不大，不值得大工程队开采。有文学青年兴冲冲地找来，手持着省里的测定文书，说已与村里讲定，承包此山，每吨矿石只需交给村里十八元，运到外地却可卖出高价。 宗盛立时激动不已，翻开县志，果有记载，说民国十六年，有南洋巨商准备投资采矿，奈何运输机械的船只在海上遭海盗劫掠，只得作罢。宗盛再细读测定文书，记载的数据与来人所说无二。有史可查，又有现代科学鉴定结果为据，还能有假宗盛便七拼八凑借来三万元，与来人合股开矿。 没料想，几个月过去，第一车矿石出来，运到矿厂，一测，却品位极低，以十八元一吨卖给矿厂，人家也不愿收。连运几个矿厂，皆是如此。 宗盛忽然觉得自己像这矿石。 背了三万元债，宗盛无心再写小说。 妻子却仍是极好，也不多言。 这时，县城的小吃兴起粽子热，一色儿挂着**小旗，上书“正宗嘉兴五芳斋粽子”。一元钱一只，生意极是红火。 妻子对宗盛说：“我们去卖粽子，好哦”言语极轻犹犹豫豫地望着宗盛。 宗盛却极爽快，说：“行!” 又说：“古时有卖药老人，卖的药货真价实，几十年‘言无二价’，生意却始终红火。《镜花缘》里又有一君子国，君子国里，卖的人总是嫌自己的东西不好，卖的价钱又高，请买方担待：买的人总是说卖的东西太好，卖的价钱又低，实在无法承受。我们虽不是君子国，但一要货真，二要言无二价。” 妻子也极看重品行，说：“这个自然。” 妻子裹粽子时，宗盛便在一旁督工，核桃、乌枣、腊肉、蛋黄一样不少，工艺也只只讲究，裹得严严实实，不松不垮。 宗盛便放心了。每到夜晚，便在街上摆一竹椅，置一煤炉，炉上安一钢精锅，一锅粽子热气腾腾。粽子九毛一只，一晚上能卖几百只，生意极为红火。 一星期下来，宗盛和妻子一结账，却发觉每只粽子要亏一毛钱。 妻子说：“要加价，一只一块一，好货不怕贵。”宗盛却说：“言无二价，我不卖!”妻子又说：“价不变，那料要减几成。”宗盛更是不肯：“这样岂不欺了后买的客我不卖!” 妻子恼了，说：“你以为君子国里做得成买卖”宗盛坚持不卖。 后来，倒是合伙开矿山的文学青年和宗盛妻子一道，将粽子生意又做了起来。他们租了个店面，料不但减了，价格也不再是言无二价，一年里都有了四个价，都是往高里涨，生意却依然红火。 初始，宗盛也时时去店里走走，忍不住要看看原料，说说言无二价和君子国的买卖，妻子和文学青年自是不理。一年下来，非但将债还了，还略有结余。 宗盛不再去店里了，又写起了小说。写作时，妻子仍然餐餐另做了粽子给他端来，核桃、乌枣、腊肉、蛋黄，依旧一样不少，宗盛吃起来，却总觉得少了些许风味。 不知怎的，宗盛的小说竟难发起来。写时，眼前总拂不去那位翰林先祖，拖了辫子纵论诗文，以换一碗米酒。 (选自2015年第1期《短篇小说》，有删改) 19请简要概括叶宗盛的形象特点。(4分) 20文中画线的句子，表现了人物怎样的心理(4分) (l)宗盛忽然觉得自己像这矿石。(2分) (2)妻子对宗盛说：“我们去卖粽子，好哦”言语极轻，犹犹豫豫地望着宗盛。(2分) 21小说倒数第二段，叶宗盛吃着妻子做的与先前完全一样的粽子，为什么会“总觉得少了些许风味”(4分) 22小说结尾意味深长，含义丰富，可以引发读者的多种理解。请结合全文加以探究。(6分) 高中语文阅读理解答案： 19(4分)深受传统文化熏陶，文学功底深厚;颇具古君子遗风，恪守传统道德;崇尚清谈议论，常脱离实际;迂腐教条，不知灵活变通。(答出一条给1分) 20(4分)⑴(2分)叶宗盛开矿失败，感到自己同这些矿石一样无用，表现了他消沉低落、失意自责的心理。⑵(2分)妻子以试探和商量的口吻提出卖粽子的事，小心翼翼，表现了她体贴关怀丈夫，想为丈夫分忧，但又担心他不同意的矛盾心理。 21(4分)妻子出售的粽子料减价涨，有违自己遵奉的“言无二价”“货真”的古风，(2分)叶宗盛觉得眼前的粽子也似乎沾染了庸俗之气，失去了以往纯正的风味。(2分) 22(6分)可以有如下理解：⑴叶宗盛恪守的古君子之风在现实中落败，他倍感失落，只能从自己的翰林先祖那里寻找慰藉。这样更能突出其迂腐固执的性格缺陷，增添了人物的悲剧色彩，突出了小说的讽刺意味。⑵妻子事业的成功让叶宗盛反躬自省，觉察到自己与迂腐守旧的翰林先祖别无二致。这样使主人公具有了理性反思的品质，形象更加丰满，小说主题也更为丰富。⑶市场经济观念与传统的价值观念之间的矛盾和碰撞，使得叶宗盛内心困惑、纠结，对是否继承翰林先祖的遗风感到疑惑。可以引发读者对新形势下如何传承传统道德深入思考，使小说更富时代意义。(每点3分，答出其中两点即得满分;如有其它理解，符合文意、合乎情理即可。) 高中语文阅读理解(二) 泗州人喜食鱼，善捕鱼。人常下水，会受风寒，年纪大，腿脚胳膊会酸痛。有病就要治，汴河桥头的许三楼就能医。许三楼治病，很少开药，他常告诫人说，是药三分毒，人生病，是身体中了邪气。有人就医，问清病因，许三楼便拿来细银针，找准穴位，扎进去。一般扎针七天，准好。 许三楼每天太阳偏西准时关门。如来晚了，不管是平民乞丐，还是达官贵人，对不起，明天再医。也有破例时候，一次，钱家当铺少爷上树掏鸟窝摔下后昏迷不醒，钱家人急抱孩子找许三楼。听见哭声，许三楼快步出屋，钱家人一见，扑通跪下，求他救人。许三楼猛一转身说，拿针来。说着话，接过银针，一二三四，银针瞬间扎下，不一会儿，孩子嘴角开始抖动，许三楼脸上露出笑意，紧接着，五六七，又飞快扎下三根银针，孩子睁开眼睛。 钱家送来白银百两，可许三楼只收十文钱。 还有一次破例。新来知府白一品腿酸疼不能站立。师爷上门请许三楼。许三楼认真对师爷说，家中病人多，实不敢离开半步，还请知府上门才好。师爷回去告诉知府，白一品没有生气，坐轿去见许三楼。 白一品亲自登门，许三楼握针出门迎接，并示意知府不要下轿，就坐在里面扎针。 一二三四……十二根银针扎上腿，白一品顿感觉疼痛减轻许多。半个时辰过后，许三楼将白一品腿上银针起了，告诉他明天还来，要接连针七天，才好。 针腿时，透过轿窗，白一品看到前来找许三楼看病的人排着长队。 第二天中午，白一品到许三楼家门外和百姓一起排队。 看见等候在外的白一品，许三楼心想，都说新知府清正廉明，关心百姓，看来是真的。自己昨天破例针腿没错，知府离开腿哪行哟许三楼走到知府面前，要为他扎针。白一品摇头说，等吧。白一品坚持排队。许三楼很感动。 第三天再针腿时，白一品发现自己是第一个，等腿针好，看病的人才陆续赶来。几天都这样。七天后，知府腿好了。白一品开心说，这下不用坐轿啦。说着话，他从怀中掏出七十文钱，许三楼也不拒绝，伸手接下。 傍晚，许三楼收拾好银针，正准备关门，忽然从汴河桥飞奔一匹马来，跑到门前，从马上跳下一个红脸大汉。来者双手抱起许三楼准备将他送上马背。 何事许三楼也不惊慌。随俺上山治病。不带针，去何用红脸大汉一听，放开他。 许三楼进屋拿把银针，顺从地坐到他身后，双手紧紧抱着红脸大汉后腰。白马急驰。半袋烟工夫，马已跑到重岗山。进了山门，红脸大汉下马一看，傻了，身后坐的人不是许三楼，是个十岁男童。 男孩告诉他说，自己是许三楼的五公子，父亲坐上马后，准备亲自前来，可想到明天还有许多病人来扎针，无奈临时改变主意，让其前来，还请谅解。你也会针红脸大汉满脸疑问。男童点头，一脸认真。红脸大汉半信半疑将他领到母亲身边。问清病情，男童拿过银针，一二三四……瞬间针已扎好。感觉如何红脸大汉抱着母双肩，不放心地问。舒服。见母亲闭上双眼很享受，红脸大汉悬着的心才放下来。连针七天，母亲腰不疼了。红脸大汉拿出金银珠宝，男童谢了，只取七十文钱，下山。 知府得知消息后，去找许三楼，让他帮助劝说山匪孙飞虎，把劫去的救济粮归还给府衙。 许三楼点头说，试试看吧。 重岗山寨。红脸大汉热情款待五公子。那可是救命粮。山上的弟兄也等米下锅呀…… 五公子告辞。孙飞虎一直送到山下。临别，孙飞虎左脸上停落一只苍蝇，他刚想伸手拍。只听五公子说，去。话音刚落，孙飞虎就看到眼前立着根细银针，针尖上的苍蝇正挣扎拍打着翅膀。有的钱该拿，有的米不能吃呀。丢下这句话，五公子飞身上马。 瞅着一路扬起的尘土，孙飞虎禁不住摸了摸左脸，感觉脸有点木。孙飞虎发现嘴歪时，满山正飘着细雨。 汴河桥头，一个蒙面人找到许三楼，求见五公子。五公子出远门了。何时回来你的脸不是受一般风寒，要马上针。许三楼答非所问。半个时辰，取针。许三楼交代说，嘴歪最怕风寒，如你用心医治，也不必前来扎针，每天此时只须面向阳光，双手抚心，我便在家为你下针，十天，准好。 歪嘴人将信将疑骑马回山。想到一路上遇到那么多讨饭灾民，再摸下自己的歪脸，他叫人把救济米全部送还给府衙后，这才安心下来。 中午十二时，孙飞虎面南朝泗州城许三楼家方向坐好，他刚把双手放在心口，就觉得左脸上，仿佛真有银针一根接着一根扎下，半个时辰后，孙飞虎感觉左脸上针又被一根根拧下。 隔水隔山又隔城的，许三楼真能在他脸上扎针孙飞虎不信。不过，许三楼没有骗他，十天后，他的歪嘴真的恢复了原形。 (选自《小说月刊》2013年第4期) 17下列对这篇小说的赏析，不准确的两项是(4分，两项都对得4分，答对一项得2分，有错项得0分) A 全篇以自然、生动的叙述，交代了许三楼和五公子治病救人的经历，故事算不上复杂，但情节扣人心弦。 B 小说开头关于泗州人喜食鱼、善捕鱼的环境描写，具有交代事情发生的背景、渲染气氛的重要作用。 C 五公子不仅医术精湛，而且医德高尚，五公子深受父亲的影响，面对金银珠宝时，也只取七十文钱。 D 文章通过白一品亲自登门以及坚持排队的细节描写，刻画了清正廉明、自尊心强、关心百姓的形象。 E 小说结尾处银针显露出神奇的功效，实则与前文“人生病，是身体中了邪气”相照应，使人觉得既在意料之外又在情理之中。 18“五公子”这一形象在小说中有什么作用请简要分析。(4分) 19“许三楼”有哪些性格特点请简要分析。(4分) 20小说以“神针”为题非常妙，请从标题含意、人物形象、故事情节和小说主题的角度加以探究。(8分) 高中语文阅读理解答案： 17B D 18(4分)①推动情节发展。以五公子医治红脸大汉母亲的腰疼串起小说后半部分，让我们了解孙飞虎把救济米全部送还给府衙，使故事情节的发展更趋自然。②映衬主要人物。通过对五公子的描写映衬许三楼，许三楼有医术精湛、淡泊名利、关心民众疾苦的性格，使其形象更加鲜明、更加生动，从而使其在读者的脑中留下更加深刻的印象。③深化作品主题。作为许三楼幼子的五公子不但继承了父亲的精湛医术，而且传承了父亲的高尚人品，既增添了小说的思想深度，又起到画龙点睛的作用。(回答两点即可) 19(4分)①医术精湛：许三楼问清病因，找准穴位，用细银针扎进去，一般七天准好。医治钱家当铺少爷和白一品均淋漓尽致地体现。②淡泊名利：医治好钱家当铺少爷，钱家送来白银百两，许三楼不为利益所诱惑，只收十文钱;七天后，知府腿好了。当白一品从怀中掏出七十文钱，许三楼也不拒绝，许三楼没有因为白一品知府的身份，去巴结和讨好，而是伸手接下。③关心民众疾苦。当知府找许三楼劝说孙飞虎归还救济粮，许三楼并没有推辞，设法让孙飞虎把救济米归还府衙。(回答两点即可) 20(8分)①标题含意：表层含义，许三楼、五公子的精湛医术能救死扶伤;深层含义，能解孙飞虎等人的心结，关心民众疾苦， 救民于水火之中。②人物形象：小说中所有人物之间的关系都是以神针为纽带连结合起来的(小说中的人物形象都是借助神针来表现的)，神针使许三楼、五公子等人物形象鲜活，跃然纸上。③情节结构：整个故事的发生、发展、高潮和结局都是围绕神针进行的。以神针为线索，使故事情节发展一波三折。④小说主题：借“神针”来赞美许三楼、五公子妙手回春的医术，也表达对他们关心民众疾苦的高尚品德的褒扬。

　中国古代军事思想的形成和发展大体上经历了萌生、形成、充实提高、系统完善四个历史时期。

1、萌生时期：大约公元前21世纪至前8世纪，即夏、商、西周时期。

　　　　中国早在原始社会末期就产生了部落间的战争，人们对军事问题也开始有了一些初步思考。夏王朝正式建立奴隶制国家，战争成为阶级斗争的最高形式。军队成为国家机器中重要的组成部分。西周时已有师、旅、卒、两、伍等编制，青铜兵器广泛应用于军事。著名的战争有甘之战、鸣条之战、牧野之战、周公东征等，作战样式有步战、车战，多为"堂堂之阵"的正面交锋。作为观念形态的军事思想也开始萌生，在甲骨文、金文和《尚书》等古代史料及大约在西周时期出现的《军志》、《军政》等兵书中都有反映。

　　这一时期军事思想的主要内容是：①在对战争的看法上，强调天命、 伸张正义和保民。《尚书》的《甘誓》、《汤誓》、《泰誓》等都提出以天命作为出兵征战之由，以"恭行天之罚"、"吊民伐罪"、"保民"相号召。军事决策和行动要以天象和占卜的吉凶定取舍。②治军上强调齐众以律，"师出以律，失律凶也"(《易·师》)；"尚桓桓"(《尚书·牧誓》)，以成威武之师；严赏罚，"用命赏于祖，弗用命戮于社"(《尚书·甘誓》)。③战争指导上，以重礼信仁义为主导思想，主张"以礼为固，以仁为胜"，"不穷不能"，"成列而鼓"(《司马法》)；战争实践中也已注意到以谋取胜。鸣条之战、牧野之战，都采取了阴蓄其力、争取与国、剪敌羽翼、运用间谍、侦察敌情、掌握时机、攻其腹心等方略。《军志》、《军政》中有"允当则归"，"见可而进，知难而退"，"先人有夺人之心，后人有待其衰"，"地利为宝"等谋略思想的记载。④在作战指挥上，已注意到前锋和主力、车兵与徒兵的配合及阵法的应用。由于这一时期战争样式简单，规模比较小，持续时间短，人们对军事的认识还未能形成系统的理论。

2、形成时期：大约从公元前8世纪至前3世纪，即春秋战国时期。

　　中国由奴隶制向封建制转化，社会处于大动荡、大变革、大发展中。争霸、兼并、统一战争激烈，用兵数量增多；铁兵器应用日益广泛，军事技术和筑城等均有进步；军制上，步兵、骑兵、水师逐渐分离为独立兵种，步、骑、车配合作战，形式多样；打破了"兵民合一"兵制，出现了募兵制和郡县征兵制；战争指挥复杂，要求高，将帅专职化；学术上百家争鸣等，促进了中国古代兵学的发展。以《孙子》为代表的一大批兵书的诞生，标志着中国古代兵学理论体系的初步确立。对战争的认识逐步深化春秋时期人们已经认识到，"师直为壮，屈为老"；"夫武，禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和众、丰财者也"(《左传·宣公十二年》)；"兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也"(《孙子·计》)。战国时兵学家进一步将战争区分为"义"和"不义"，指出："禁暴救乱曰义"(《吴子·图国》)，"义者，兵之首也"(《孙膑兵法·下编·将义》)，并由此确定了自己对战争的基本态度:"杀人安人，杀之可也；攻其国爱其民，攻之可也；以战止战，虽战可也"(《司马法·仁本》)；"兵者，所以诛暴乱、禁不义也"(《尉缭子·武议》)。对战争的起源问题，提出"兵之所自来者上矣，与始有民俱"(《吕氏春秋·孟秋纪》)的观点。对战争的起因问题，认为由于人民众、财货寡、事力劳、供养薄，故民争而不免于乱，已注意到从社会政治、经济生活中探讨战争的起因。在对战争与政治、经济、地理的关系和制胜因素的认识上，指出国家安危"在德不在险"(《史记·孙子吴起列传》)；"战法必本于政胜"(《商君书·战法》)；"以武为植，以文为种"(《尉缭子·兵令上》)；"天时不如地利，地利不如人和"(《孟子·公孙丑下》)；兵要在乎"善附民"(《荀子·议兵》)。战国时期的军事家们进一步提出军事改革的要求，主张废除世卿世禄制，奖励军功，尤重耕战，强调富国强兵，"显耕战之士"(《韩非子·和氏》)；视富国为强兵之本、之先、之急，即"甲兵之本必先于田宅"(《管子·侈靡》)。以法家为代表的一些思想家主张为统一而进行战争，对社会进步起到了积极的作用。

形成系统的建军理论突出反映在将、法、教方面。《孙子》提出将帅必须具备"智、信、仁、勇、严"的条件，对军队组织编制、将官职责、军备物资、费用等也都有严格要求，管理要"令之以文，齐之以武"，把"士卒孰练"作为胜负的重要条件等，奠定了中国古代建军理论的基础。其后战国军事理论家更进一步丰富了它的理论内容。《吴子》要求将帅总文武，兼刚柔，具备理、备、果、戒、约的素质；《尉缭子》强烈批评世将制度，提出将帅要有威、惠、机、战、攻、守、无过等全面修养；《六韬》不仅考察将帅个人的条件，而且强调统帅机关整体素质的互补和提高；《韩非子》主张从基层中选拔有实战经验的人为将领；等等。在军事法制方面，出现了许多关于作战、内务、纪律等法规性的文献，体现了以法治军、以治为胜的思想特点。同时强调以仁为本，恩威并用，赏罚严明，认为"善将者，爱与威而已"(《尉缭子·攻权》)；要爱护士卒，甘苦与共；赏不逾时，罚不迁列；要"刑上极，赏下通"(《六韬·将威》)，和军同欲。在军队的教育训练方面，提出"用兵之法，教戒为先"(《吴子·治兵》)；要"因便而教，唯利而行"(《管子·兵法》)；简募良材，料民选卒，依勇力、技艺分别编组，按级训练；装备要精良等。从本质上说，这是以法家的法治思想为主、吸取儒家仁学理论的某些成分而形成的适应当时军队特点的建军理论。

提出一系列战争指导和作战原则春秋时期的战争指导者，已能成功地制定和运用军事与政治谋略，提出了诸如"尊王攘夷"，"威不轨而昭文德"，"观衅而动"，"兼弱攻昧"，"以正治国，以奇用兵"，"尽其阳节，盈吾阴节而夺之"等有价值的战争指导思想。重信义的观念逐步被"战阵之间，不厌诈伪"所代替。《孙子》对以往的战争实践和军事理论进行总结，认为善战者必须了解和把握道、天、地、将、法"五事"，重视谋略，强调"庙算"和先计后战。指出了用兵的"诡道"、"诈立"特征；提出了"不战而屈人之兵"的"全胜"战略思想和进攻速胜的指导原则；强调主动、惑敌和因情用兵；提出了致人而不致于人、示形、任势、我专敌分、兵情主速、奇正相生、避实击虚、攻其无备、因敌制胜等基本原则。战国时期，伐谋、伐交思想有了新的发展，注重联盟战略，纵横捭阖，分化敌对力量；强调必攻不守，先机制敌，灵活应变；产生并发展了骑战、城战及不同地理、气象条件下作战的原则。《吴子》、《六韬》和《孙膑兵法》关于骑兵的地位、作用、特点的论述，已带有总结经验和理论概括的性质，其中"十胜"、"九败"和"用骑十利"已比较系统。在"攻城围邑" 和"救守"之法上，也有习用器械、集兵攻城、错绝其道、阻援攻虚、守不失险、守必出之、中外相应等论述。《墨子》中《备城门》等几篇晚出的墨家之作专论守城之法，对守城设施、布局和器械制作、使用等均有详细记述，核心思想是"城池修，守器具，樵粟足，上下相亲"。

奠定古代军事哲学思想的基础 《孙子》反对战争的不可知论，认为战争可先知、先算、先 胜，提出了"知彼知己，百战不殆"的观点；注重人事，反对"取于鬼神"、"像于事"、"验于度"；注重以"智"使"力"和趋利避害；注重从总体上联系上多方面地观察战争，体悟到军事领域中许多矛盾对立及转化的现象，提出了虚实、奇正、形名等一系列反映军事理论认识对象的性质、范围和内容的范畴。战国时的兵家更注重对"战道"(战争规律)的探讨，视之为决定战争胜负的根本。同时对军事领域内的诸矛盾关系、军事与政治、军事与经济的关系的认识也更为广泛深入。

3、充实提高时期：公元前3世纪至公元10世纪中期，即从秦汉~隋唐五代十国时期。

　　中央集权的封建制度在分裂和统一的历史过程中进一步发展完善，社会经济、文化、科技也不断发展。军事技术有新的进步，铁兵器种类增多，杀伤性能有所提高；军事交通、筑城、造船也有较大发展。唐代发明了火药并开始应用于战争。骑兵、水军在战争中发挥了重大作用。各朝军制多有所变革，武装力量体制基本成型，大致由中央军、地方军和边防军三大部分组成，集权于皇帝。北朝后期创立的府兵制经隋至唐初而趋完善，成为兵农结合的军事制度；征兵制、募兵制等兵役制度交相施行。 战争规模增大，时间延长，区域范围广，大规模的骑兵集团作战、横渡江河作战、水上交战以及水陆配合作战较多。汉代注重兵书的搜集整理，并将兵家分为兵权谋、兵形势、兵阴阳、兵技巧四类。这一时期军事思想在继承先秦传统的基础上，侧重于实际运用，内容更加丰富，水平进一步提高。

高度重视战略谋划在几次统一中国的战争中，一些杰出的政治家、军事家表现出高超的战略思想和决策能力。楚汉战争中，汉对经营基地、收揽民心、分化对方、争取盟国以及正面坚持、敌后袭扰、两翼牵制等战略运用甚为成功。东汉统一战争中，采取西和东攻，先关东，后陇蜀，由近及远，各个击破的战略。三国两晋南北朝时，在多极斗争中，联盟战思想的运用生动、突出。诸葛亮的"联吴抗曹"，孙权的"联魏击蜀"，曹魏的离间吴蜀、坐山观斗等，在不同情况下分别运用，各有成效。诸葛亮的《隆中对》提出了分清形势，建立根基，内修政事，外和诸戎，联盟抗敌的战略思想。隋唐五代时，隋先采取北和南攻，后又采取击北防南的战略，对突厥"离强合弱"，击逆抚顺；对陈军事手段与政治手段并用，虚实结合，疲敌误敌，伺机一举击灭。这些都表现出战略运用的灵活性。李渊集团为统一全国采取的因势借力、以屈求伸、乘虚入关、居险养威、先急后缓、各个击灭群雄的战略，取得成功。周世宗柴荣的"十年开拓天下，十年养百姓，十年致太平"的战略规划，亦不失为有识之举。这些战略思想和决策体现了从实际出发、驾驭全局、远谋多算、灵活用兵的共同特征。《黄石公三略》、《淮南子·兵略训》、《战略》等专门阐述战略思想的军事著作的出现，使制定和实施战略的艺术更加深刻和系统，而"贵谋贱战"，"运筹帷幄之中，决胜千里之外"，"成败在乎智"，"以计代战一当万"等，均成为脍炙人口的重视战略运用的名言。

国防指导思想呈现新的特点根据当时大一统的政治局面及周边形势，秦朝修筑万里长城，体现了因地形，"用险制塞"、"限胡马之足"、以墙制骑、安边设防的思想。汉朝组建大规模骑兵集团后，转而采取"以骑制骑"之策，抗击强大的匈奴骑兵，由单纯防御转入攻势防御。汉朝还在秦徙民实边的基础上，推行军屯实边措施，形成了兵农结合的一种强边新形式。秦汉时，重视军事交通建设，形成以都城为中心、干线纵横、通向边远地区的交通网，提高了军队的机动性。汉初"文武并用"的治国强兵方略，"以蛮夷攻蛮夷"的对匈奴之策，隋至唐初将全国划分为若干个军事战略区，采取重首轻足、中外相维的兵力部署原则等，对后世均有较大影响。

作战指导思想有新的发展 重视利用骑兵机动性强的特点，采用多路出击、以快制敌、长途奔袭、穷追猛打的战法，注重多兵种运用；大规模江河作战，水陆配合，多路分进合击；城邑战地位突出，要塞攻守成为战争成败的关键。李世民的"持久以弊之"和围城打援、一举两克的战法影响深远。野战中更注意对地形的详尽考察，聚米为山(即沙盘雏形)，因地用兵。《卫公兵法》提出了速决和持久不可偏废的观点。《唐太宗李卫公问对》联系战争实践，对虚实、奇正、攻守等范畴的阐述更为系统、辩证，强调"致人而不致于人"(即夺取战争主动权)是兵法精髓，指出"攻是守之机"，"守是攻之策"。《太白阴经》强调战争胜负取决于人谋和国家富强;提出"战胜攻取形之事而用在神，虚实变化神之功而用在形"，阐明了"形"(物质)与"神"(精神)的辩证关系，发展了《孙子》关于"形"的理论。

4、系统完善时期：10世纪至19世纪中叶，辽宋~清朝(前期)。

　　中国古代军事思想进一步系统完善。这期间，中央政权与北方民族所建立的地方政权较长时期处于并立状态，既争斗，又融合，中国政治、经济和科技、军事在新的历史条件下有了较大的发展，统兵用兵之权高度集中。随着火器的发明及其大量装备部队和运用于实战，火器部队成为独立兵种。作战规模日益扩大，战争样式更加多样。随着武学的兴盛，《武经七书》成为将帅及武科举子的必读书，强调精神感化的理学、心学学说渗透到治军领域。以《武经总要》、《武备志》为代表的一些大型军事类书相继问世，明确区分军事门类，系统整理军事资料。有关军事训练、军事人物、兵制、守城、阵法、车营、火器、军事历史地理、海防边防等专题性兵书大量涌现，反映了军事理论和军事技术研究的广泛深入，也增添了更多的有价值的军事思想内容。

以兵权高度集中为统兵建军宗旨宋朝统治者鉴于唐末五代藩镇拥兵割据，大权旁落的历史教训，力主兵权高度集中，以军事行政权归枢密院，军事指挥权归"三司"、"三帅"，互相制约，集权于皇帝。明、清两朝统治者也将集权原则奉为圭臬。兵权的高度集中有利于国家统一、社会稳定，但宋初由皇帝亲制阵图，并派出排阵使监督将帅战守的做法违背了因情应变的基本原则，也容易束缚将帅主观能动性的发挥，造成兵将互不相习的弊端，削弱部队的战斗力。

练兵、练将思想日益深化、系统随着武举、武学的逐步发展和完善，对将领的培养教育制度化、系统化，重视选练和军事教育。宋代岳飞严于治军，信赏明罚，其军以"冻死不拆屋，饿死不掳掠"为信条。明代戚继光的《纪效新书》和《练兵实纪》坚持阵法要与伍法相结合，并提出了一整套完整的比较适用的练将、练兵的原则和方法，认为"练兵之要，在先练将"；练将既要入武庠(军事学校)，也要到实境中锻炼；对士兵的训练，则贯彻选、练兼顾的原则，主张兵贵选乡野老实之人，摒弃市井油滑之徒，注重练胆、练艺。

战略思想更加丰富、系统《武备志·战略考》按"非略弗录"和"略非奇弗录"的原则辑选春秋至元各代的用兵方略。《读史方舆纪要》系统论述了山川形势对战争的影响。在战略进攻上，北方各民族将帅普遍注意发挥骑兵机动能力强、善于野战的特长，主张进攻速决。如辽朝女军事家萧绰的长驱直入、紧逼腹心的谋略；蒙古成吉思汗及忽必烈的远程迂回、突然奔袭、中间突破以及假道南宋的灭金方策；后金统帅努尔哈赤面对强军，采取"凭尔几路来，我只一路去"等方略，都从不同角度为中国古代战略增添了新的内容。朱元璋在夺取政权的过程中，也采纳了朱升提出的"高筑墙、广积粮、缓称王"的方针，后又采取了先断羽翼，再攻腹心的方略，逐步消灭群雄，建立明朝。在战略防御上，南宋提出了依靠江河，藩篱三层，扼守要点的点、线、面结合的设防思想。明代逐步形成以长城为骨干，因险守塞，择点分片(建立九镇)，宽正面大纵深，有重点和层次，精兵机动和城守相结合的边防思想。针对倭寇自海上入侵的新情况，《筹海图编》一书提出要海陆结合，分区、多层、要点设防，强调实行哨于远洋，击于近海，巩固海岸，严守要城的海防思想。所有这些，都进一步丰富了中国古代战略思想。

火器的广泛应用促进了作战指导思想的发展明代前期建立了以火器为主的特种部队——神机营，嗣后火器大量装备部队，有了火器和骑兵、步兵编组成军的车营。在作战中，重视发挥火器的作用，阵形和战法都有变化，并提出了火器在先、各兵种配合的思想。《车营叩答合编》专论火器部队的作战特点和方法，适应用车在用火，用火在用叠阵的原则，使车、骑、步之间交相更迭、配合，保证了火力的发扬。火器的发展也引起城邑攻防理论的变化，城池防御工事层数增加，注意骑墙、敌台火力相交，并构筑附城敌台，以台护铳，以铳护城，以城护民。

与世界各国相比，中国古代军事思想形成早、发展快，内容博大精深。其体系确立于先秦时期，历朝历代均有丰富和发展，其中包括古代农民起义的丰富实践和理论升华，都具有鲜明的中国特色。它在战争观上提倡重道慎战、义兵必胜、以战止战；在国防建设上主张奖励耕战、富国强兵、居安思危、有备无患；在战略和作战指导上强调先计后战、知彼知己、因情定策、"全胜"、文武并用、伐谋伐交、兵不厌诈、出奇制胜、避实击虚、各个击破、造形任势、动敌、致人、我专敌分、并卒击敌、出其不意、攻其无备、以逸待劳、善择战机、兵贵神速、灵活应变；在治军思想上要求以治为胜、制必先定、兵权贵一、教戒素行、气艺并重、赏罚严明、恩威并施、励士练锐、精兵良器、将帅贤能、 智勇双全、上下同欲、三军齐心；在后勤保障上提倡聚财积力、足食强兵、取用于国、因粮于敌；在兵役思想上坚持寓兵于民、因势改制等等。中国古代军事思想是人类优秀的文化遗产，在世界军事思想史上有广泛影响和突出地位，不仅在历史上对指导人们的军事斗争有巨大的作用，在今天仍为中外各界人士所称道，具有重要的思想价值。

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　　《孙子兵法》的科学价值

　　1、《孙子兵法》成书于春秋末期，是我国古代流传下来的最早、最完整、最著名的军事著作，在中国军事史上占有重要的地位，其军事思想对中国历代军事家、政治家、思想家产生非常深远的影响，其已被译成日、英、法、德、俄等十几种文字，在世界各地广为流传，享有“兵学圣典”的美誉。

《孙子兵法》是中国古典军事文化遗产中的璀璨瑰宝，是中国优秀文化传统的重要组成部分。是中国古代最伟大的军事理论著作，也是中国古籍在世界影响最大、最为广泛的著作之一。它所阐述的谋略思想和哲学思想，被广泛地运用于军事、政治、经济等各领域中。 其内容博大精深，思想精邃富赡，逻辑缜密严谨。作者为春秋时期伟大军事家孙武，大约成书于2500年前的春秋末年,是世界上最早的一部军事理论著作，比欧洲克劳塞维茨 （Clausewitz）写的《战争论》（On War）还早2300年。

　　2、 《孙子兵法》有丰富的辩证法思想，书中探讨了与战争有关的一系列矛盾的对立和转化，如敌我、主客、众寡、 强弱、攻守、胜败、利患等。《孙子兵法》正是在研究这种种矛盾及其转化条件的基础上，提出其战争的战略和战术的。这当中体现的辩证思想，在中国辩证思维发展史中占有重要地位。《孙子兵法》谈兵论战，集“韬略”、“诡道”之大成，被历代军事家广为援用，书中不少计名、典故，在中国也是妇孺皆知。《孙子兵法》缜密的军事、哲学思想体系，深远的哲理、变化无穷的战略战术，常读常新的探讨韵味，在世界军事思想领域也拥有广泛的影响，享有极高的声誉。

1 背文言文技巧~~~~很长的

您好！

首先，要明白意思搞懂含义这样，帮助你理解课文明白大致的意思，明白作者写什么，讲什么，表达什么意思，以及思想感情

其次，要主动的分层，归纳，总结把意思相同的归到一起

第三，字句详解，老师会给你勾出重点，按着大纲要求记重点字词，明白它们得用法，以及相同的结构如：古今异意词

最后，要朗读

详细一点：

第一，要有相关的历史知识。常言说，文史不分家。每个人都是生活在一个时代里的，这个时代的政治、经济、文化等必定会对他产生影响。所以，我们只有了解了这个人所处的时代，才能了解他的作品的内涵。比如屈原，他力主改革，希望楚国强大，但楚王“内惑于郑袖，外欺于张仪”，先疏远屈原，后把他流放汨罗江，使其改革之志不能实现，投江而死。了解了这段历史，我们在理解《离骚》时就容易的多了。

第二，具备相关的文化常识。中国古代文化博大精深，内涵丰富，并且有许多内容随着历史的发展不断地演变。如姓名和称谓，官职和科举，地理常识，宗法礼俗，服饰和器物，历法和刑法，古籍注释体例等八个方面所涉及的内容，古今有很大的差别。这些内容虽然不需要学生全部掌握，但平时学习中遇到的也应积累下来作为自己的知识储备，以便在文言文学习和考试中随时调用。

第三，学会以“今人之心，度古人之腹”。我们生活在当今社会，面对灾难，会团结一心，众志成城；面对丑恶，会抨击、鞭挞；我们会同心抵御外辱。其实这种思想感情是一脉相承的。面对外辱，文天祥写下：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，面对百姓的困苦，杜甫写下了：“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，所以我们在学习古文时，应善于把古人和今人的情感放在一起对比联想，从而揣摩古人的思想，准确的理解文言文所反映的实质。

第四，把握课本，扎实文言文基础。平时的文言文学习，一定要熟练掌握课本中所出现的知识点：①字音，包括多音字和异读字。②词义，包括古今异义、一词多义、词类活用。③文言句式，包括特殊句式和文言复句。

第五，在学习一篇文言文中应做到如下几点：首先，整体把握文章，理解文章的主要内容；其次，在整体把握课文上落实对段的理解；再次，在具体的语言环境中，联系上下文进一步理解词句；最后，在前三个条件的基础上，进一步理解文章的深层含义。总之，平时的学习能做到以上几点就会为高考打下坚实的基础。

预祝您能够成功！

2 课文太长了,怎么才能背得又快又好

可以用思维导图把脉络捋出来再进行记忆。

背书要有好的记忆力才能事半功倍，好的记忆力都是练出来的，比较有效地训练e799bee5baa6e4b893e5b19e31333339663266方法有三个： 1、速读法（又叫全脑速读记忆）：速读法是在快速阅读的基础上进行记忆训练的，实际上，两者是同时进行也是相互相成的，别以为阅读速度快了记忆就差了，因为这里靠的不是左脑意识的逻辑记忆，而是右脑潜意识的图像记忆，后者比前者强100万倍。通过速读记忆训练的朋友都知道，速度越快记忆越好，详细学习资料你可以到《精英特全脑速读记忆网站》下载软件练习。

2、图像法（又叫联结记忆术）：图像法也是运用右脑的图像记忆功能，发挥右脑想象力来联结不同图像之间的关系，从而变成一个让人记忆深刻的故事来实现超大容量的记忆，关于联结记忆术，《精英特全脑速读记忆软件》也有训练，这个方法是很多记忆大师都在使用的方法。 3、导图法（又叫思维导图）：思维导图是一个伟大的发明，不仅在记忆上可以让你大脑里的资料系统化、图像化，还可以帮助你思维分析问题，统筹规划。

如果是正在忙着备考的学生或者想要提升自身能力的朋友，我建议学习一下《精英特全脑速读记忆》，能够提高记忆力和学习效率。坚持就会有收获，祝你成功。

3 怎么能快速背好一篇很长又很难背的文言文

怎样才能既背得快，又记得牢，取得事半功倍的效果呢？这除了具有顽强的学习毅力外，讲究科学的背诵方法是提高忘记效率的有效途径。这里向大家介绍几种背诵文言文的方法。

一、抓住关键词语背诵 这里所说的关键词语，一是指句段的领头字，背诵时常常会遇到这样的情况：一篇已能背诵的文言文，再次背诵时往往在某一段的开头卡住，这时，如有人提示一下领头字，就能很快地往下背。这说明领头字有诱发思维、帮助记忆的作用。二是指容易联想背诵内容支撑点的关键性动词。如背诵《生于忧患，死于安乐》中历数担当重任的人遭受艰难情状的句子，可以抓住“苦”、“劳”、“饿”、“空乏”、“拂乱”等词语。根据这个思路，不但有助于记忆，也有利于今后对材料的提取、运用。

二、结合句子特点背诵 在背诵《得道多助，失道寡助》中的“城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也”时，这几句同为“非不”，背诵下面的“域民不以封疆为界……战必胜矣”，可理清这几句先排比句、再骈句、后散句的句式特点，从而加强记忆。对某些具有“重章叠唱”的特点的课文，我们在背诵时可以求同存异，即在背诵第一节后，找出其余各节与第一节不同的字句并记熟它们就可以了。例如《君子于役》共两节，第二节只有一少部分文字与第一节不同，因此，背熟第一节后，第二节只要记住不同的文字就可以了。

三、省略部分文字背诵 这种背诵方法适用于那些记忆力比较差的人。具体作法是：把课文读几遍后，再把它抄在本子上，抄时只保留每句话的开头和结尾的一两个字，中间的文字省掉，背诵时再补齐省略的文字。如背诵《出师表》就可以这样：“先帝……崩殂，今……分，益州……，此……也，……”运用这种方法背诵，不但背得快，而且记得牢。

四、利用课文画面背诵 有些课文景物描写如诗如画，人物刻画栩栩如生，读了课文，文中的画面在头脑中就像**镜头一样，自然而然地出现，从而产生联想记忆。如《醉翁亭记》一文的二、三两段，作者在这两段中分别描绘了两幅画面，一是风景画，即朝暮四季图；二是风俗画，即 “滁人游——太守宴——众宾欢——太守醉”。若能将这些山水风光、游人活动、个人情感等画面印记于胸，就能快速成诵。又如对李白的《望天门山》一诗，也可按诗的意境勾画出一幅山、水、日、帆组合而成的简笔画。这样不仅有利于对诗文意思的理解，也有助于记忆。

五、按照写作顺序背诵 这是根据文章的写作顺序背诵的一种方法。文章的写作顺序主要有时间顺序、空间顺序、逻辑顺序等。如《扁鹊见蔡桓公》可以按时间顺序背诵：扁鹊见蔡桓公-→居十日，扁鹊复见-→居十日，扁鹊望桓侯而还走-→居五日……桓侯遂死。对《核舟记》可以按空间顺序背诵：整船-→船中-→船头-→船尾-→船背；对《活板》则按逻辑顺序背诵：活字板的创造发明→用法→功效。

六、参照课文译文背诵 课文中，有些句子或段落绕口难读，更难记，如《愚公移山》一文第三段中的几个句子：“虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子，子又有子，子又有孙”，背诵时，错读、漏读、颠倒的现象时有发生，这时，可以采取参照译文的方法来加强记忆，即可避免错漏颠倒等现象。

七、根据课文线索背诵 文章的写作线索有写人线索、叙事线索、抒情线索等。《桃花源记》以渔人的行踪为线索展开记叙，从他逢桃林、入桃花源写起，以他出桃花源再寻未果而告终，按照这一线索就比较容易记忆。背诵《陋室铭》，可按题眼“陋”这一线索来记忆，文章先写居室环境和日常生活的“陋”，再用作者的陋室与古代名室相比，写得层次分明。

八、进入课文角色背诵 背诵《核舟记》中描述船头三人动作神态的文字，可以让三位同学分别扮演东坡、鲁直、佛印，通过表演“东坡右手执卷端，左手抚鲁直背”，“鲁直左手执卷末，右手指卷”，“东坡现右足，鲁直现左足”，佛印“卧右膝，诎右臂支船，竖其左膝”这些惟妙惟肖的动作，然后进行记忆，可收到意想不到的效果。背诵《曹刿论战》一文，可由三们同学分别模仿同乡人、曹刿和庄公的语气进行对话训练，然后再背诵，效果将会更好。

需要注意的是，现在特别强调培养能力，体现在背诵上就是既要能记忆又要能理解，在记忆的同时求得理解，要想写出诗文中运用了某种修辞手法或表达了某种思想感情的句子，或主旨句、名言警句等就必须在记忆的基础上正确地理解内容，按要求截取有关片断或句子。如果仅能机械记诵而不能透彻理解，就会答非所问。因此说，记忆只是手段，理解才是目的，是记忆的生命力之所在。

望采纳

我感觉首先，中国上古时的确没有专门的，权威的，成体系的上古神话的整理著述，所有神话传说都来自于各种笔记，诗文，散文，个人著述等等的片段，包括《诗经》《楚辞》《山海经》《左传》《国语》《庄子》《墨子》《韩非子》《吕氏春秋》《淮南子》《史记》《三五历记》《帝王世纪》等等，因此众说纷纭，版本复杂，我能轻易列举十几种三皇五帝的说法，且相互矛盾，涉及他们的世系就更是一团乱麻了，我要是在这里分门别类讲一遍，别说我自己就觉得烦，诸位读起来也肯定要大呼用户体验太差。

因此在这里所记述的，是我从中整理出的，以主流性，多数性和不自相矛盾性为原则的上古神话体系，我会尽量都说明出处，做到有理有据，挑战到大多数人的固有印象的，也会论述清楚。下面开始正文：

古希腊神话有神话时代和英雄时代，其实中国上古神话也可以这么分，以帝尧为分界线，之前可以称之为神话时代，主线故事是创世，造人，三皇五帝的三次神战、妖神鬼怪及其纷争，帝尧之后可以称之为英雄时代，主线故事是羿和禹等人的英雄事迹及部落纷争。腹黑男帝尧是连接两个时代的关键。下面开始神话时代的主线剧情叙述：天地始于混沌（奇点？），其中孕育了一个神祗，后人称之为盘古氏，盘古氏是什么样的呢？“盘古之君，龙首蛇身，嘘为风雨，吹为雷电，开目为昼，闭目为夜。

龙首蛇身，也就是没有爪的龙的样子，然后他撑开了混沌的天地，每天撑开一丈，撑了n年后，直到天地增长为九万里，盘古死掉了，身躯化为大地，双目化为日月，血液化为江河，肌肉化为田地，皮肤化为草木。

盘古死后，孕育盘古的先天混沌之气产生了中国古代神话的最高神明——昊天上帝，更常见的叫法是：天帝，也叫太一，皇天等，利玛窦翻译耶和华时就借鉴了这一称呼，翻译为上帝。在楚国，昊天上帝被称为东皇太一。在古籍中，昊天上帝就是人们经常所说的天帝。昊天上帝人格不显，应当是全知全能的神，而非人格神。当然你要说昊天上帝就是鸿钧老祖我也没办法，太一和鸿钧含义的确相似。

显然和龙首蛇身的盘古有亲缘关系，另外一个和盘古有亲缘关系的，是住在雷泽的雷神，长的是人首龙身。雷神很重要，一定要记得。盘古死后，精气孕化为人类，开启了五氏时代，这五氏分别是（按时间顺序）有巢氏，燧人氏，伏羲氏，女娲氏，神农氏。有巢氏教人建筑房子来躲避猛兽，燧人氏教人钻木取火结绳记事，他们都被推举为领袖，开启了自己部落的统治时期，被人称作圣人，圣王。注4，这里要说明的一点是，当我用氏字跟在后面的时候，指的是整个叫做某某氏的部落，在上古时，姓是大型部落的标识，氏是由姓分化出来的有功绩或者身份高贵的分支部落的标识。而伏羲，女娲，神农三人就是传说中三皇五帝中的三皇 注5，三皇是怎么来的呢，话说燧人氏当政的时期，风姓的华胥氏部落有个妹子，就叫她华胥吧，她跑到雷泽去玩，看到有个巨大的脚印，是的，正是上文提到的住在雷泽的那个大人物留下的，于是乎悠悠然踩了上去，估计妹子想的是踩一踩又不会怀孕，悲剧的是，她怀孕了。注6

生的两个孩子，诸位都知道，一个叫做伏羲，一个叫做女娲。当然为什么雷神的后代长的和烛九阴一样是人首蛇身是个值得深思的问题。（什么？其实脚印是烛九阴的？烛九阴根本就没有脚啊啊啊啊）伏羲，取得了河图洛书，推演了先天十六卦，算尽天机，天帝封其为五方上帝，也就是五帝之一，掌管东方，属木，号称青帝，人称太昊，其所在的风姓伏羲氏部落，是中华民族的源起。

咦，人类不是盘古的精气孕化的吗，我嚼得应该不是一个品种，估计盘古精气所产生的那一拨就是《黄帝内经》里所说的“余闻上古之人,春秋皆度百岁,而动作不衰。”里的上古之人，他们发明了修炼的法门，后来都搬到了西边的昆仑和东边的蓬莱三岛。现在的人是伏羲和女娲交合的后代无误，至于伏羲和女娲是不是因为这件事被昊天上帝赶出伊甸园的也是个值得研究的问题。咦，女娲不是捏泥土造人吗？这种说法仅见于《风俗通》，是孤例，不予采纳，在多数文献里和出土文物都证实了是伏羲和女娲结合成为人类始祖的，泥土造人的说法应该和小时候妈妈说你是垃圾堆里捡来的一个道理，小羞羞的事怎么能到处乱说呢。

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广告思维很多，我跟你说一些现存的，和一些我自己的想法。

现存的:

1国内的轰炸式:挑选最贵的平台，例于中央一台，重金砸复读机广告。

2泰国的幽默广告，剧情大反转，脑洞巨开，匪夷所思，广告不是以广告形式出现，而是以视频。

3美国式广告，多伴有特效，创意不错。

4赞助式广告，例如赞助综艺节目的，各种大型活动的，各种大型比赛的。

5冠名式广告:赞助式广告的加强版。

6明星代言:相当于借助明星的人品。

7牛皮癣广告:任何形式的纸贴式，平面的广告，包括公交车座椅，地铁隧道等广告。

8网络弹窗式广告:最流氓的广告，我个人无法理解它为什么能有流量，应该人人得而诛之才是。

9立体式广告:任何三维的，例如肯德基老爷爷，麦当劳小丑等等。

广告的思维模式还有很多，我个人认为，未来的广告模式会存在以下几个特点:

1广告不一定以广告的形式出现，例如卖营销课程的，他们的课程就是广告，他们的广告就是课程。

2传统广告将会大大缩水，随着50后60后70后的老去，传统广告将会失去受体，自媒体广告将会冲击广告行业。广告将会出现新的形式，例如网红，网红本身就是一个广告，他的任何形式都是广告，包括它的内容创造，言语表行，当大家认可这个网红的时候，就会无条件购买这个网红所有东西。

以上为原创，可是我@李子云boy 对自媒体的一种个人看法，欢迎大家提出新的见解。

于是呢，这几天的广告界不就Duang的一下刷出了许多速吧拉稀的有趣的文案了吗？就像加了特技一样，吸收地下氮磷钾。那么问题来了，我这个自然段里面借鉴了多少个经典广告？这些经典的广告台词没有违反新广告法，但它们真的是好的广告词吗？

如果不限制这些关键词，广告环境就不会变好的话，每天喊着“最强”“最不思议”的日本，以及总是“Internationl”的美国，他们的广告肯定很差吧。

然而新法出台，追热点的人倒是挺多，严肃讨论的人却没看见。看来最近广告人追热点已经到了饥不择食的地步。试想一下，现在有几个词不色情不暴力不粗俗，为什么不能说？长城还是那座长城，是世界级文化遗产，故宫还是那座故宫，是世界最大的宫殿。为什么不能说？难道这就是中华民族谦逊低调的传统美德？法律已经介入到字词层面的地步，这是多么恐怖的概念，再想下去跟蚊子语也并无两样。

但这些都没关系了，经常自诩思想前卫的营销界早已想好如何逆来顺受。朋友圈里一篇又一篇“新广告法下怎样写文案”的帖子，言语里有一茶匙的不满，一茶匙的无奈，以及“老子认命了”的水，熬成一锅“欢天喜地迎接新广告法的汤”。充分描绘了“政令威力大，民众智慧高”的盛世画面。

虚假广告，绕个圈还是虚假广告，如果新广告法能拦得住，旧广告法的时候早就拦住了。真广告，却还得绕个圈，才能把话挑明。混日子的营销人，还是会随便找些词糊弄过去。用心的营销人，依然会用心做好广告。那到头来新广告法有什么卵用？假话绕着圈说，真话也绕着圈说，彰显我们民族含蓄内敛的民族特点吗？

（哦！终究都是为了振兴民族文化啊！）

灵感之友：关于广告思维方法，叶茂中老师说过，没有灵感，你就去死吧！那么，灵感思维到底是一种什么样的思维呢？灵感是创新，创造之魂。几百年来，中外的许多思想大师殚精竭虑，终其一身，想攻克这一世界性难题，不果。为什么呢！这首先是因为，目前主导世界的思维逻辑是亚氏逻辑，而事实上，灵感思维的真正奥妙却藏在我们的优秀传统文化易文化的易逻辑中。天人互约，奇人合德。令人惊奇的是，经过数年研究，感谢上天的恩赐，笔者终于在浩若烟海的中华民族 历史 古籍中，神会到了灵感思维的奥妙！躬逢盛世，我们伟大的祖国正在建设一亇创新型国家，正在实现伟大复兴的征途上，而我们的自主创新能力又待全面地，深刻地复兴！而不仅仅是广告思维水平的创新与提高。灵感，不是天才的专利！而是一种有规律的易逻辑思维方法！谁掌握了灵感思维，谁就能在您的功夫领域，尽早收获灵感！收获成就！

解密灵感思维

人类文明的发展，不是简单的延续和积累,而是不断的开拓与创新。进入21世纪,创新,更成为人类的必然选择和时代的主旋律。党和国家***一直都重视创新,早在1995年的全国 科技 大会上,时任总书记的江泽民,就十分明确地指出：“创新是一个民族进步的灵魂，是国家兴旺发达的动力。”，“创新是 科技 进步的生产力所在”。特别是第三次全国 科技 大会，胡锦涛总书记又提出：“到2020年，我们要建立一个创新型国家。”对于时下的中国，我们要从中国制造走向中国创造。可以说，时代呼唤着伟大创新理论的诞生。

翻开人类文明史，数不尽的伟大智慧来源于灵感思维。锯形草-------鲁班发明了锯；肉店三位剔骨手的分工与合作-------福特发明了流水线生产，拉开了近代工业大规模生产的序幕；人体的肝脏，因为分布着大量的血管，所以肝脏的大面积手术，在全世界一直是个难题：肝脏血管供血多了，病人会因失血过多而死亡；供血少了，肝细胞又会因缺血而坏死。著名肝病专家吴梦超一直在攻克这一问题。一次，做完手术后，洗手用的水管阀门--------配备一个类似阀门的东西、需要多少供多少，吴梦超一下子悟到了肝脏手术调节和控制血液的方法，从而荣获第三次全国 科技 大会最高奖。

这种把表面上好像毫无关系的两类事物联系起来，见到内在联系的思维；这种小中见大、大中见小的思维，正是灵感思维的魅力所在。

正因为灵感思维如此重要，近百年来，中外的许多思想大师和专家们，对它的思维规律，一直都在研究和 探索 。值得一提的是,美国的心里学家沃拉斯1945年在《思考的艺术》一书中，关于灵感，曾提出一个著名的观点。他认为：任何创造性的活动都要包括准备、孕育、明朗和验证等四个阶段。每个阶段都有各自不同的内容和目标。在准备阶段，熟悉所要解决的问题，了解问题的特点，逐步明确解决问题的思路；在孕育阶段，创造性活动所面临的必定是前人未能解决的问题，尝试运用传统方法或己有经验必定难以奏效，只好问题暂时搁置；表面上看，认识主体不再有意识地去思考问题而转向其他方面，实际上是用右脑在继续进行潜意识的思考。这也叫潜意识加工阶段，这段时间可能较短，也可能延续数年；经过较长时间的孕育后，终于到了明朗阶段，认识主体对所要解决问题的症结，由模糊而逐渐清晰，于是在某个偶然因素或某一事件的触发下，豁然开朗、一下子找到了问题的解决方案、由于这种解决往往突如其来、所以一般称之为灵感或顿悟。灵感或顿悟并非一时心血来潮，偶然所得，而是前两个阶段认真准备和长期孕育的结果，在最后的验证阶段，通过逻辑分析和论证检验由灵感或顿悟所得到的解决方案。

然而，这毕竟只是一种灵感的阶段论。灵感到底是怎回事？它的本质特征及其规律是什么呢？它的指导原则又是什么呢？查阅大量的文献，笔者发现：迄今为止，所有的研究成果，都不能真正回答这些问题。令人惊奇的是基于长期致力于传统易文化的研究，感谢上天的恩赐，笔者有幸在浩若烟海的 历史 古籍中，神会到古易者关乎灵感的大智慧。

高度决定视野

通过对大量灵感实例的分析、归纳和总结，笔者首次提出了一种理论……“类通”理论：宇宙中有些事物之间存在一种深刻的关联性，即类通性。表面上，这些事物表现形式不同，但在原理、结构、功能、特征等方面、它们却道理相通。

从这种理论出发，我们自然就会在所有的灵感思维实例中找到两个基本事物……本象和类象。本象即所要认识的事或物，换句话说，本象指代灵感所要解决的问题；类象，即启发灵感的事或物，换句话说，类象指代着灵感原型。比如前面的例子中，锯形草、三位剔骨手的分工与合作、阀门就是类象，如何快速断开木头，如何大规模生产的问题，如何调节和控制血液的问题，就是本象。而灵感思维就是利用了事物之间的类通原理，在类象的启发下，人们成功地找到了再认识本象和解决本象问题的思路和方法。

那么，灵感思维作为一种思维方法，当作何解呢？直至目前，关干灵感思维的解读，可谓众说纷纭。比较有代表性的