《古圣先贤名言》的经典语录

29、 ⊙无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平。

《尚书》

原文翻译： 不要有偏心，不要结党营私，王的中道宽广。

深入解析： 在中国古代社会中，特别是在朝廷的领导集团中，拉帮结派、结党营私的 情况十分严重，结果常常造成朝廷政令无法贯彻到基层，即便是很正确的决定， 也无法产生积极的效果。正是针对这种情况，《尚书》明确反对结党结派。这是 一个呼吁，呼吁各级官员要从国家利益、人民利益出发，要秉公办事，要公正公 平，不偏不倚，更不要拉帮结派、结党营私。做到这样，国家的政令就能顺利贯 彻执行，发挥积极的作用，这是十分深刻的。从现代国家的实际情况看，其政策 能否顺利贯彻并发挥作用，各级政府官员作用最为关键。首先，他们最懂政策， 知道政策的重点要点在哪儿，怎样才能发挥作用；其次，贯彻政策的权力在他们 手中，怎样贯彻，什么时候贯彻，他们完全掌握主动权。在这个时候，他们如果 从各自的小帮派小团体的利益出发，互相斗争，或者阻挠政策的贯彻，或者曲解 政策，都会造成严重后果。

30、 ⊙外①举不弃仇，内⑦举③不失亲。

《左传》

难点注释： ①外：家庭之外。②内：家庭之内。③举：举荐。

原文翻译： 举荐人才的时候对外人不抛弃自己的仇人，举荐人才的时候对内也不避讳自己 的亲人。

深入解析： 只要是品德高尚、有水平有能力的人，不管是什么关系，都应该提拔使用，是 仇人应该使用，是亲人也可以使用，换一句话说就是，任人唯贤。可以说，任人唯 贤，是古今中外政治的重大问题，也是最大难题。为什么？首先，人的偏见难以克 服。有理性、有情感是人类的重要特征。俗话说，仇人相见分外眼红。所以，很难 做到只凭才能就把仇人用到重要的位置上来。其次，利益关系难以突破。社会存在 各种各样的利益，有经济的、政治的、文化的，等等。这些利益如何分配，各级领 导官员无疑居于主导地位，占据这些岗位，就是掌握着利益。人之常情，都希望自 己最亲近的人掌握这些资源。再次，政治障碍难以逾越。由于思想、主张的不同， 政治领域常常存在重大矛盾，因此，矛盾双方都难以使用对方的人。

31、 ⊙墨子：夫明乎天下之所以乱者，生于无政长①，是故选天下之贤可者，立以 为天子。

《墨子》

难点注释： ①长：长官领袖。

原文翻译： 这样就明白了天下之所以扰乱，就在于没有政治领袖，因此要选择天下贤达的 人．立他为天子进行统治。

深入解析： 国家是怎么产生的？政府是怎么产生的？这是中外历史学家、学者探讨的重大 问题。作为大思想家，墨子也从国家起源的角度，阐述了他关于国家及其政治领导 人产生的观点。在他看来，过去的蛮荒时代，天下之所以混乱，根本原因是没有国 君。天下的人们为了生存，为了解决混乱问题，创造一个有利于生活的和谐环境， 才选拔出贤达的人确立为天子，实行统一领导。人们必须服从他，接受他的领导。

这就是他所谓的尚同。显然，这是不科学的。马克思主义认为，国家的产生是 由于生产力的发展，出现剩余产品，从而出现阶级，居于统治地位的阶级，为了统 治的需要，建立起一整套的国家机器。同时，墨子的观点实质上肯定了君主的合法 性，这是需要特别注意的。

32、 ⊙墨子：故官无常贵，而民无终贱。有能则举之，无能则下之。

《墨子》

原文翻译： 官员不能永远是高贵的，平民也不能永远是下贱的。应该实行有才能的就把他 提拔起来，没才能的就把他降下去。

深入解析： 为了从组织上保证落实兼爱思想，墨子提出了尚贤主张。在他看来， 不管是出身低贱的手工业者，还是出身贫穷的农民，只要有才能、有水平，都应该 可以推荐、选拔出来，使用到重要岗位上；相反，没有才能、水平的人，不管是统 治者的亲属，还是贵族，都不能任用。他指出，历史经验证明，当官的人，未必能 保证永远处于高贵的地位；老百姓也未必永远贫贱，关键是才能，关键是能不能做 出成绩。显然，这种根据能力水平、政绩来选拔领导岗位上人才的主张，有利于广 大老百姓在政治上的发展、进步，代表了小生产者在政治上的要求。当然，墨子这 种尚贤思想，还没有明确要求缩小贵族与平民之间的社会等级差别，更不是要 求取消等级制度本身，具有历史局限性。

33、 ⊙管子：仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。

《管子》

原文翻译： 仓库里充实人们就能知道礼节，丰衣足食人们就能知道荣辱。

深入解析： 管子执掌齐国大政后，为了实现霸业宏图，他努力争取人心，稳定国家，夯实 国内政治基础，提出了以人为本的治国纲领。那么，人的根本是什么？是基本 的物质生活。从这个基本观点出发，他主张大力发展经济，改善人民生活，并强调 指出，人必须吃饱喝足穿暖之后，才知道什么是礼节，什么是荣什么是耻，也才能 安心生产。应当说，这在春秋初年，是很了不起的思想。马克思主义认为，经济基 础决定上层建筑。所以，人的道德水平一定是与经济状况相适应的。有人认为，在 现实生活中，许多不道德的事情都是有钱人做的。不否认，社会生活中存在这种现 象，但这一定是个别现象，不能以偏赅全。我们看问题，应当看总体，看本质。无 数事实证明，人的物质生活条件决定着人的思想意识。所以，人的文明程度，（）必须 以一定的物质条件为基础。

34、 ⊙老子：不言之教，无为之益，天下希及之。

《老子》

原文翻译： 不说话的教导，不作为的益处，天下很少有人能做到。

深入解析： 老子的道就是无，落实在人的生活观念上就是无为。他说的不言之 教、无为之益，就是他对无为思想的具体阐述和论证。应当怎么看无 为，关键是看他如何运用。他主张无为，同时又说无为而无不为，这似乎 有些矛盾，其实这正好说明他说的无为具有多方面的含义。无为，也可以是 大作为，无所不为。从积极的意义说，无为只是一种处事方式，一种策略，强调 无为，就是要求不妄为，不乱为，既要胸有成竹，规划好，同时还要沉着、冷 静，有条不紊。不言之教就是不张扬，不乱说话，多做具体工作，重在悟 道，明白道理。

35、 ⊙老子：以其不争，故天下莫与之争。

《老子》

原文翻译： 因为他从来不去争，所以天下没有能与之争夺的。

深入解析： 老子哲学辩证法思想很丰富。运用辩证法于社会实践，他常常从矛盾双方相 互转化的观点来考虑问题，反其道而行之。他想进，却用退的方法；他想有所作 为，却强调无为。在这里，他的目的是要争，他却提出不争。在他看来，不争才 是大争，是通过不争来争天下。为什么要这样？老子的思想逻辑很清楚，首先， 道是世界万物的本源、万物的主宰，而道的本性是静，是无为，就是 说，道之所以能主宰万物，正是因为它虚静无为，也就是不争；其次，不争只是 一种策略，是表面的姿态，是用这种不争去迷惑人。实际上，不争，正是自己在 大量地积蓄力量。毫无疑问，这种不争，在一定条件下，是可行的，有效果的。

春秋初年管仲辅佐齐桓公，总的原则就是不争，埋头发展自己，结果成就霸业， 成为五霸之首。

36、 ⊙老子：治大国若烹小鲜。

《老子》

原文翻译： 治理大国就像烹煮小鱼。

深入解析： 国家是一个关系复杂、矛盾激烈的系统。在国内，社会各阶级、各阶层常常 围绕着政治的、经济的、文化的利益激烈竞争，明争暗斗；在国际上，各国各地区 或者国家集团，也是围绕着各种利益纵横捭阖，斗智斗勇。这些斗争十分普遍，也 十分残酷，有些还直接引发大规模战争，结果是尸横遍野，血流成河。正是从这些 基本的历史事实、基本经验出发，老子强调治国要像烹小鱼一样小心谨慎。我们 知道，烹小鱼需要把握好火候，不能过急，也不能过缓，急了，就会烹烂小鱼； 缓了，烹不出好味道。治理国家正是这个道理，因为国际国内各种利益关系错综 交织，民族问题、宗教问题十分敏感，常常是牵一发而动全身，所以，必须慎之 又慎，把握好发展的节奏。急了，国家方针政策的制定就有可能出差错，贯彻落实 也会出偏差，轻则影响效果，重则危及国家安全；缓了，就有可能该抓的机会没抓 住，该做好的事情没做好，耽误发展。

37、 ⊙老子：取天下常以无事；及其有事，不足以取天下。

《老子》

原文翻译： 取得天下要靠不劳民，如果劳民的话，就不能够取得天下。

深入解析： 老子在政治上主张无为而治，就是希望统治者少一点功利，少一点作为， 让老百姓安静地自然地生活，这样，就能实现社会的治理。在他看来，统治者无 为，国家财政就可以减少开支，老百姓的经济负担就可以减少，社会生活也可以减 少很多是非，就能取得老百姓的支持，国家政权就稳固。相反，如果统治者盲目采 取行动，或者在国内大兴土木；或者对国外搞扩张，发动战争，就必然要给人民带 来巨大的压力，带来混乱，就会引起人民的反抗，威胁国家的安全。这是历史的经 验，老子总结这些历史经验，提出无为的政治主张，客观上有积极意义。首先，有 利于老百姓的生活。从春秋初年开始，周天下就陷入混乱，战火此起彼伏，人民流 离失所，生活十分艰难；其次，有利于国家稳定。春秋初年，社会生产力很低，物 质产品十分有限，无论是诸侯国间的战争，还是国内的各种开支，国家经济实力都 难以支持，这就势必会动摇国家的基础。

38、 ⊙王弼：众不能治众，治众者至寡。

《老子指略》

原文翻译： 多数不能治理多数，治理多数的只能是少数。

深入解析： 这是王弼研究《周易》而提出来的一个本体论命题。他认为，一卦虽有众多之 爻，但只有一爻在其中起主导作用，是一卦的中心意旨所在。他把易卦中这种众寡 关系推到整个宇宙，认为万物与无的关系也是这样。万物统一于无，无就 是一。无是本，是万物的本源、万物之宗，世界万物都是从无而生出来的。所 以，在他看来，万物虽然众多，但是，无可以统御。正是万物都统一于无，世 界才如此丰富多彩。在这种认识基础上，王弼又进一步把这种以寡统众的思想 推广到社会，认为以君御民君主统治人民群众是符合执一统众的客观 规律的。王弼用治众者至寡思想来为封建统治作论证，其思想本质无疑是反动 的，但是，它却是真实地反映了社会的客观现实。

普京名言 经典语录

1从某种意义上说，人需要鲜明地体现出一种品质这就是宽容，依我看，宽容常常是具有决定意义的东西。

2从事柔道是我一生中自觉自愿的事，它不仅是一项运动,而且似乎是一门哲学，它教会我对待对手也要心怀敬意。

3**，我也很喜欢看。

4俄罗斯只有两个盟友陆军和海军。

5给我20年，还你一个奇迹的俄罗斯。

6即便把克里姆林宫卖了也要及时造出新一代潜艇来，因为这关系到俄罗斯的未来。

7领土问题没有谈判，只有战争。

8没有实力的愤怒毫无意义。

9你知道，有人对烟成瘾；有人吸毒品上瘾；有人对钱上瘾。都说最大的瘾是对权力的痴迷。我从未痴迷权力，我从未对什么东西上瘾。如果上苍让我能有机会为自己的国家和人民工作，那就是对我最大的奖赏。

10偶尔也有颓废之感。

11求求你啦，最好别给我写小册子别塑半身像。

12全部生活都是由矛盾构成的，哪里没有矛盾了，哪里就将是一片荒芜。

13让人民受苦了！

14人首先应当遵从的，不是别人的意见，而是自己的良心。

15人应当是自由的

16如果不准备动武就不要拿起武器。

17书当然很重要，但在你生活的周围，还有更重要的东西家庭和朋友。

18谁不为苏联解体而惋惜，谁就没有良心；谁想恢复过去的苏联，谁就没有头脑。

19谁软弱，谁就被消灭。

20我本人也有一些原则。其中之一是什么事都不后悔。你一后悔，往回看，难免要心酸，你要想到未来，你要往前看。

21我不是什么救世主，而是俄罗斯的一名普通公民，我的感受同俄罗斯的任何一个公民的感受是相同的。

22我从来不装样子。

23我觉得，没有弱点的人是没有的，每一代新人都将是更优秀的。

24我偶尔也有颓废，但是从来不装样子。

25我视察俄罗斯军队的时候 不需要带保镖。

26我虽然经常注意，但也不能总是露出一副令人愉快的笑脸。

27我希望公民把我看作雇来打工的人。

28我习惯于学会分出必要的时间，做点自己愿意的事。

29我喜欢做的事，我就欣然而为。

30我现在的朋友，基本上还是中学时代的，或者是在大学学习期间的。

31我想这些年来，我一直是努力工作的，而且，我是真诚地工作的。人民一定感觉到了。我向你们保证，在今后的四年中，我将以同样的方式工作。

32我有一些很要好的朋友。

33学习英语对我来说有点儿像智力体育节目。

34一但招人欺负，瞬间就应当回击。

35真正的男人是不断想办法，而真正的女人是要不断挣扎。

36至于信仰，我倾向于任何时候都不要把这个问题拿到公众场合去讨论。

37做事越多，人就越会得出这样的结论：还有许多事没有做。

法家名言经典语录

法家名言经典语录_

法家语录善于做国君者，自会装聋作哑，从不自满，也不鲁莽处理，就像无事可做一样，不露形迹，向天下显示的是无为而治，所以身边的人亲近他，远方的人怀念他。

向别人显示有余的人，别人会抢夺他那有余之物，向别人显示欠缺的人，别人会帮助他。

刚强之物容易折断，高耸的东西容易翻覆，活动之物容易摇摆，静止之物容易安定。

鼓不干预五音，却是五音的宗主。

有道之君不做百官的事情，却可以做治理天下的主人。

君主掌握治天下之道，臣子掌管具体事务。

说十句话，十句都恰当，做百件事，件件都成功，这是臣子的事情，不是君主治天下的道。

人君之术人君之术说的是国君的统治技巧，比如：慎言、独断，告知官吏办事不要越权等等。

法家语录圣明的君主治理国家，该隐晦时就隐晦，该进行时就进行，该停止时就停止。

万事在心中筹划，天下事由此而定，心中筹划正确，天下就会太平。

关键性的方针正确，天下就会安定，关键性的方针错误天下就会混乱。

法家语录申不害说：君主的明察如果显露出来，人们就会防备他；君主的糊涂如果显露出来，人们就会迷惑他。

君主的智慧显露出来，人们就会美化他；君主的愚蠢显露出来，人们就会蒙蔽他。

君主没有欲望显露出来，人们就会探测他；君主有欲望显露出来，人们就要引诱他。

所以说，我没有办法知道其中奥妙，只有无为可以窥测它的端倪。

另一种说法：申不害说：言行谨慎了，人们将会探测你；行动谨慎了，人们将会跟踪你。

智慧显露出来了，人们将会躲开你；愚蠢显露出来了，人们将会算计你。

有智慧，人们将躲避你；没有智慧，人们将对你采取行动。

所以说，只有无为可以窥测其中奥妙。

法家语录申不害说：能独自观察问题叫明，能独自听取意见叫聪；能独自决断的人，就可以做天下的王。

法家语录申不害说：丢掉术而要别人忠实，就糊涂了。

法家语录申不害说：办事不要越权，分外的事即便知道也不要讲。

明法任法君主治国应有一套公开公正的法律，公布了法律后就应当依法办事，君主个人要带头任法而行，法令不能推行就没有君主的地位。

法家语录人君一定要有公开公正的法律，就像秤砣秤杆可以称量轻重一样，公开公正的法律是可以用来统一大臣们的行动和意志的。

法家语录尧治理天下，明确法令而已。

圣明的君主任用法律而不任用自己的私智，任用法规而不采用各种游说之辞。

黄帝治理天下，确定法令而不轻易改变，让天下百姓欣然接受已颁布的法令。

法家语录国君之所以尊贵，是因为有法令。

法令不能推行，就没有国君的地位，所以明君对法令十分重视。

法家语录韩昭侯对申不害说法度非常不容易推行。

申不害说：所谓法，就是验明功劳而给予赏赐，依据才能而授予官职。

现在君主设立了法度，却又听从近侍的请求，这是法度难以推行的原因。

昭侯说：我从今以后知道如何推行法度了，知道听取什么意见了。

慎势君主之所以能做到令行禁止，位尊人畏，就是因为他握有巨大的权势。

慎子以多种比喻告诫君主权势的重要性。

法家语录离朱的视力极好，能够在百步以外的距离看清极细微之物。

但是如果让他下到水下一尺的地方却看不清水的浅深，这不是他的视力不好，而是客观条件使他很难看得清。

法家语录燕地之鼎重达千钧，如果把它放在吴地所造的舟船上，就可以过河，所依靠的，是水的浮力。

法家语录走海路的人，坐着而可以到达越地是因为有船；走陆路的人站着可以到秦地是因为有车。

秦地、越地，路途遥远，能平安地坐着而到，凭借的就是器械。

法家语录腾蛇能在空中游走凭依的是雾，龙在天上飞翔靠的是云，如果云罢雾散，腾蛇、飞龙和蚯蚓没有两样，这是因为失去了它们所凭依之物。

所以贤能的人屈服于不贤能的人，是因为贤能的人权势过轻之故；不贤者服从贤者，是因为贤者地位高。

尧做老百姓时，指挥不动他的邻居，到做帝王之时，却能做到令行禁止。

由此看来，贤者并不足以制服不贤者，但权势地位却足以能够制服贤者。

尊法慎子贵势，但也尊法，他认为法律有巨大的作用，如可以禁弃私意，可以禁止诈伪等，是治国的大道。

既要严格守法，又要因时变法。

法家语录法律虽有不完善处，但有法律要比没有法律好。

法律是用来统一人心的。

人们可用博具分配财产，分配马匹。

博具本身并不能均分财物，但经由博具分配财物，可使得受益方说不清受益的原因；使吃亏的一方说不吃亏的理由。

这样做可以堵塞人们的各种愿望。

所以占卜用的蓍草和龟甲，是用来树立人们共识的；称锤和称杆是用来产生公平的；合同、契约，是用来树立公信力的；度量器具，是用来树立公平的标准；法制礼义是用来建立公平正义的。

大凡建立公义，就是为了抛弃私欲。

圣明的君主做事、分清绩效靠的是智慧，确定赏赐、分配财物一定要依据法规，推行德政、制订恰如其分的国策一定要依据礼。

所以个人的欲望不得干预对时机的选择，喜欢某物、某人不能触犯法律，地位高贵不能超越规矩，领取的俸禄不能超越自己官职所应得，士人不能担任两种或两种以上的官职，工匠不能从事两种以上的工种，根据个人才能接受事情干，根据自己所干事情的绩效获取利益。

这样，在上位者不滥施赏赐，处下位者也不会有不当的财产。

抗日名言经典语录

英勇非无泪,不洒敌人前男儿七尺躯,愿为祖国捐 -- 陈辉

恨不抗日死,留作今日羞国破尚如此,我何惜此头 -- 吉鸿昌

我死国生,我死犹荣,身虽死精神长生,成功成仁,实现大同 -- 赵博生

抗日名言经典语录

祖国如有难,汝应作前锋 -- 陈毅

要想着收咱失地,别忘了还我河山-爱国将领 冯玉祥

停止内战，一致对外。有钱的出钱，有力的出力。——《八一宣言》

1935年8月1日，中国***发表《八一宣言》，号召各党派、各界同胞、各军队“停止内战，以便集中一切国力去为抗日救国的神圣事业而奋斗。”并号召全民族团结抗战“有钱的出钱，有力的出力。”

知识分子必须与工农群众相结合。——毛泽东

1939年，毛泽东发表了“五四运动”二十周年纪念文章，指出：“知识分子如果不和工农民众相结合，则将一事无成。”后被概括为“知识分子必须与工农群众相结合”的行动口号。

独立自主，自力更生。——毛泽东

在抗日战争时期建立的国共合作抗日统一战线中，我党多次强调自力更生的原则，后来这句口号成为中国革命和建设的基本立足点。

自己动手，丰衣足食。——毛泽东

1939年2月2日，中央召开生产动员大会，毛泽东发出了“自己动手，丰衣足食，自力更生，艰苦奋斗，克服困难”的号召。

为人民服务。——毛泽东

1939年9月8日，毛泽东在为追悼张思德同志而召集的会议上作了《为人民服务》的演讲，号召以张思德为榜样，坚持人民的利益高于一切，坚持为人民服务。

没有***，就没有新中国。——《解放日报》

1943年8月25日，《解放日报》发表题为《没有***，就没有中国》的社论，后来这个口号被视作对新民主主义革命真理性认识的高度概括，被用做歌曲的名称，唱遍全国，一直至今。

下定决心，不怕牺牲，排除万难，去争取胜利。——毛泽东

1945年6月11日，毛泽东在“七大”所做的闭幕词中提出此口号。

集中优势兵力，各个歼灭敌人——毛泽东

1946年，全面内战开始，国民党气焰嚣张，人民解放军军事力量对比处于弱势。毛泽东同志就战争打法作了重要指示：集中优势兵力，各个歼灭敌人。

一切反动派都是纸老虎——毛泽东

1946年8月，毛泽东在会见美国记者安娜·路易斯。斯特朗时说：“一切反动派都是纸老虎。看起来，反动派的样子是可怕的，但是实际上并没有什么了不起的力量。”

将革命进行到底。——毛泽东

《韩非子》是战国末期韩国法家集大成者韩非的著作，大部分为韩非自己的作品。《韩非子》一书，重点宣扬了韩非法、术、势相结合的法治理论。

事以密成,语以泄败。感悟自出《韩非子·说难》。这两句大意是：事情由于保守机密而成功，说话不慎、泄露机密会导致失败。

保守机密，慎之又慎。出自《韩非子·难一》篇。大意是，欺骗性的自我吹嘘，不要很长的时间就会被识破；掩盖真相弄虚作假，不要多久就会被揭穿。

感悟出自《韩非子·五蠡》篇。大意是：世道不同了，事物改变了，处世行事的方式方法也要相应变化。

《韩非子》是战国末期韩国法家集大成者韩非的著作，大部分为韩非自己的作品。《韩非子》一书，重点宣扬了韩非法、术、势相结合的法治理论。

事以密成,语以泄败。感悟自出《韩非子·说难》。这两句大意是：事情由于保守机密而成功，说话不慎、泄露机密会导致失败。

保守机密，慎之又慎。出自《韩非子·难一》篇。大意是，欺骗性的自我吹嘘，不要很长的时间就会被识破；掩盖真相弄虚作假，不要多久就会被揭穿。

感悟出自《韩非子·五蠡》篇。大意是：世道不同了，事物改变了，处世行事的方式方法也要相应变化。

从孔子那里读到了一颗爱心，这颗爱心就叫做“仁”。什么是“仁”？孔子没有下定义，我们打开《论语》，会发现孔子对“仁”的很多解释，但是有一条是可以肯定的，就是樊迟向孔子问“仁”，孔子说爱人。所以仁就是爱，而且这种爱是什么呢，这种爱是一种推己及人、将心比心、设身处地的爱，它不简单是我爱你，它是要怎么样呢，正反两方面。正面的你的爱是“己欲立而立人，己欲达而达人”，自己想成立，也让别人成立，自己想通畅，也让别人通畅，就是自己想追求幸福，也让别人幸福，这是正面的积极的方面去做；反面的，或者说消极的方面是什么呢，就是“己所不欲，勿施于人”，就是你自己不想的东西，你也不要强加给别人，你自己不想饿肚子，你不要罚人家饿饭，所以这是一种将心比心、设身处地、推己及人的心理能力，这就是孔子的“仁”。所以孔子的理想，我觉得可以这样总结：从自己做起，从身边做起，让世界充满爱，构建一个和谐社会。这就是孔子的理想。所以我在孔子那里读到了一颗爱心，或者说，我在孔子那里，读到了一颗爱心，构建和谐。

那么在孟子那里呢，在孟子那里，我读到了一股正气。我们通常说孔孟之道，孔孟之道，其实孔和孟是不一样的。孟子和孔子有很大的区别，区别在什么地方呢，孔子讲“仁”，孟子讲“义”。仁和义有什么区别呢？仁者爱人，仁是一种爱，义是什么呢，义是羞恶之心，羞是什么，就是自己感到羞愧；恶呢，就是憎恶别人，所以仁是肯定的，义是否定的，义是带有批判性的，所以在孟子这个地方，他有一股气，因为义既要批判自己，让自己感到羞愧，我做了不道德的事情，我羞愧；另外，他还批判别人，别人做了不道德的事情，他还批判，所以义需要一种精神力量的支持，而且这个精神力量它能够转化为物质力量，这个东西在孟子那里就叫做浩然之气，所以孟子说：吾善养吾浩然之气。他有了浩然之气后，他就有了势，有气他就有势，有势他就有力，所以孟子说话咄咄逼人，很不客气的，我们去读《孟子》这本书，你打开第一章《梁惠王上》，说什么呢，说孟子去见梁惠王，梁惠王说“叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎”？老头，你那么大老远的跑来，对我们国家有什么好处啊？孟子怎么说，“王，何必曰利？亦仁义而已。”大王，怎么开口闭口就讲好处啊，讲讲仁义嘛，一下子就给他顶回去，然后滔滔不绝地讲为什么讲仁义，不要讲利害。所以孟子说话他是直通通的，孟子就是这样的一个人。我读孟和读孔的感觉是不一样的，读〈论语〉如沐春风，读〈孟子〉如闻战鼓，读了〈孟子〉之后你就振奋，你老想站起来做点什么事，实在没事找个人争辩也行，找个人辩论也行，孟子很好辩的。所以读〈孟子〉我是读到了一股正气，平治天下。

下面讲墨子。墨子这个人，孟子是不喜欢的，孟子说：“杨氏为我，是无君也，墨氏为爱，是无父也，无君无父，是禽兽也”。他把墨子骂作禽兽的，其实我们看，孟子和墨子他有很多相通的地方，相通在什么地方呢，“行侠仗义”，如果要比较一下，孟子仗义，墨子行侠，孟子喜欢仗义直言，刚才我们举过例子了。墨子自己做，大家都知道墨子救宋的故事，说公输般也叫鲁班，因为鲁班的地位太高了，我们就不要用鲁班这个名字了，公输般为楚国造了一种攻城的器械，叫云梯，去攻打宋国。墨子听到这个消息以后，赶了十天十夜的路，有说是从齐国，有说是从鲁国，赶到楚国的郢都去制止这场战争，墨子他为什么要管这个事，当然这场战争墨子是制止了。墨子先说服公输般和楚王，看来说不服，然后实地演练，解下衣带做城墙，拿一个板子做模拟，和这公输般过招，公输般用九种攻城的办法，墨子用九种守城的办法，最后公输般没有办法了，墨子办法还没用完，公输般说：我有一个办法，我不说；墨子说：我知道你是什么办法，我也不说；楚王说：你们说说嘛，什么办法；墨子说：公输般的办法很简单，就是把臣杀了嘛，把我杀了不是就没有人帮助宋国了嘛，但是我告诉你，我的弟子三百人已经带了我的办法和我的工具守在宋城之上了，单等楚兵来送死。楚王只好不打了。问题是墨子他为什么要管这个闲事，有人说墨子是宋国人，因为墨子的出身也有两种说法，一种说是宋国人，一种说是鲁国人，但是根据这一段记载，我们知道墨子当时不在宋国，他要么在齐国，要么在鲁国，赶了十天十夜的路赶到郢都的，而且墨子救了宋国以后，他离开楚国回国的路上，经过宋城的时候，天上下大雨，宋国人还不让他进去避雨，所以墨子是跟宋国没有直接利害关系的，他完全是行侠仗义。所以我读墨子，我是读到了一腔热血救助苦难。 在孔、孟、墨、韩那里，我读到了人生态度，在老子、庄子、荀子那里，我读到了人生智慧，什么人生智慧呢？我们来说老子。老子和韩非又有相通之处，我们有的哲学家就是把孙子、老子、韩非子合在一起讲的，认为从《孙子兵法》到《老子》到《韩非子》一脉相承，在这个问题上我倾向于同意李泽厚先生的观点，就是老子哲学来源于军事辩证法，《老子》这本书是可以当作兵书来读的，它里面有很多兵道，但是这个军事辩证法在《老子》这里变成了政治辩证法，讲治国，比方说治大国如烹小鲜，又从这个军事辩证法变成了哲学辩证法，最后在我们人民群众的日常生活中，变成了生活辩证法，实际上对于我们一般人来讲，读《老子》主要是读生活辩证法，那么老子讲的生活辩证法是什么呢，是弱能胜强，柔能克刚，无为则无不为。老子讲世界上最柔弱的东西是什么？是水，最不可战胜的东西是什么？还是水。水能攻坚，水能胜强，水滴石穿，大水漫过来，什么都没有了，谁能斗得过水啊，但水是最柔弱的，强难道是永远强吗？弱难道是永远弱吗？祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。坏事里面就蕴含着好事的因素，好事里面也蕴含着坏事的前兆，所以你成功了，不要得意；你处于弱事，你不要丧气啊，弱是可能变成强的啊，一个人要想成功，他的办法就是不争，不要去争。老子说：“以其不争，故天下莫能与之争”。这就是老子的生活辩证法，这个生活辩证法对中国影响是很大的，中国很多俗话，民间俗语都是老子思想转化过来的，比方说出头的椽子先烂，抢打出头鸟，这是老子的思想，不为天下先嘛，这些思想都是从老子那儿来的，所以老子的思想也很意思，就是它可以用在不同的领域，得出不同的结果来。

韩非子名言警句韩非子生于周赧王三十五年，卒于秦始皇十四年，战国时

韩国人，出身于贵族世家，是韩王歇的儿子。他口吃，不善言谈，而善于著述。韩

非与李斯同是荀卿的学生，他博学多能，才学超人，思维敏捷，李斯自以

为不如。他写起文章来气势逼人，堪称当时的大手笔。凡是读过他的文章

的人，几乎没有不佩服他的才学的。他还是法家的代表人 。

一以当十，所向无敌

以智说愚必不听

非圣贤莫能听至言

奸臣蕃息，主道衰亡

末大必折，尾大不掉

虚静无事，以暗见疵

功虽疏必赏，过虽近必诛

物尽其用，人尽其才

小忠乃大忠之贼

小利为大利之残

自胜谓之强。(能够战胜自己的人才是强者)

自见之谓明。(能够认清自己的人才是明智的)

变法之士，孤存孤战，不得领袖支撑，变法必败！

智术之士，必远见而明察，不明察，不能烛私。

能法之士，必强毅而劲直，不劲直，不能矫奸。

智术之士明察，听用(一旦任职)，则烛重人(当道权臣)之阴情。

能法之士劲直，听用，则烛重人之奸行。

故智术能法之士用，则贵重之臣必在绳(朝纲)之外矣！韩非子名言警句由名言网整理

夫香美脆味，厚酒肥肉，甘口而疾形；曼理皓齿，说情而捐精。故去甚去泰，身乃无害。

人主之患在於信人，信人则制於人。人臣之於其君，非有骨肉之亲也，缚於势而不得不事也。

资(根基)必不胜，而势不两存，法术之士焉得不危？其可以罪过诬陷者，以公法诛之！

爱臣太亲，必威其身;人臣太贵，必易主位。

2 诱道争远，非先则后也，而先后心皆在于臣，上何以调于马

3 圣人之道，去智去巧。智巧不去，难以为常。

4 君人者释其刑徳而使臣用之，则君反制于臣矣。

5 虚则知实之情，静则知动者正。

6 是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。

7 见而不见，闻而不闻，知而不知。

8 众人助之以力，近者结之以成，远者誉之以名，尊者载之以势。

9 制在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁。

10 虚静无事，以暗见疵。

11 君见恶，则群臣匿端;君见好，则群臣诬能。

12 爱多者则法不立，威寡者则下侵上。

13 因事之理，则不劳而成。

14 下君尽己之能，中君尽人之力，上君尽人之智。

15 凡德者，以无为集，以无欲成，以不思安，以不用固。

16 且夫物众而智寡，寡不胜众，智不足以遍知物，故因物以治物。

17 不以智累心，不以私累己;寄治乱于法术，托是非于赏罚。

18 去好去恶，臣乃见素;去旧去智，臣乃自备。

19 事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。

20 世有不可得，事有不可成。

21 人主好贤，则群臣饰行以邀君欲，则是群臣之情不效。

22 一手独拍，虽疾无声。

23 行贤而去自贤之心，焉往而不美

24 不为小害善，故有大名;不蚤见示，故有大功。

25 恬淡有趋舍之义，平安知祸福之计。

26 树橘柚者，食之则甘，嗅之则香;树枳棘者，成而刺人。故君子慎所树。

27 去其智，绝其能，下不能意。( 我爱短文学网 www52dwxcom )

28 大不可量，深不可测，同合刑名，检审法式，擅为者诛，国乃无贼。

29 时有满虚，事有利害，物有生死。

30 佯爱人，不得复憎也;佯憎人，不得复爱也。

31 烹小鲜而数挠之，则贼其泽;治大国而数变法，则民苦之。

32 事有举之而有败，而贤其毋举之者。

33 目失镜，则无以正须眉;身失道，则无以知迷惑。

34 法莫如显，而术不欲见。