先秦典籍，狭义言之，先秦经典之书及诸子百家著作也，广义言之，有关先秦的一切历史文献也，了解先秦历史，不可不读先秦典籍，理解中国文化，更不可不读先秦典籍，国学，几乎可以说就是先秦典籍的研究之学。先秦典籍记录了中国文化发展的内在基因，勾勒了中华文明滥觞的历史轨迹，故研读先秦典籍有举一反三之效。不知先秦之书，犹如欲究欧洲文化而不读古希腊名著，不明其源，焉谈其流？

先秦典籍，尤以经部之书影响最大，一部中国思想史，几乎就是一部经学史，刘勰在《文心雕龙》中就明确地提出了“宗经”;其他如诸子中的老庄，是了解西汉政治与魏晋玄学的必读之书，《韩非子》为中国集权政治的思想之大成；又是古代逻辑学比较系统的著作,诸子之学都或隐或显地影响着中国思想文化的发展;文学作品中,《诗经》和《楚辞》开启了中国文学史的现实主义与浪漫主义两大不同的传统，被合称“风骚”；《国语》、《战国策》更为两汉作家和唐宋的古文运动倡导者的效仿对象；《山海经》又为最古的神话地理之书，《竹书纪年》为纠正古史错误的得力工具，凡此种种，不一而足。要之， 先秦典籍为历代士人与学者必读之书，其中的成语典故广为熟悉，被后人所频繁引用，对中国的哲学、史学、文学、伦理宗教等有不可估量的影响，中华民族心理的构成，先秦典籍有着巨大的作用。

章学诚曰：“六经皆史”，此论大大扩大了历史研究的视野，今天更不局限于此，而以地下考古与先秦文献相互印证，然无先秦文献，文物考古的研究也终是一头雾水，先秦典籍的重要性不言自明。但经书也好,诸子也好,都不是神圣的，尽信书不如无书，昔人以经典对待，今以历史眼光审视，故可疑、可辨、可析，可评。或一孔之见，或一家之言，皆一致而百虑，殊途而同归。

尚书属于五经,也就是《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋》,上文中的六经是算上《乐经》之后的(一般公认的说法是五经) 所以尚书绝对是先秦的典籍!

1、《山海经》，是富于神话传说的古籍。

2、《尚书》，是最早的一部历史文献。

3、《春秋》，是古代编年体史书。

4、《国语》，是国别体史书。

5、《左传》，是我国第一部记事详密的编年体史书。

6、《战国策》，是战国时期的史料汇编。

7、《诗经》，是我国最早的诗歌总集。

8、《楚辞》，是战国时期新兴的诗歌体。

9、《道德经》，是道家学派的传世经典。

10、《论语》，是儒家学派的传世经典。

1、十三经：儒家的十三部经典，即《易》、《书》、《诗》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》 、《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》。

（1）内容：《十三经》的内容极为宽博，就传统观念而言，《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》谓之“经”，《左传》、《公羊传》、《谷梁传》属于《春秋经》之“传”，《礼记》、《孝经》、《论语》、《孟子》均为“记”，《尔雅》则是汉代经师的训诂之作。这十三种文献，当以“经”的地位最高，“传”、“记”次之，《尔雅》又次之。

（2）确立：十三经是由汉朝的五经逐渐发展而来的，最终形成于南宋。十三种儒家文献取得“经”的地位，经过了一个相当长的时期。在汉代，以《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》为“五经”，官方颇为重视，立于学官。唐代有“九经”，也立于学官，并用以取士。

2、廿五史：中国历代的二十五部纪传体史书的总称。它包括《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》、《晋书》、《宋书》、《南齐书》、《梁书》、《陈书》、《魏书》、《北齐书》、《周书》、《隋书》、《南史》、《北史》、《旧唐书》、《新唐书》、《旧五代史》、《新五代史》、《宋史》、《辽史》、《金史》、《元史》、《明史》、《清史稿》二十五部史书。

3、国学备览：《国学备览》是一套中等规模的古籍丛书。该书经选了先秦至晚清二千多年中国文化史上具有代表性的名著81部，按传统的经、史、子、集四部分类法编排，涉及文学、艺术、历史、地理、科技、蒙学等。

经

大学

中庸

论语

孟子

诗经

尚书

仪礼

周易

春秋左传

尔雅

孝经

史

山海经

穆天子传

国语

战国策

史记

水经注

洛阳伽蓝记

贞观政要

史通

文史通义

书目答问

子

老子

庄子

公孙龙子

韩非子

淮南子

列子

墨子

荀子

孙子兵法

吕氏春秋

君文字

新书

扬子法言

鬼谷子

颜氏家训

黄帝内经素问

九章算术

近思录

阴符经

周易参周契

黄庭内景经

黄庭外景经

太上感应篇

金刚经

四十二章经

心经

六祖坛经

茶经

乐府杂录

洛阳牡丹记

棋经十三篇

林泉高致

搜神记

世说新语

游仙窟

聊斋志异

西游记

水浒传

三国演义

红楼梦

集

楚辞

六朝文絜

唐诗三百首

绝妙好词

古文观止

文心雕龙

诗品

二十四诗品

六一诗经

人间词话

西厢记

窦娥冤

牡丹亭

蒙学

三字经

百家姓

千字文

千家诗

增广贤文

声律启蒙

《六经》应当是列为中国学术源头的主要典籍。

六经：《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》的合称。是指经过孔子整理而传授的六部先秦古藉。全名依次为《诗经》、《书经》(即《尚书》)、《礼经》、《易经》(即《周易》)、《乐经》、《春秋》。其中《乐经》已失传，所以通常称“五经”。

《尚书》不仅可以作为我们学习 历史 、学习文化、勉励自己的 历史 书，同时也可以作为一本比较冷门但是有文采典故、寓意深厚的取名宝典，至于如何使用，就看你如何参考。下面这些名字是江南易林从《尚书》中整理出来的，适合智慧涵养的宝宝。

若初

出处：若生子，罔不在厥初生，自贻哲命-召诰-尚书

“若初”选自《尚书- 召诰》，这句话的意思是：好像教养小孩一样，没有不在开初教养时，就亲自传给他哲明的教导的。“若初”结合这句话的意思可以理解为就像一开始一样，作为宝宝名字，更适合文雅的女孩子，寓意宝宝能够坚守初心、不改志节，做一个有目标有理想的孩子。

敬辰

出处：乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时-尧典-尚书

“敬辰”选自《尚书- 尧典》，这句话的意思是：于是命令羲氏、和氏，严谨地遵循天数，推算日月星辰运行的规律，制定出历法，把天时节令告诉人们。“敬辰”从字面上可以理解为珍惜时间，作为宝宝的名字，更适合男孩，彰显出男孩的儒雅气质，寓意宝宝恪守诚敬之心、严于律己。

今如

出处：大命不挚，今王其如台-西伯戡黎-尚书

“今如”选自《尚书-西伯戡黎》，这句话是祖伊对纣王的劝谏之语，表达了祖伊爱国忠国之心。“今如”可以理解为对当下生活的珍惜和对未来生活的期盼，作为女孩名字正合适，彰显出女孩的进取之心，寓意宝宝知书达礼、格古通今、可心如意。

逸君

出处：君子所，其无逸-无逸-尚书

“逸君”选自《尚书- 无逸》，这句话的意思是：君子在位，切不可安逸享乐。此篇是周公的诫勉之语，指出了作为君王应该有所为，有所不为。“逸君”作为宝宝的名字，男孩女孩通用，可以理解为自律修身之心，也可以理解为开朗乐观的气质，寓意宝宝绝伦逸群、大雅君子。

声朔

出处：东渐于海，西被于流沙，朔南暨声教讫于四海-禹贡-尚书

“声朔”选自《尚书- 禹贡》，这句话的意思是：东方进至大海，西方到达沙漠，北方、南方同声教都到达外族居住的地方。此篇表达了作者理想化的中央行政制度的大一统思想。“声朔”可以理解为将声教传达到各个方向，作为宝宝名字，适合大气的男孩，寓意宝宝金声玉振、志向高远。

泽同

出处：九河既道，雷夏既泽，灉、沮会同-禹贡-尚书

“泽同”选自《尚书- 禹贡》，这句话的意思是：黄河下游的九条支流疏通了，雷夏也已经成了湖泽，澭水和沮水会合流进了雷夏泽。“泽同”在原句中可以理解维湖泽的汇流，作为宝宝的名字很适合有雄心壮志的男孩，寓意宝宝温润而泽、风度翩翩、志向远大、前程似锦。

柏羽

出处：厥贡羽、毛、齿、革惟金三品，杶、干、栝、柏，砺、砥、砮、丹惟菌 、楛，三邦厎贡厥名-禹贡-尚书

“柏羽”选自《尚书- 禹贡》，在原文中，“柏羽”分别指柏树和华美的羽毛，作为宝宝的名字，“柏羽”延伸出了苍松翠柏和羽翼丰满的意思，非常符合男孩的气质，寓意宝宝有松柏之志、正直坚韧，同时也寓意宝宝心存理想、干霄凌云。

承格

出处：工以纳言，时而颺之，格则承之庸之，否则威之-益稷-尚书

“承格”选自《尚书- 益稷》，这句话的意思是：任用官吏要根据他所进纳的言论，好的就称颂宣扬，正确的就进献上去以便采用，否则就要惩罚他们。这句话中的“承格”的意思采纳正确的言论，作为宝宝的名字引申出学富识广的意思，寓意宝宝承天之祐、格古通今，是一个有想法、有目标的孩子。

简成

出处：简恤尔都，用成尔显德-文侯之命-尚书

“简成”选自《尚书- 文侯之命》，这句话的意思是：大力安定您的国家，以成就您显著的德行。“简成”在这句话中可以理解为了大干一番事业，尽力治理国家，作为宝宝的名字，男孩女孩通用，彰显出宝宝的韬略与雄心，寓意宝宝思想觉悟高，专注能力强，很容易成就一番大事业。

《尚书》古色古香，用来取文采斐然的名字刚好，希望本文整理的名字能够解决新手父母们的取名烦恼。

文丨谷雨

《尚书》乃上古之书，相传为孔子编订，是儒家重要的核心经典之一，也是孔子授业教材之一。大约从公元前五世纪流传下来，但是，秦始皇施行《焚书令》之后，原有的《尚书》抄本几乎被全部焚毁。

汉代重新重视儒学，于是，《今文尚书》由伏生口授传下来，共28篇，西汉时期，在孔子故宅一段墙壁中，发现另一部《尚书》是用先秦六国时的字体书写的，《古文尚书》由孔安国整理并传下来，共25篇，清人孙星衍作《尚书今古文注疏》，吸取前人考订成果，将篇目重新厘定为29篇，基本恢复了汉代《尚书》传本基本情况。它是君臣对话文字记录（会议纪要），相当于统治者治理国家的政治哲学理论，是帝王教科书，所记载的基本上是誓、命、训、诰、谟一类的言辞，它保存了五帝、夏商周特别是西周初期的一些重要史料。

我们现在研究尚书的意义在于从古人治国、治民、修身、齐家、平天下所流传下来的传统文化当中，学习贤人品德，保持圣人情怀，秉承对士的坚守，打开自己当下所处的时代当中对工作、生活的思维方式，换一种角度观察这个世界。

研究尚书，逃不开对于五帝的研究，五帝作为圣人，他们有共同的帝王特质，比如，兼听、明德、敦厚、察民意等等。从黄帝、颛顼、帝喾、帝尧，沿用世袭制，在孔子看来，帝尧的功绩犹如不朽的华章，是帝王的集大成者，富而不骄、贵而不舒，其美德、治国方略、选贤任贤打破了世袭制，采用了新的提拔方式，选贤德、厚道、有谋略的人接班，帝尧把帝位传给出身普通的舜，贤能者与出身可以没有必然关系，从“帝王一言堂”到“民主制萌芽”，这是中国历史演进的阶段性状态，在上古时期，帝王选拔继任者从最初的世袭到民主决议，是顺应当时历史潮流之举，在当时的历史节点是进步的思想，而西方对中国历史未能全面解析下妄下定论说中国无民主是不客观的，透过历史的真相，可以更好的理解当下，也可以理性洞察未来。

《尚书》记载的第一位帝王是黄帝，少典之子，姓公孙，名轩辕。出生下来便具有神的灵性，幼儿时便能说话，少时看问题很快而且比较周全完整，长大后敦厚勤敏，成年后聪慧英明。由此，我们可以看出黄帝基本可以看作的少年天才，他具备帝王重要的品德，比如敦厚、勤敏、决策英明有智谋等。

黄帝有两个儿子，玄嚣和昌意。颛顼也就是高阳，他是昌意的儿子，黄帝的孙子。颛顼是很沉静、有谋略的人，他因地制宜，根据不同地域条件发展生产，聚集财务，又观天象，按照日月运行定四时，并制定出各种礼仪制度，来教化百姓，按时祭祀祖先和天地，他往北到过幽陵，往南到过交址，往西到过流沙，往东到过蟠木，各种动植物、大神小神，日月照临的地方，全平定，没有不归服的。

颛顼的帝王之才在于调配资源和以礼来服人，并用构建的制度来约束民众，用物质的富足和礼仪制度来让百姓安居乐业，物质生活和精神生活都有顾及到，在我们当下，其实应该要有布施的心态，我们用言语表达、用眼睛观察、用耳朵倾听、用鼻子去嗅、用心去感知、用法来维护和谐，用财做善事，等等，这都是在布施，就是行善积德之意，布施越多，一个人的境界越超凡脱俗，心胸也极其开阔，不管工作还是生活将顺畅无阻。

帝喾，高辛也，是颛顼的侄子，玄嚣的孙子，黄帝的重孙。帝喾生下来也很神灵，自己能说自己的名字，普遍布施利于他人的恩惠，而不考虑自己，他聪明、明事理、察秋毫，顺天意，知民情，仁爱而威严，慈爱而笃实，修己之身，天下诚服，收取土地的财物又能依时节而用，抚慰教导百姓又能以利训诲他们，观察日月历法，明识鬼神。他神态端庄，道德高尚，举动顺应天时，但他本人十分简朴，他治理天下恰到好处，日月所照，风雨所及，没有不顺服的。

商丘睢阳区高辛镇，有帝喾陵，高大壮观，南北长230多米，东西宽130米，石碑上镌刻着“帝喾陵”，显得格外庄严伟岸。帝喾一生也是非常英明的帝王，不管是仁爱、聪明，还是治国抚民方面，都是有自己的标准的，利万民而独忘己，其子阏伯，观星授时，指导农民耕种，也是商族部落首领、商朝开国君主成汤先祖。历史上，商丘是阏伯的封地，专职“火正”，筑高台，观星象，为古老天文学做出贡献，民间尊称为“火神”，《史记·殷本纪》记载阏伯被封于“商”，死后因被葬于阏伯台下，他的墓冢被称为“商丘”，此为“商丘市”由来一说。

由此，我们可以看到，商丘历史的博大精深，这也是我们文化自信的本源，尽管高辛传说版本不是唯一，但是至少，目前商丘是有文化遗存并有传说代代流传，并且根据阏伯的由来，我们可以从地理范畴来推测，帝喾距离其子阏伯的封地不会太远，所以，伟大的帝喾于几千年前领导商丘的先民进行农耕生活，并且把国家治理的井然有序，及至其子阏伯的分封为商丘百姓带来了更加实惠利于农耕文明发展的星象与农活规律的方法论来指导先民有序耕种，然后，在当时先进的农耕技术和星象文明加持下，商部落的农业生产才逐渐有了剩余，进而带动了“以物易物”的商业萌芽。

帝尧，即放勋，是帝喾的儿子，阏伯的同父异母兄弟。尧，仁德如天，智慧如神。靠近他会感觉到温暖，仰望他像云彩一样覆润大地。他富有却不骄傲，尊贵却不怠慢，戴着**帽子，穿黑色衣服，红色车子驾着白马，尊敬有德行之人，让同族九代人关系融洽，在同族人关系和睦基础上，对于官员的管理用层级管理方式，百官政绩显著，各方诸侯国也可以和睦相处。

孔子说，帝尧这个国君非常伟大，他的功德像天一样，他的功德人们找不到词语形容，多么崇高啊，他所成就的功业，多么灿烂啊，他所创的礼乐典章。

帝尧的伟大之处在德行方面，富而好礼，富而不骄，贵而不舒，正所谓，穷不失志，富不发狂，随遇而安，舍己从人，这些品格，对于当今时代也不失为一种普世的价值观，我们在教育子女的时候，无论贫富，要有志向，有节度，对于社会要心存感恩，如果脱离了历史的大时代背景，个人荣辱富贵，都是枉然，穷则独善其身，达则兼济天下，说的就是这个道理，修身，齐家，治国，平天下，儒家思想的脉络是治国要义，不管历史如何更替，作为当下的我们还是要安身立命，在做好自我修为进阶的同时，要发挥一点普世的能量，为这个社会贡献出一己之力。

尧帝的治国业绩体现在哪些方面呢？

任命羲和，关注时日循环，观天象，测定日月星辰运行规律，给大家计算时间法历。

命令羲仲，住在嵎夷，那个地方叫阳谷，恭敬地迎接日出，按照秩序安排春季耕种，春分日，白天黑夜等长，朱雀七宿中的星宿初昏时出现在正南方，据此确定仲春之时。此时，民众分散劳作，鸟兽交配。

又命令羲叔，住在南交，分步安排夏天的农活，夏至，白昼最长，苍龙七宿中的心宿，初昏时出现在正南方，据此确定仲夏之时，这时候，民众居住高处，鸟兽羽毛稀疏。

又命令和仲，居住在西土，那个地方是昧谷，迎接太阳落山，有秩序安排秋天的收获，秋分日，黑夜和白昼等长，玄武七宿中的虚宿初昏时出现在正南方，据此判断仲秋之时。这时候，民众移居平地，鸟兽再生新毛发。

再命令和叔，住在北方，那个地方叫幽都，安排好过冬的收藏，冬至日，白昼最短，白虎七宿中的卯宿初昏时出现在正南方，据此判定为仲冬之时，这时候，民众进屋取暖，鸟兽的毛慢慢厚实起来。

一年有三百六十六天，用置闰月的办法校正春夏秋冬四季，帝尧告诫百官各司其职，百业兴盛。

帝尧选贤继任者比较有方略，他开创了与时俱进的讨论咨询式的提拔人才方式，大臣放齐推荐其子朱丹，说丹四通八达很聪明，帝尧一票否决，说他奸诈而争强好胜，而且这种好胜是靠使诈而得，这不是名君所为。另外一个大臣驩兜推荐共工，帝尧抛开事物表面说，此人当面一套背后一套，这样的人非明君。而后，以水患引题，让百官推荐能够治理水患之人，尽管帝尧可能当时知道鲧并不是合适人选，但也表示可以一试，此为帝尧退一步海阔天空的博大，恰当的妥协是智慧，尽管最后结果表明，鲧治理水患九年，并没有成功。

再后来，帝尧询问四岳，我在位70多年，你能以平庸之命取代天子之位吗？岳回答，不好的德行羞愧担当帝位。帝尧想从民间地位低下的民众当中选贤能者。四岳就告诉帝尧，舜的身世，舜的父亲是个瞎子，还固执，继母奸诈，处处想置舜于死地，但舜确一点也不计较，做到了不以物喜，不以己悲的境界。

帝尧说，我来试试，让其女娥皇、女英共同嫁给舜，通过女儿观察舜的日常，帝尧判断舜的德行，结果从很多事情当中，舜都表现出大德、大仁、大爱，并且治理家庭和谐有序，帝尧很敬佩舜，于是乎，舜便是尧的接班人。

我们在看舜德行伟大的同时，更应该体悟到帝尧选贤的良苦用心和大智慧，他不任人唯亲，而是选拔真正的贤明之人，在当时尧的思想一定是超前的，他也意识到，想治国平天下，必须做好修身齐家，而舜做到了，而且舜的允恭克让、空灵虚寂足以表明一个贤明者的特质。

舜先前是虞部落的首领，史称“虞舜”，舜帝与女英的儿子，初名义均，后因封于商，遂改叫“商均”，商均学习刻苦，而且很执着，他并不热衷于帝位名誉，爱好动脑筋搞创作，后羿和大禹都是商均的好朋友，年轻时三个人想为国家做事，商均说：“羿的射箭技术高明，就负责射太阳，我和禹负责治理洪水。”后来，后羿就真的射下九个太阳，商均和大禹把洪水治理成功。舜帝并没有把帝位传给商均，而是传给治水功劳大、受人民爱戴的大禹，史书对商均记载资料和传说故事不多，商均墓位于今虞城县利民镇商墓村村北，是虞城著名的历史风景名胜之一。很多名家为商均墓作诗，刘咸云：“商均封国古虞城，尘迹荒凉草树平”、张嵩诗：“世传城北商均墓，岁月萋然野草青，天位不升遗骨在，地人瞻望忙虞廷”等均记载了商均墓在虞城的史实，这也是商文化、虞舜文化在商丘的佐证之一。

史料总有不同的解读，不同人对于史料的解读，都表明其对现实和未来的思考，而且我们始终相信，这种对于历史的追踪溯源不单单是文字的读写默念，更需要有与当下我们生活进行融合的意识。

儒家思想对于中国家庭的自治理是很有益处的，它倡导：仁义礼智信，温良恭俭让，无论历史如何演进，这些核心价值观对于社会人本身素养的提高，以及构造和谐的社会风气意义重大。

中国特色社会主义建设跟中国传统文化有机结合起来，这是民族文化自信的必然，当然，这个重要的内涵是树立正确的价值观、人生观、世界观，对中国历史以及当下做好梳理，适合当下的文化精华部分是需要践行的，我们可以用在子女教育、家庭关系、工作关系处理当中，学习圣人选人用人之道，学习贤明之人养成要点。每个人提高一点点修为，那么对于社会和谐将是一个很大的改观。

诚如，中宣部全力推进的学习强国平台，倡导学习致用，用碎片化的时间来引领国民重视学习，潜移默化当中提高国民素养，每天进步一点点，日积月累，不可想象，对于全体国民的思想道德、文化社科、历史人文等各种认知水平都是一种提高，这无不是惠及大众的举措，当然，这个社会价值的达成，还需要国人自觉，以及各级部门的共同努力。

其实，我们通过国学培训班《尚书》的学习，也是对于经典史书的公开阅读，也是商丘构建全民阅读很重要的一环，通过公开课或者培训班来宣讲经典，并通过师生面对面交流汲取国学精华，这种线下活动方式对于提高全民阅读的能力有推动作用。很多现实问题的解决方案在中国国学经典当中可以找到答案，比如，《尚书》是治国哲学思辨集录，《易经》是提供不同变数下的解决方案，用公开课、培训班的形式，向国学致敬，研究国学，阅读经典，博古通今、书香致远。

我们说，历史是一面镜子，其实，对于历史资料的再现、研究，也是十分重要的事情，我们通过国学传统文化的学习，增强了文化自信，可以更有底气地知晓自我存在的意义，为实现更加宏大目标奋斗提供驱动力。

古代典籍按时间顺序(古代典籍按时间顺序排列_文学创作 (lamsrscn)

古代典籍按时间顺序(古代典籍按时间顺序排列

作者:文学创作来源:文学创作发表于:2022-11-07阅读:115

古代典籍按时间顺序排列

先秦文学的重要文学家及文学作品：

1《山海经》

《山海经》成书于战国初年到汉代初年之间，应是由不同时代的巫觋、方士根据当时流传的材料编选而成，实际上是一部具有民间原始宗教性质的书。全书共分山经五卷、海外经四卷、海内经五卷、大荒经四卷。内容极其驳杂，除神话传说、宗教祭仪外，还包括我国古代地理、历史、民族、生 物等方面的资料。神话“鲧禹治水”、“夸父逐口”、“精卫填海”等就保存在《山海经》中。它是我国古代保存神话资料最多的著作。

2《诗经》

《诗经》是我国第一部诗歌总集，原名《诗》，或称"诗三百"，共有305篇，另有6篇笙诗，有目无辞。全书主要收集了周初至春秋中叶五百多年间的作品，最后编定成书。作品内容十分广泛，深刻反映了殷周时期尤其是西周初至春秋中叶社会生活的各个方面。《诗经》所收录的都是曾经入乐的歌曲，按音乐性质的不同，分为风、雅、颂三类。它是中国古代诗歌的光辉起点。

3《尚书》

《尚书》是中国古代的一部历史文献汇编，又称《书》。"尚"的意义是上古，"书"的意义是书写在竹帛上的历史记载，所以"尚书" 就是"上古的史书"。《尚书》书名为汉代今文家所定，主要记载商、周两代统治者的一些讲话记录。《尚书》在时间跨度上与甲骨卜辞和铜器铭文相近，是商周记言史料的汇编，包括《虞书》《夏书》《商书》《周书》四部分。《尚书》中的文诰都独立成篇，有完整的结构，文字古奥典雅，对先秦历史叙事散文的成熟有着直接的影响。

4《春秋》

《春秋》，古代编年体历史著作，儒家经典之一。原为中国古代各国史书的通称，如史籍所载《夏殷春秋》《百国春秋》《周春秋》《燕春秋》《宋春秋》《齐春秋》等。今传本《春秋》相传是孔子删削《鲁春秋》而成。《春秋》为中国较早的编年史，以鲁国十二公为次序，起于鲁隐公元年（公元前 722），迄于鲁哀公十四年（公元前 481）。《春秋》在语言上极为精炼，但又因为文字过于简质，后人不易理解，所以诠释之作相继出现。现在能见到的，有《春秋左氏传》《公羊传》《谷梁传》，前者以叙事为主， 后两者以解经为主、侧重阐发微言大义。合称"春秋三传"。

5《左传》

《左传》原名《左氏春秋》，到西汉班固时才改称《春秋左氏传》。相传为鲁国史官左丘明所著，后人对此颇多疑义，大约成书于战国初期。《左传》记事，基本与《春秋》重合，还有个别战国初年的史料。在思想内容上，《左传》维护周礼，尊礼尚德，以礼之规范评判人物。在艺术方面，它以《春秋》的记事为纲，增加了大量的历史事实和传说， 把《春秋》中的简短记事，发展成为完整的叙事散文。《左传》被称为先秦散文的"叙事之最"，标志着我国叙事散文的成熟。

6《国语》

《国语》，古代国别体史料汇编。旧传春秋时左丘明撰，现一般认为是先秦史家编纂各国史料而成。全书共 21 卷，起自周穆王，终于鲁悼公，以记述西周末年至春秋时期各国贵族言论为主，因其内容可与《左传》相参证，所以有《春秋外传》之称。《国语》的思想比较驳杂，它重在记实，所以表现出来的思想也随所记之人、所记之言不同而各异。就文学价值说，《国语》虽不及《左传》，但比之《尚书》《春秋》等历史散文还是有所发展和提高的。

7《战国策》

《战国策》，古代国别体史料汇编，最初有《国策》《国事》《短长》《事语》《长书》《修书》等名称，西汉刘向整理并取名《战国策》，至此成为完整的著作。主要记述战国时代谋臣策士游说各国或互相辩论时所提出的政治主张和斗争策略，反映当时各诸侯国、各阶级、阶层之间尖锐复杂的矛盾和斗争，是研究先秦史的重要资料。《战国策》对后代文学有深远的影响，汉初的散文家贾谊、晁错和司马迁都受到它的影响，《史记》的某些史料就直接取于《战国策》。

8《论语》

《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成，它 以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、 道德观念及教育原则等。通行本《论语》共二十篇，以记言为主。作为一部优秀的语录体散文集，它以言简意赅、含蓄隽水的语言，记述了孔子的言论。《论语》首创语录之体，汉语文章的典范性也发源于此。

9孟子和《孟子》

孟子（约公元前372年-公元前289年），名轲，字不详(子舆、子居等字表皆出自伪书，或后人杜撰)，战国中期鲁国邹人（今山东邹城市东南部人），距离孔子的故乡曲阜不远。孟子是著名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者，儒家的重要代表人物。

《孟子》，孟轲及其门人所著散文集，儒家经典之一，在后世被列为儒家经典。《孟子》发展了《论语》的语录体。《论语》中单人的语录占总条数的三分之二以上，对话体不到三分之一；而《孟子》则基本上是对话体。《孟子》文章向以雄辩著称，对后代散文的发展影响深远。

10荀子和《荀子》

荀子（约公元前313年－公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人 ，著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。荀子对儒家思想有所发展，在人性问题上，提倡性恶论，主张人性有恶，否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响。其学说常被后人拿来跟孟子的“性善论”比较，荀子对重新整理儒家典籍也有相当显著的贡献。

《荀子》，荀况的著作集，今存32篇。荀况，赵国人。《荀子》一书既是先秦重要的哲学著作，也是重要的散文集。全书基本上都是独立的专题散文，每篇都有题，作为各篇内容的概括，其中《大略》《宥坐》等最后六篇，疑为门人弟子所记。

11《礼记》

《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解说《仪礼》的文章选集，又称《小戴礼记》或《小戴记》，《礼记》的作者不止一人，写作时间也有先有后，其中多数篇章可能是孔子的七十二弟子及其学生们的作品。《礼记》主要记载和论述先秦的礼制、礼意，解释仪礼，记录孔子和弟子等的问答，记述修身做人的准则，内容涉及政治、法律、道德、哲学、历史、祭祀、文艺、日常生活、历法、地理等诸多方面，集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想，是研究先秦社会的重要资料。

12老子和《老子》

老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳，春秋末期人，生卒年不详，籍贯也多有争议。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。在唐朝，被追认为李姓始祖。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。

《老子》，相传为春秋末期老子所著。传世本《老子》共81章，分上下两篇，“道经”在前，“德经”在后，故后世又称之为《道德经》，作为先秦道家的奠基之作。《老子》以“道”为核心，试图建立一个囊括宇宙万物的哲学体系。相较而言，《老子》与《论语》，是先秦王官之学“六经”之外深刻影响中华文化基本性格的两部著作。

13庄子和《庄子》

庄子，姓庄，名周，战国时期宋国蒙人。战国中期道家学派代表人物，思想家、哲学家、文学家，庄学的创立者，与老子并称“老庄”。代表作品为《庄子》，其中名篇有《逍遥游》《齐物论》《养生主》等。

《庄子》为道家经典之一，庄周及其后学的著作集。据《汉书·艺文志》著录，《庄子》52篇，今存33篇，分内7篇、外15篇、 杂11篇。内篇的思想、结构、文风都比较一致，一般认为是庄周自著。外、杂篇则兼有其后学之作，思想观点与内篇有出入。

14韩非和《韩非子》

韩非（约公元前280年－公元前233年），又称韩非子，战国末期韩国新郑（今属河南）人。中国古代思想家、哲学家和散文家，法家学派代表人物，法家思想之集大成者。

《韩非子》是韩非的著作集，为法家重要著作，据《汉书·艺文志》所载，共55篇。《韩非子》在先秦诸子中具有独特的风格，思想犀利，文字峭刻，逻辑严密，具有很强的说服力。

15墨子和《墨子》

墨子，名翟，春秋末期战国初期宋国人 ，一说鲁阳人，一说滕国人。中国古代思想家、教育家、科学家、军事家，墨家学派创始人和主要代表人物。

《墨子》是墨家学派创始人墨翟的言行录，为其弟子及墨家后学所记。《墨子》虽不重文采，整体风格为“意显而语质”，但是在对话体的结构中，每一篇都首尾完备，条理明晰，有很强的逻辑性。而且，在记述有情节有人物的历史故事时，能通过情节以及人物的动作、对话，营造出戏剧性很强的叙事效果。

16孙武和《孙子兵法》

孙武（约前545年－约前470年），字长卿，春秋末期齐国乐安（今山东省北部）人。中国春秋时期著名的军事家、政治家，尊称兵圣或孙子（孙武子），又称“兵家至圣”，被誉为“百世兵家之师”、“东方兵学的鼻祖”。

《孙子兵法》，又称《孙子》《吴孙子兵法》《孙武兵法》，春秋末年兵家孙武及其弟子门人所著。《孙子》虽是实用的兵书，可它的散文艺术却不容忽视。其文字简练，多用 排比句进行铺叙，用生动、通俗的比喻解说用兵之道，力求委曲详尽，明晓易懂。

17《易传》

《易传》是《周易》的组成部分。《周易》除《易传》之外，还包括《易经》。《易经》部分，除卦名、卦象之外，还包括卦辞和爻辞。《易传》部分，司马迁在《史记·太史公自序》称之为《易大传》，包括《彖》 上下、《象》上下、《系辞》上下、《文言》《序卦》《说卦》《杂卦》十篇，又称《十翼》。《史记》 认为《易传》出自孔子之手，现代多数学者认为《易传》当为战国晚期儒者所作。

18屈原和《离骚》

屈原（约公元前340—公元前278年），中国战国时期楚国诗人、政治家。屈原是中国历史上一位伟大的爱国诗人，中国浪漫主义文学的奠基人，“楚辞”的创立者和代表作家，开辟了“香草美人”的传统，被誉为“楚辞之祖”。

《离骚》是屈原的代表作，作于流放汉北期间。面对国家的衰弱，面对楚怀王的 软弱与多变，遭放逐而失意的屈原难平心中的忧愤之情，遂以“离骚”为诗题写下这首名垂千古的抒情长诗。全诗共 375 句，2456 字，可分为八个部分。《离骚》是一首极富有变化的诗篇，它把事实的叙述、幽独的抒怀和幻想的描写等交织在 一起，波澜壮阔而又结构完美。

对于古籍的编排顺序

按从早到晚的时间顺序排列：《尚书》（上古时期），《易经》（夏商周时期），《诗经》（西周至春秋时期），《内经》（战国时期），《山海经》（战国中后期到汉代初中期），《礼记》（西汉时期）