记载过胡服骑射的历史典籍有：《赵武灵王胡服骑射》。

白话翻译：

赵武灵王向北进攻中山国，大兵经房子，抵达代地，再向北直至数千里的大漠，向西攻到黄河，登上黄华山顶，与国相肥义商议让百姓穿短衣胡服，学骑马与射箭。他说：“愚蠢的人会嘲笑我，但聪明的人会明白的。即使天下的人都嘲笑我，我也这么做，一定能把北方胡人的领地和中山国都夺过来！”于是改穿胡服。

国人都不愿穿胡服，其中，公子成称有病，不来上朝。赵王派人前去说服他：“家事听从父母，国政服从国君，现 在我要人民改穿胡服，而叔父您不穿，我担心天下人会议论我徇私情。治理国家有一定章法，要以有利人民为根本；处理政事要有一定原则，要以施行政令为重。

宣传道德要先让百姓议论明白，而推行法令必须从贵族近臣做起。所以我希望能借助叔父您的榜样来完成改穿胡服的功业。”公子两拜谢罪道：“我听说，中原地区在圣贤之人教化下，采用礼乐仪制，是远方国家前来游观，让周边地区学习效法的地方。

现 在君王您舍此不顾，去仿效外族的服装，是擅改古代习惯、违背人心的举动，我希望您慎重考虑。”使者回报赵王。赵王便亲自登门解释说：“我国东面有齐国、中山国；北面有燕国、东胡；西面是楼烦，与秦、韩两国接壤。如今没有骑马射箭的训练，凭什么能守得住呢？

先前中山国依仗齐国的强兵，侵犯我们领土，掠夺人民，又引水围灌鄗城，如果不是老天保佑，鄗城几乎就失守了。此事先王深以为耻。所以我决心改穿胡服，学习骑射，想以此抵御四面的灾难，一报中山国之仇。而叔父您一味依循中原旧俗。

厌恶改变服装，忘记了鄗城的奇耻大辱，我对您深感失望啊！”公子成幡然醒悟，欣然从命，赵武灵王亲自赐给他胡服，第二天他便穿戴入朝。于是，赵武灵王正式下达改穿胡服的法令，提倡学习骑马射箭。

更羸 黄忠 燕青 花荣 养由基 纪昌 飞卫 资料袋 飞卫的老师叫甘蝇。

甘蝇也是当时有名的神箭手，人们传说他他刚一拉满弓，鸟兽自己就倒下来。

飞卫跟着甘蝇学射箭，射箭的技巧超过了他的师傅。

后来飞卫收了一个叫纪昌的人作徒弟。

飞卫对纪昌说：“你先要学会盯住一个目标不眨眼，然后才谈得上学射箭。”（尔先学不瞬，而后可言射矣。

）纪昌回去后就躺在他妻子的织布机下边，用眼睛盯着织布机密排的锥刺。

就这样坚持了两年以后，就算锥子碰到纪昌的睫毛了，他的眼睛也不会眨一下。

于是纪昌又去找飞卫。

飞卫说：“这样还不够，你还要学会用眼睛去看东西的技巧。

要练得能把小的东西看成大的东西，能把细微的东西看得清清楚楚，然后再来告诉我。”（未也，必学视而后可。

视小如大，视微如著，而后告我。

）纪昌回去后，就在自己家的南窗下马尾毛挂一只虱子，自己每天都注视着这只虱子，在十天里，纪昌看见虱子慢慢变大了。

这样过了三年以后，在纪昌眼里虱子已经变得像车轮那么大了。

再看其他的东西，就好像山丘一样大。

于是，纪昌就用箭向那只虱子射去，箭穿过了虱子的中心，悬挂虱子的马尾毛却没有断。

纪昌赶快去告诉飞卫。

飞卫高兴得跳了起来，拍着胸口说：“你已经把射箭的功夫学会了！”

纪昌把飞卫的功夫全部学到手以后，觉得全天下只有飞卫才能和自己匹敌，于是谋划除掉飞卫。

终于有一天两个人在野外相遇。

纪昌和飞卫都互相超对方射箭，两个人射出的箭正好在空中相撞，全部都掉在地上。

最后飞卫的箭射完了，而纪昌还剩最后一支，他射了出去，飞卫赶忙举起身边的棘刺去戳飞来的箭头（“以棘刺之端扞之”，一说是用牙咬），把箭分毫不差地挡了下来。

于是两个人都扔了弓相拥而泣，互相认为父子，发誓不再将这种技术传给任何人。

李广：但使龙城飞将在，不叫胡马度阴山

李广（？—前119），陇西成纪（今甘肃静宁西南）人，西汉时期有名的大将。

《史记•李将军列传》记载了李广的很多事迹。

李广因为善于骑射而出名。

曾经跟随当时的汉文帝外出打猎。

汉文帝曾经感叹李广生不逢时，否则一定能建立一番功业。

（“惜乎，子不遇时！如令子当高帝时，万户侯岂足道哉！”）

当时将士出征的时候，皇帝不放心在外的将士，都要派遣身边的心腹宦官随大将一起出征。

有一次，匈奴进攻上郡，李广和一位汉景帝派来的宦官一起和匈奴作战。

一次这名宦官带着几十名卫兵出去打猎，路上遇到了三名匈奴骑兵。

匈奴射杀了宦官的卫士，还射伤了宦官。

宦官跑回大营把这件事情告诉李广。

李广认为这三个人一定是匈奴军中的射雕手（善射之人），立刻带着几百名骑兵追赶，自己亲自射杀了两人，活捉两人。

这个时候匈奴的大军赶到，汉军慌忙要逃，李广说到：“我们远离大军数十里，肯定逃不回去。

如果不逃匈奴以为是我们是诱敌之计，反而不敢进攻我们。”说完带着士兵朝着匈奴的方向前进，走到离匈奴阵地不到两里远的地方命令所有人下马解鞍。

一名匈奴将领骑马出来巡视，李广飞身上马，一箭把这名将领射死，自己从容地回到本阵下马解鞍，还命令士兵放开马匹，睡在地上。

匈奴兵终于没敢追击，让李广安全地回到了大营。

汉武帝即位以后，有一年李广率军出雁门关，被成倍的匈奴大军包围。

匈奴单于仰慕李广的威名，命令部下一定要生擒李广（“得李广必生致之”）。

终于李广因为寡不敌众而被俘。

匈奴兵做了一个网子挂在两匹马的中间，让李广躺在里面。

匈奴带着李广走了十几里路，路上李广一直装作昏迷。

他偷偷看到旁边一名匈奴兵骑的是一匹好马。

他趁押解他的人不注意，突然跃起把那名匈奴兵推到地上，自己骑上他的马拿起一付弓箭转身就跑。

匈奴兵连忙追赶，李广一边骑马一边射箭，最后终于回到了大营。

李广在匈奴军中赢得了“飞将军”称号。

公元前121年，李广的四千骑兵匈奴左贤王的四万骑兵包围。

在匈奴的强攻下，汉军死伤过半，箭也快用完了。

这个时候李广令士兵把弓拉满但是不要发射，他自己用一把叫作“大黄弓”的强弓连续杀死匈奴数名大将。

匈奴兵大为震撼，害怕李广的勇武，再也不敢进攻。

第二天汉军的大部队赶到，李广和部下终于突出重围。

关于李广的弓术，还有一个家喻户晓的故事。

传说有一次李广外出打猎，看到草丛中藏着一只猛虎。

李广大惊之下赶忙弯弓射去，正中虎身。

等他走近了仔细一看，原来那不是老虎，而是一块大石头。

李广刚才射出的那只箭已经深深地插入到石头里。

李广大为惊讶，但等他再去射石头，却怎么也射不进去了。

唐代诗人卢纶《塞下曲》描述的就是这个故事：“林暗草惊风，将军夜引弓。

平明寻白羽，没在石棱中。”

熊渠：超过后羿的箭手

熊渠是西周时候的楚国国君。

芈姓，熊氏，名渠。

很多人都知道李广把箭射到石头里的故事。

但其实同样的故事也发生在熊渠身上，而且比李广早了七百年。

《韩诗外传》上说，有一次熊渠在夜间赶路，看到远处有一块卧石。

熊渠以为自己遇到了老虎，急忙弯弓射箭，箭镞和箭杆箭翎都射了进去。

走过去一看，原来不是老虎，而是一块石头。

（“昔者熊渠夜行，寝石，以为伏虎，弯弓而射之，没金殷羽，下视，知其为石。”）《史记•龟策列传》甚至说就后羿的箭术也无法和熊渠媲美。

（“羿名善射，不如雄（熊）渠、蠭门”）

熊渠不但是一个射箭高手，同时也是一个深谋远虑的政治家。

那个时候，周朝王室的势力越来越弱，相反诸侯的势力不断壮大。

当时在楚的周围，并立着许多小国。

熊渠小心翼翼地处理和周边国家的关系，有选择性地挑出进攻的目标，而和其他国家保持友好。

（《史记•楚世家》：“熊渠甚得江汉间民和，乃兴兵伐庸、扬粤，至于鄂。”）首先熊渠向西攻打庸（今湖北竹山），巩固了楚国的后方，壮大了自己的声势。

随后他顺着汉水而下攻打扬粤（扬粤，又称“扬越”，指古扬水以东以南、洞庭湖区域的越人），最终他攻打下了鄂国（今湖北鄂州市境）。

鄂国有着丰富的铜矿资源，是当时著名的炼钢基地。

铜矿是那时战争重要的军事资源，控制了鄂国对整个楚国的军事发展，都有非常重要的军事意义。

随着国家的强大，熊渠开始不满足于楚国的从属地位，甚至曾经声称：“我蛮夷也，不与中国之号谥。”公开表明不服从周王朝的统治。

分封了自己三个儿子为“王”，这在当时是大逆不道的行为。

虽然后来熊渠迫于压力，又去掉了儿子王的称号（《史记•楚世家》：“熊渠畏其伐楚，亦去其王。”），但是楚国逐渐强大的势头已经不可阻挡。

熊渠在江汉地区很得人心，（《史记•楚世家》：“蛮夷皆率服”），经过不断的努力，熊渠将楚国的势力扩展到长江中游地区。

从此以后，楚国的实力逐渐变强，开始和周朝王室分庭抗礼。

熊渠的统治为楚国成为春秋五霸打下了基础。

陈音：古时候优秀的箭术理论家和军事教练

陈音是春秋时的楚国人，擅长弓弩，祖传五代绝技。

《吴越春秋•勾践阴谋外传》记载了关于他的故事。

越王勾践卧薪尝胆，在楚国人范蠡的辅佐下，积蓄国家力量，一心想要灭掉吴国。

范蠡向勾践推荐了楚国人陈音，让他帮助越过训练士兵。

于是勾践请来陈音。

首先陈音告诉勾践弓弩的发展过程：先有弹弓，再有弓箭，再发展出弩。

（“弩生于弓，弓生于弹”，其实后面还有一句：“弹起古之孝子”意思说，古人死了以后尸体裹上白布放到荒野里。

古人孝顺，不忍心看着自己的父母被野兽吃了，所以用弹弓在尸体旁边守护。

春秋时期儒家的孝道还没有兴起，这段话明显又很不合理，有人怀疑是后人故意添上去的。

）

勾践又向陈音询问射箭的道理。

陈音回答了八个字说：“断竹，续竹，飞土，逐宍（古字，意为“肉”）”这八个字表达了四个连续的动作：截断竹子，用弦把竹子连成弓，用弓射出泥丸，追逐逃跑的野兽。

乾隆年间的大诗人沈德潜把这八个字收入到《古诗源》中，并且给起了个名字叫《弹歌》。

现在，这首《弹歌》已经成为了中国现存最古老的歌谣。

在《吴越春秋》中，还详细记述了陈音在勾践面前讲述的射箭之道。

陈音说：“夫射之道，身若戴板，头若激卵，左蹉，右足横，左手若附枝，右手若抱儿，举弩望敌，翕心咽烟，与气俱发，得其和平，神定思去，去止分离，右手发机，左手不知，一身异教，岂况雄雌？此正射持弩之道也。”这段话详细讲述了古人射箭的姿势、动作、技巧以及射击时的注意事项，具有非常高的历史价值。

陈音的一番话把勾践说得心服口服，于是勾践就请陈音在越国帮忙训练士兵。

几个月以后，越国士兵们都掌握了使用弓弩的技巧。

陈音去世以后，勾践十分伤心，把陈音葬在了越国的西部，把埋葬他的地方称作陈音山。

（今绍兴市区西南）。

据《太平御览》引孔晔的《会稽记》说，南朝宋时曾经有人打开陈音墓，发现墓壁上都是骑射画像。

吕布：人中吕布，马中赤兔

吕布（？－198），字奉先，是东汉末年五原郡九原（今山东聊城）人。

历史上的吕布善于骑射，号称“飞将”。

吕布最初跟随并州（今山西太原西南）刺史丁原，丁原封吕布为骑都尉，驻防河内。

公元189年，吕布杀了丁原归顺董卓，被任命为中郎将，封都亭侯。

吕布和董卓的关系并不和睦，还和董卓的婢女有染（《三国志•吕布传》：“布与卓侍婢私通”）。

公元192年（初平三年），吕布在王允的指使下，杀了董卓，被王允任命为大将军，封温侯。

董卓旧部李傕、郭汜兵变，吕布兵败出逃，在徐州（今山东南部，江苏北部）一代割据。

公元198年（建安三年），吕布和曹操在下邳（今江苏睢宁西北）作战，战败被杀。

小说《三国演义》里有很多内容都是作者虚构的，他把吕布描写成了一个有勇无谋、自私多疑的武夫。

这和史书上描述的吕布有一些差距，不过《三国演义》和《三国志》都记录了吕布辕门射戟的故事。

公元196年，袁术派大将纪灵进攻刘备所在的小沛，并且送礼给吕布，让他不要帮助刘备。

但刘备也向吕布求助，希望他能帮助自己和当地人。

吕布在左右为难，等纪灵兵到后，吕布邀请纪灵和刘备共同赴宴。

吕布跟纪灵说，刘备是我兄弟。

今天你们攻打他，我是来救他的。

我吕布天性不喜欢争斗，就喜欢解斗。

（《三国志•吕布传》：“玄德，布弟也。

弟为诸君所困，故来救之。

布性不喜合斗，但喜解斗耳。”）然后吕布就命人在营门中树起一支戟，并说，我今天要是能一箭射中那支戟的小枝，你们就退兵别打了，否则你们便继续打。

（《三国志•吕布传》：“诸君观布射戟小支，一发中者诸君当解去，不中可留决斗。”）说完吕布一箭射中小支，周围诸将一起欢呼，纪灵无奈只能退兵而去。

而在《三国演义》中，对这一段的描写更加细致精彩，每一个主要人物的心思都跃然纸上。

并且书中注明了吕布射戟的距离是“一百五十步之外”。

更加突出了吕布箭术的精湛。

虽然在辕门射戟中，纪灵显然是由于害怕吕布的军队，而非吕布一个人的技艺而退兵。

但是吕布用辕门射戟的方式，巧妙地给了双方一个台阶下，化解了一场迫在眉睫的大战。

吕布在这件事情中显示出的过人智慧和技艺，一直被后人称道

黄忠：五虎上将，老当益壮

黄忠（？－220），字汉升，三国时期南阳（今属河南）人。

原来是刘表的大将，驻守长沙。

刘表死后曹操占领荆州。

黄忠跟随长沙太守韩玄被封为行裨将军。

赤壁之战之后，黄忠归顺刘备。

在征讨益州的时候被任命为讨虏将军。

公元219年（建安二十四年），刘备进军汉中，黄忠在定军山（今陕西勉县东南）斩曹操大将夏侯渊，升迁为征西将军。

刘备自称汉中王以后，任黄忠右将军。

《三国志•蜀书•黄忠传》记载黄忠去世于公元220年（建安二十五年），和《三国演义》中描写的结局不同。

在民间传说和小说《三国演义》里，黄忠是蜀国的五虎大将。

历史上并没有直接描写黄忠的箭术，但是在《三国演义》里，黄忠成了一个善使弓箭的老将。

说他每次出战只带三只箭，因为他的箭法实在是太好，每战都百发百中，根本不用带多余的箭支。

在长沙一战中，关羽和黄忠大战的两天，两个人悻悻相惜，互相都不肯真下杀手。

长沙太守韩玄命令黄忠第三天出战的时候，诈败用箭射死关羽。

但是黄忠不肯真要关羽姓名，于是在诈败的时候，回身空拉弓弦，并不搭箭。

黄忠本意是提醒关羽，但是关羽以为黄忠不会射箭，反而加倍追赶。

第三次的时候，黄忠在马上回身，一箭正好射中关羽的盔缨根上。

关羽这才知道黄忠箭法其实非常高明，只不过是对关羽手下留情。

以往所谓的“百步穿杨”，指的不过是在地上站稳慢慢瞄准，然后能射中百步之外的杨树叶。

而黄忠箭法的高明之处在于，他和关羽两人一前一后骑马追逐，关羽正一心要把黄忠擒下马来。

这种情况下瞄准射击，显然要比在地上单纯的“百步穿杨”要困难得多。

在历史上擅长骑射的人都不少，李广、哲别都是擅长骑射的高手，但一般都是射中多少敌人，很少还能在颠簸之中准确射中对方的盔缨还能不伤对方性命的。

小说的描写虽然夸张，但正因为如此，黄忠高超的箭术才给读者们留下了深刻的印象，直到今天还被人们津津乐道。

哲别：蒙古军神

哲别（？－约1224年），又作“者别”、“只别”，蒙古大将。

别速特氏。

原名只八豁阿歹。

初臣服蒙古泰赤乌部。

公元1201年泰赤乌兵败，只八豁阿歹投降成吉思汗。

因为射伤了成吉思汗的白嘴黄马。

成吉思汗问是谁射伤了自己的战马，只八豁阿歹站出来坦诚相认，并且允诺：“假如你对我开恩，我将给你带来很多这样的马。”成吉思汗收只八豁阿歹为大将，并给他改名为哲别。

在蒙古语中，“哲别”就是箭的意思。

哲别在蒙古军中营勇善战，很快由十户长升至百户长，和忽必来、者勒蔑、速不台一起称为“四狗”（即四先锋）。

公元1206年（成吉思汗元年）蒙古建国，哲别被封千户长，为开国十大功臣之一。

公元1211年（成吉思汗六年），成吉思汗将兵南下攻金。

哲别为先锋，破乌沙堡、野狐岭（今河北完全西北）、会河堡（今怀安东南）、乌月营。

哲别率兵居庸关，抵金中都（今北京）。

然后攻破东京（今辽阳），大掠而归。

公元1213年（成吉思汗八年），再破居庸关。

公元1216年（成吉思汗十一年）哲别率军攻西辽。

公元1218年（成吉思汗十三年）哲别俘获乃蛮部汗屈出律，斩之，灭西辽。

在征战中宣布保护当地人民的宗教信仰。

得胜后哲别献给成吉思汗一千匹俘获的白嘴黄马，实现了自己的诺言。

公元1219年（成吉思汗十四年），随成吉思汗西征花剌子模，为先锋。

次年与速不台追击花剌子模国主摩诃末。

1222年初大败谷尔之军。

公元1223年（成吉思汗十八年），哲别与速不台一起进攻打耳班（一作铁门关，今俄国杰尔宾特西），越过太和岭（今高加索山），5月于阿里吉河（今乌克兰日丹诺夫市北）战役中击溃斡罗思诸国王公与钦察汗的联军，俘杀大小密赤思老。

进掠斡罗思南境，又转攻也的里河（又作亦的勒，今伏尔加河）上的不里阿耳国。

公元1224年（成吉思汗十九年），哲别和速不台领军两万前往南俄草原执行侦察任务，在哈尔卡河（Khalka）全歼基辅大公米基斯拉夫的八万大军。

当年哲别班师东归，病死在途中。

哲别一生带领蒙古军队东征西讨，屡建战功，多次出奇兵立克顽敌。

哲别不仅善于统兵打仗，还以骑马箭术闻名，有被蒙古人尊为箭神。

在武侠小说《射雕英雄传》中，正是由哲别教授主人公郭靖射箭。

元顺：射箭冠军第一人

元顺是北魏末期的濮阳王，常山王元素的曾孙。

《北史•魏宗室常山王遵传》说元顺善于射箭。

（“濮阳王顺，善射”）《资治通鉴》上说，元顺在北魏孝武帝被毒死以后，参与了宇文泰拥立南阳王元宝炬的计划。

最终元宝炬成为西魏的开国皇帝，即魏文帝。

在历史上元顺值得一提的事迹并不多，但是在射箭方面，他则是中国历史上有史可考的第一个射箭冠军。

《北史•魏宗室常山王遵传》上说，孝武帝在洛阳东郊举办过一次射箭比赛。

他让人将一个两升的银酒杯，谁射中了就把酒杯赏赐给谁。

元顺一箭射中，孝武帝非常高兴，重重赏赐了拓跋顺。

元顺在酒杯箭孔的地方浇筑了一个银童，并且刻字留念。

（“孝武帝在洛阳华林国戏射，以银酒卮容二升许悬于百步外，令善射者十余人共射，中者赐之。

顺发而中。

帝大说，并赏金。

顺乃于箭孔处铸一银童，足蹈金莲，手持划灸，遂勒背序其射。”）

《三国演义》里，曹操就曾经在铜雀台举办过这么一次比武。

在那场比赛上，曹操手下诸将各显其能，讲到紧张的地方能让读者大呼过瘾。

不过那情节多半是小说家杜撰，虽然情节精彩却非史实。

倒不如元顺的故事更有意义。

不久以后随着孝武帝的被害，北魏也走向了灭亡。

在洛阳东郊的君臣嬉戏早已经淹没在刀光剑影之中。

要不是有人在乱世将临时记下这么一件小事，谁又能在千百年后的今天，再次提起它呢？

长孙晟：一箭双雕的典故

长孙晟（552—609），字季晨，隋朝洛阳（治今河南洛阳）人。

他身形灵巧，善于射箭。

（《隋书•长孙晟列传》：“善弹工射，矫捷过人”）杨坚夸他：“长孙郎武艺逸群，……又多奇略。

后之名将，非此子邪。”18岁的时候长孙晟在北周中任司卫上士。

《北史•长孙晟传》记载说，长孙晟当时由于骑射功夫特别出众。

突厥人十分害怕他，说他拉弓的声音就和天上打雷一样，他骑马的速度就和闪电一样快。

（“闻其弓声，谓为霹雳，见其走马，谓为闪电。”）

周宣帝时，当时的突厥可汗摄图向北周求婚。

周宣帝决定把赵王招的女儿嫁到突厥去。

他派汝南公宇文神庆护送公主，并任命长孙晟为副使。

长孙晟在突厥滞留了近一年的时间，和摄图的弟弟处罗侯交往十分密切，趁着在突厥滞留的机会，留心观察突厥的山川地形，军队布防，同时注意到突厥内部的矛盾。

回到北周以后，长孙晟将这些情报都汇报给当时北周的宰相杨坚，于是长孙晟被升为奉车都尉。

有一次摄图和长孙晟一起打猎，他们看到天上有两只大雕正在争夺一块肉，摄图给了长孙晟两只箭，让他把大雕给射下来。

长孙晟等到两只大雕为了争夺肉纠缠到一起的时候，射出一箭，把两只大雕一起射了下来。

摄图十分高兴，让身边的贵族子弟，多和长孙晟学习射箭的本领。

（《北史•长孙晟传》：“尝有二雕飞而争肉，因以箭两只与晟，请射取之。

晟驰往，遇雕相攫，遂一发双贯焉。”）这就是成语“一箭双雕”的典故。

杨坚建立隋朝以后，长孙晟继续在隋朝中任官。

主张对突厥远交近攻。

长孙晟被封为车骑将军，出使奚、契丹和处罗侯等多处，执行他的外交策略。

公元582年（开皇二年）摄图率领40万大军南侵。

长孙晟成功地使用了离间计，不但让敌兵不战自退，还迫使摄图和隋重新修好。

公元600年，（开皇二十年），东突厥内乱，长孙晟跟随晋王杨广征讨达头可汗，获得战功，被封上开府仪同三司。

杨广即位后，长孙晟被封为左领军将军、相州刺史、武卫将军。

长孙晟去世以后，公元615年（大业十一年）八月，隋炀帝在雁门被突厥围困，隋炀帝感叹说：“向使长孙晟在，不令匈奴至此！”（隋书•长孙晟列传》）

长孙晟的儿子长孙无忌为唐朝贞观时期的名臣。

长孙晟的一个女儿，后来嫁给了未来的唐太宗李世民，就是著名的长孙皇后。

王伯当：威名震隋唐

王伯当是隋唐时期起义军瓦岗寨中的一员大将，是瓦岗寨领袖李密的学生，随李密一起投奔瓦岗寨。

大业十三年二月，王伯当等人在洛口推举李密为魏公。

公元618年（大业十四年），王世充兵变。

李密与王世充在偃师（今河南偃师东）决战，命王伯当守后方基地金墉城（今河南洛阳北）。

不久，李密大败，王伯当弃金墉城，北走河阳（今河南孟县东南）。

与李密相会。

李密走投无路，带领王伯当等两万人降唐。

降唐后，李密因不被重用，心存不满。

十二月，李密认为李渊要除掉自己，于是带领王伯当等人叛唐。

公元619年1月19日（一说20日）（唐武德九年十二月二十九日），李密和王伯当率领几十人袭击桃林县（今河南三门峡西南）后进入熊耳山欲投部将张善相，但是在熊耳山被唐将盛彦师伏击，李密和王伯当一起被杀。

在历史上，王伯当是李密身边一员忠心耿耿的大将。

在《隋唐演义》、《说唐演义全传》、《兴唐传》等小说和其他民间传说里，王伯当以善射出名，外号勇三郎。

在不同的小说中，王伯当排的名次并不尽相同。

《隋唐演义》中王伯当在瓦岗寨排行第六，“十八杰”第十七位。

而在《说唐演义全传》里王伯当则不在“隋唐十八英雄”之列，也有后人把他补到了第十四位。

《兴唐传》中，王伯当则“十六杰”里的第十四位。

是无论在如何排名，王伯当的箭术在哪一部作品里都是出类拔萃。

在燕山教练场比武中，秦叔宝一箭双雕技压群雄，书中却说这箭法乃是王伯当所传，显然王伯当的箭术更在秦叔宝之上。

后来秦叔宝被书中排名第九的好汉魏文通追赶到一条河边，正在秦叔宝马陷河底，马上就要被魏文通砍到的时候。

王伯当从河对岸一箭射来，正中魏文通的左手。

王伯当喊道：“我要射你右手。”又是一箭射来，果然射中了魏文通右手。

王伯当又喊道：“你还不走，我要射你心口。”魏文通大吃一惊，这才放过秦叔宝，仓皇退去。

此外王伯当还射杀过虹霓关守将辛文礼等人，名震全书，成为《隋唐演义》中当之无愧的第一射手。

1 youguan 射箭的古文

关尹子教射

关尹子教射

列子学习射箭，射中了靶子，去请教关尹子。关尹子说：“你知道你能射中靶子的原因吗？”

列子回答说：“不知道。”

关尹子说：“那还不行。”列子回去再练习。过了3年，列子又来向关尹子求教。

关尹子又问：“你知道你是怎样射中靶子的吗？”

列子说：“知道了。”

关尹子说：“可以了。你要牢牢记住，千万别忘记它。不但是射箭，治理国家以及自我修养，都要像这个样子。”

说明这则寓言告诉人们，学习也好，做事也好，不仅要知其然，而且要知其所以然。知其所以然，才算掌握了规律，只有这样精益求精地学习、工作，才能把事情办好。

列子列御寇，战国时郑国人。《列子》，道家著作。相传为列御寇所著，其中保存了许多先秦时代优秀的寓言故事、民间故事和神话传说。关尹子教射选自《列子？？说符》，原文结尾处还有一句：“非独射也，为国与身皆如之。”（不但是射箭，治理国家以及自我修养，都要像这个样子。）

2 文言文关伊子射箭的全文翻译

关尹子是著名的箭术教师。

列子跟他学射箭。有一次，列子接连几箭都射中了靶心。

他高兴地跑去问关尹子：“老师，我可以算学会射箭了吧？”关尹子反问他：“你自己知道了能射中靶心的道理吗？”列子说：“那我可不知道。”关尹子说：“那不行，你还不能算是学会射箭了，回去再学！”列子回去以后，认真琢磨射箭的道理，又苦练了三年，箭术进步得非常快，到了百发百中的地步。

他又去向关尹子报告自己的学习成绩。关尹子还是问他：“现在你知道能够射中靶心的道理了吗？”列子说：“知道了。”

关尹子高兴地鼓励列子：“好！这样你可以算学会射箭了。无论干什么事情，都要懂得它包含的道理。

学射箭应该这样，治理国家和做人更应该这样。”。

3 纪昌学射的古文

原文

甘蝇，古之善射者，彀[gòu]弓而兽伏鸟下。弟子名飞卫，学射于甘蝇，而巧过其师。 纪昌者，又学射于飞卫。飞卫曰：“尔先学不瞬，而后可言射矣。”纪昌归，偃[yǎn]卧其妻之机下，以目承牵挺。三年之后，虽锥末倒眦[zì]，而不瞬也。 以告飞卫，飞卫曰：“未也，亚学视而后可。视小如大，视微如著，而后告我。”昌以牦[máo]悬虱于牖[yǒu]，南面而望之 。旬日之间，浸[jìn]大也。二年之后，如车轮焉。以睹余物，皆丘山也。乃以燕角之弧、朔蓬之簳[gǎn]射之，贯虱之心而悬不绝。 以告飞卫。飞卫高蹈拊膺[fǔ yīng]曰：“汝得之矣！”

译文

甘蝇是古代一个善于射箭的人，拉开弓，兽就倒下，鸟就落下，百发百中。甘蝇的一个弟子名叫飞卫，向甘蝇学习射箭，但他射箭的本领却超过了他的师傅——甘蝇。 纪昌又向飞卫学习射箭。飞卫说：“你先学会看东西不眨眼睛，然后我们再谈射箭。”纪昌回到家里，仰面倒下躺在他妻子的织布机下，用眼睛由下向上注视着织布机上提综的踏脚板练习不眨眼睛。练两年之后，即使有人用针刺他的眼皮，他也不眨一下眼睛。 纪昌把自己练习的情况告诉了飞卫，飞卫说：“这还不够啊，还要学会视物才行。要练到看小物体像看大东西一样清晰，看细微的东西像显著的物体一样容易，然后再来告诉我。”纪昌用牛尾巴的毛系住一只虱子悬挂在窗口，朝南面远远的看着它，十天之后，看虱子渐渐大了；三年之后，虱子在他眼里有车轮那么大。转过头来看其他东西，都像山丘一样大。纪昌便用燕地的牛角装饰的弓，用北方出产的篷竹作为箭杆，射那只悬挂在窗口的虱子，穿透了虱子的心，但牛尾巴的毛没有断。 纪昌把自己练习的情况告诉了飞卫，飞卫高高跳起，并拍着自己的胸脯，说道：“你已经掌握了射箭的诀窍了。” 于是，飞卫开始教纪昌怎样开弓，怎样放箭。 后来，纪昌成了百发百中的射箭能手。

注释

1而巧（过）其师。过：超过 。巧：本领。句译：技艺又超过他的师傅。 2（虽）锥末倒眦。 虽：即使 。句译：即使用锥尖刺（纪昌的）眼皮或即使是锥子尖刺到他的眼皮里。 3视（微）如（著） 微：细小；微小著：明显句译：看细微的东西像大物一样。 4而悬不绝 绝：断 句译：指悬虱的毛不断。 5视小如大，视微如著看小物像看大东西一样清晰，看细微的东西像看明显的一样。 6旬日之间，浸大也；三年之后，如车轮焉 十天过后，（虱子在纪昌眼中）渐渐变大；过了三年，感觉像车轮一样大了。 7尔先学不瞬，而后可言射矣。不瞬：不眨眼。 8偃卧：仰面躺下。 9彀：张开，拉开。 10伏：倒下，倒伏。 11南面：面向南。 12旬日：十日。 13浸：逐渐。 14尔：你。 15下：掉下。 16眦：眼角。 17牖：窗户。 18簳：小竹。 19拊膺：拍胸。 20目承牵挺：眼睛注视这梭子。承，承受；牵挺，织布机的梭子。 21燕角之弧：燕国牛角做的弓。弧，弓。 22高蹈：跳高。

感悟

学习一定要下苦功夫，扎扎实实地打好基础。在学习过程中要不怕苦、不怕累、不怕枯燥无味。 还表现了纪昌虚心听取师傅的教诲，勇于吃苦，善于学习的精神。 当老师的，一定要教学有方，善于指导，方可收到良好的效果；做学生的，一定要谨尊师教，善于学习，勇于吃苦，不怕枯燥，练好基本功，才能获得真正的本领！ 本文阐述了无论学什么技术都没有捷径可走，都要从学习这门技术的基本功入手，扎扎实实、锲而不舍的进行训练的道理；同时说明只要有恒心，有毅力，踏踏实实、精益求精就能到达光辉的顶点 文中飞卫要纪昌掌握的要领是：1尔先学不瞬。2视小如大，视微如著。

喻义

一是要能吃苦，持之以恒才会成功。二是大本领往往要从小处练起。

选自

《列子·汤问》 《列子》又名《冲虚经》，是道家重要的典籍，相传为战国时代列御寇所著

背景

《纪昌学射》出自《列子汤问》。 《列子》目前只剩八篇，相传是战国时列御寇所撰，东周威烈王时期郑国圃田人。战国早期，著名的思想家和寓言文学家。那时，由于人们习惯在有学问的男人姓氏后面加一个“子”字，表示尊敬，所以列御寇又称为“列子”。

4 求文言文《后羿射箭》的翻译

后羿简介 后羿， 又称「夷羿」，相传是夏王朝东夷族有穷氏的首领，善于射箭。

当时夏王「启」的儿子「太康」耽于游乐田猎，不理政事，被后羿所逐。太康死后，后羿立太康之弟仲康为夏王，实权操纵于后羿之手。

但后羿只顾四出打猎，后来被亲信「寒浞」所杀。 神话传说「后羿」是「嫦娥」的丈夫。

后羿在的时候，天上有十个太阳，烧得草木，庄稼枯焦，后羿为了救百姓，一连射下九个太阳，从此地上气候适宜，万物得以生长。他又射杀猛兽毒蛇，为民除害。

民间因而奉他为「箭神」。 神话传说 后羿射日 后羿射日 世界年轻时，天空曾一齐出现十个太阳。

他们的母亲是东方天帝的妻子。她常把十个孩子放在世界最东边的东海洗澡。

洗完澡后，他们像小鸟那样栖息在一棵大树上，因为每个太阳的中心是只鸟。九个太阳栖息在长得较矮的树枝上，另一个太阳则栖息在树梢上，每夜一换。

当黎明预示晨光来临时，栖息在树梢的太阳便坐着两轮车穿越天空。十个太阳每天一换，轮流穿越天空，给大地万物带去光明和热量。

那时候，人们在大地上生活得非常幸福和睦。人和动物像邻居和朋友那样生活在一起。

动物将它们的后代放在窝里，不必担心人会伤害它们。农民把谷物堆在田野里，不必担心动物会把它们劫走。

人们按时作息，日出而耕，日落而息，生活美满。人和动物彼此以诚相见，互相尊重对方。

那时候，人们感恩于太阳给他们带来了时辰、光明和欢乐。 可是，有一天，这十个太阳想到要是他们一起周游天空，肯定很有趣。

于是，当黎明来临时，十个太阳一起爬上车，踏上了穿越天空的征程。这一下，大地上的人们和万物就遭殃了。

十个太阳像十个火团，他们一起放出的热量烤焦了大地。 森林着火啦，烧成了灰烬，烧死了许多动物。

那些在大火中没有烧死的动物流窜于人群之中，发疯似地寻找食物。 河流干枯了，大海也干涸了。

所有的鱼都死了，水中的怪物便爬上岸偷窃食物。许多人和动物渴死了。

农作物和果园枯萎了，供给人和家畜的食物也断绝了。一些人出门觅食，被太阳的高温活活烧死；另外一些人成了野兽的食物。

人们在火海里挣扎着生存。 这时，有个年轻英俊的英雄叫做后羿，他是个神箭手，箭法超群，百发百中。

他看到人们生活在苦难中，便决心帮助人们脱离苦海，射掉那多余的九个太阳。 于是，后羿爬过了九十九座高山，迈过了九十九条大河，穿过了九十九个峡谷，来到了东海边。

他登上了一座大山，山脚下就是茫茫的大海。后羿拉开了万斤力弓弩，搭上千斤重利箭，瞄准天上 辣的太阳，嗖地一箭射去，第一太阳被射落了。

后羿又拉开弓弩，搭上利箭，嗡地一声射去，同时射落了两个太阳。这下，天上还有七个太阳瞪着红彤彤的眼睛。

后羿感到这些太阳仍很焦热，又狠狠地射出了第三枝箭。这一箭射得很有力，一箭射落了四个太阳。

其它的太阳吓得全身打颤，团团旋转。就这样，后羿一枝接一枝地把箭射向太阳，无一虚发，射掉了九个太阳。

中了箭的九个太阳无法生存下去，一个接一个地死去。他们的羽毛纷纷落在地上，他们的光和热一个接一个地消失了。

大地越来越暗，直到最后只剩下一个太阳的光。 可是，这个剩下的太阳害怕极了，在天上摇摇晃晃，慌慌张张，很快就躲进大海里去了。

天上没有了太阳，立刻变成了一片黑暗。万物得不到阳光的哺育，毒蛇猛兽到处横行，人们无法生活下去了。

他们便请求天帝，唤第十个太阳出来，让人类万物繁衍下去。 一天早上，东边的海面上，透射出五彩缤纷的朝霞，接着一轮金灿灿的太阳露出海面来了！ 人们看到了太阳的光辉，高兴得手舞足蹈，，齐声欢呼。

从此，这个太阳每天从东方的海边升起，挂在天上，温暖着人间，禾苗得生长，万物得生存。 后羿因为射杀太阳，拯救了万物，功劳盖世，被天帝赐封为天将。

后与仙女嫦娥结为夫妻，生活得美满幸福。

5 文言文《后羿射箭》翻译

后羿射日 传说中后羿和嫦娥都是尧时候的人，神话说，尧的时候，天上有十个太阳同时出现在天空，把土地烤焦了，庄稼都枯干了，人们热得喘不过气来，倒在地上昏迷不醒。

因为天气酷热的缘故，一些怪禽猛兽，也都从干涸的江湖和火焰似的森林里跑出来，在各地残害人民。 人间的灾难惊动了天上的神，天帝常俊命令善于封射箭的后羿下到人间，协助尧除人民的苦难。

后羿带着天帝赐给他的一张红色的弓，一口袋白色的箭，还带着他的美丽的妻子嫦娥一起来到人间。 后羿立即开始了射日的战斗。

他从肩上除下那红色的弓，取出白色的箭，一支一支地向骄横的太阳射去，顷刻间十个太阳被射去了九个，只。

6 射箭之道古文

《射箭之道》古文版：

射箭之先，须形端、志正，凝神、静气，心如止水。泰山崩于前而色不变，尘鹿行于左而目不瞬。起射线上，无情、无欲、无念。射不动心。有欲之射，必成滥射；无欲之射，方可精射；无射之射，是为至射也。大赛之上，忘去技术、忘去比赛、忘去自我。纵然身处奥运赛场，仍存平日训练之心。不以物喜，不以己悲。以自我不变之心，应客观万物之势。无欲无私，刚且勇矣。此乃大赛夺魁之诀窍也。初学射艺，形射而已。渐入佳境，意射而已。至射艺炉火纯青之日，必物我两忘：无形、无意、无射、无我。此神圣境界，乃凡夫俗子所不可理喻者，而有识之士亦可望而难以企及也。业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。射投易学而射道难学。射艺易成而射德难成。孔子曰：「射以观德」。盖因当射应以人格与品德之培养，操守及价值之形成为第一要也。

7 谁有《纪昌学射》（文言文）的原文和译文

文：

甘蝇，是古代一个善于射箭的人，他一拉弓野兽就会倒地，飞鸟就会落下。甘蝇的一个弟子名叫飞卫，向甘蝇学习射箭，但他射箭的本领却超过了他的师傅—甘蝇。

纪昌，又向飞卫学习射箭。飞卫说："你先学会看东西不眨眼睛，然后我们再谈射箭。"纪昌回到家里，仰面倒下躺在他妻子的织布机下，用眼睛注视着牵挺练习不眨眼睛。练习两年之后，即使是锥子尖刺到他的眼眶里，他也不眨一下眼睛。

纪昌把自己练习（不瞬）的情况告诉了飞卫，飞卫说："这还不够啊，接着要学会视物才行。要练到看小物像看大东西一样清晰，看细微的东西像大物一样容易，然后再来告诉我。"纪昌用牦牛尾巴的毛系住一只虱子悬挂在窗口，朝南面远远的看着它，十天半月之后，看虱子愈来愈大了；三年之后，虱子在他眼里有车轮那麽大。转过头来看其他东西，都像山丘一样大。纪昌便用燕国的牛角当弓，用北方出产的篷竹作为箭杆，射那只悬挂在窗口的虱子，穿透了虱子的心，但牦牛尾巴的毛没有断。

纪昌把自己练习（视物）

纪昌学射

甘蝇，古之善射者，彀弓而兽伏鸟下。弟子名飞卫，学射于甘蝇，而巧过其师。

纪昌者，又学射于飞卫。飞卫曰：“尔先学不瞬，而后可言射矣。”

纪昌归，偃卧其妻之机下，以目承牵挺。二年后，虽锥末倒眦，而不瞬也。

以告飞卫。飞卫曰。“未也，必学视而后可。视小如大，视微如著，而后告我。”

昌以牦悬虱于牖，南面而望之。旬日之间，浸大也；三年之后，如车轮焉。以睹余物，皆丘山也。乃以燕角之弧，朔蓬之竿射之，贯虱之心，而悬不绝。

以告飞卫。飞卫高蹈拊膺曰：“汝得之矣！”

译文如下，仅供参考：

甘蝇是古代擅长射箭的人。拉上满弓还未发射，鸟兽便都趴下了。有个弟子飞卫，向甘蝇学习射箭，（技艺）又超过其师傅。纪昌，又向飞卫学习射箭。

飞卫说：“你先学不眨眼睛，然后才能谈及射箭。”

纪昌回到家，仰卧在妻子的织布机下，眼睛注视着梭子（练习不眨眼睛）。二年后，即使用锥尖刺（纪昌的）眼皮，他也不会眨眼。（他把这件事）告诉飞卫，飞卫说：“功夫还不到家，还要学会看东西才可以——把小的看大，把微小的看出显著，然后再来告诉我。”

纪昌用牦牛毛系着虱子悬挂在窗户上，从南面来练习看。十天过后，（虱子在纪昌眼中）渐渐变大；三年之后，感觉像车轮般大了。看周围其余东西，都像山丘般大。于是就用燕国牛角装饰的弓，北方蓬杆造成的箭，射向虱子，正穿透虱子中心，而拴虱子的毛却没断。（把这件事）告诉飞卫。飞卫高兴地跳高拍胸说：“你掌握技巧了。”

8 《纪昌学射》文言文翻译

甘蝇是古代一个善于射箭的人，拉开弓，兽就倒下，鸟就落下，百发百中。甘蝇的一个弟子名叫飞卫，向甘蝇学习射箭，但他射箭的本领却超过了他的师傅——甘蝇。

纪昌又向飞卫学习射箭。飞卫说：“你先学会看东西不眨眼睛，然后我们再谈射箭。”纪昌回到家里，仰面倒下躺在他妻子的织布机下，用眼睛由下向上注视着织布机上提综的踏脚板练习不眨眼睛。练三年之后，即使有人用针刺他的眼皮，他也不眨一下眼睛。

纪昌把自己练习的情况告诉了飞卫，飞卫说：“这还不够啊，还要学会视物才行。要练到看小物体像看大东西一样清晰，看细微的东西像显著的物体一样容易，然后再来告诉我。”纪昌用牛尾巴的毛系住一只虱子悬挂在窗口，朝南面远远的看着它，十天之后，看虱子渐渐大了；三年之后，虱子在他眼里有车轮那么大。转过头来看其他东西，都像山丘一样大。纪昌便用燕地的牛角装饰的弓，用北方出产的篷竹作为箭杆，射那只悬挂在窗口的虱子，穿透了虱子的心，但牛尾巴的毛没有断。

纪昌把自己练习的情况告诉了飞卫，飞卫抬高脚踏步，并拍着自己的胸脯，说道：“你已经掌握了射箭的诀窍了。”

一则谜语，什么东西是自己的，却永远是别人在使用？

答案是：名字。

小时候就熟悉了这个谜语，长大之后发现，原来这则谜语可以表达许多感慨。感慨之外，还能让人延伸联想，思入幽谧。这才明白文学之妙，与此同源。

《师父》的故事主体，是一个拳师北上“扬名”，《箭士柳白猿》的故事主体，是一个维持公道和正义的“名号”。《师父》是个扬名的故事；《柳白猿》是个正名的故事。扬名是面对别人，正名是面对自己。

中国自古有所谓入世和出世的说法。什么叫出世，什么叫入世？可以一言而喻，面对别人，就是入世；面对自己，就是出世。

正名是儒家的观念，地位重要，是为政先务。孔子的弟子，子路曾经对此不以为然，还由此直言夫子迂腐。孔子反骂了回去，说子路是野人。然后说了一长串的关于正名的话。流传到今天，在人们的知识之中，往往只剩下个成语，名正言顺。不知道其实君子之道中，正名决定了一切言行。

儒家的为政，就是为正。在《柳白猿》中，柳白猿是主持公道和正义的武行仲裁之人。自古以来，所谓仲裁，秉持的不是力量，而是立身公道，获得所有人的敬佩和信任。仲裁之中最大的，是王，是天子。周天子不是后世君王，而是一个主持诸侯公道的人。不公，就失了威望；不信，就散了人心。

尧舜，就是仲裁！

《师父》之中，北上是为了“扬名”，是成就王者之事；《柳白猿》之中，面对的崩坏的自我，面对的是“正名”。正名的问题是：我，究竟是怎样的一个我？

面对自己，面对他人！

《一代宗师》和《师父》两本影片之前，都有一个片头，阐述了主旨；《倭寇的踪迹》也有，许是徐浩峰导演的习惯。所以看见《箭士柳白猿》中也有，是匡一民和月牙红踢馆。开武馆为什么有人踢馆？看见过街边摆水果摊的有人拿着香蕉苹果上门比优劣吗？

世有纷争，然后有仲裁，是柳白猿存在的原因。仲裁能够出现，表明争斗不是人的本意，是受到利益逼迫。

片头的画面有语言，情节有象征。具体是，匡一民和月牙红现身武馆门口，男人躲在女人后面，这一点和柳白猿始终与三个女人中牵绊有对应。女子保护男子，是《圣经》里头的话。据说当初“西安事变”后，蒋被拘，宋美龄前往斡旋，蒋说他这天翻阅《圣经》，恰看到“当令女子护卫男子也”一言。

另外还有一个交代，叫做划勒巴子，是一种比武。一看便知如此比武的用意，膝盖相抵，便无法逃避。不能逃避的比武，是最狠的比武，因为无所逃。放在片头，也许象征了每个人都面对这样一场比武。如影片后面，老柳白猿对双喜说的，一个箭士，永远会以左脚对着目标。不然射中了又怎样，气势上已经被压倒。

射箭是否要以左脚面对目标，未必为真，但意义明确。射中并不重要，重要的是面对的勇气。从此一句，可以看出射箭，不是为了目的，而是为了修正自己。在儒家的射礼之中，强调的是四个字，反求诸己。

片头还有一个画面，比武一试，匡一民到底，而大胡子馆长端坐不动。片刻之后，事情反转，倒地的起身了，貌似无恙之人，颓然倒地。为什么如此安排情节？这样是思考过度吗？不然，艺术表达就是如此，不容留下多余的东西，否则就是混乱。

倒下的未必是输了的，站着的未必是赢了的。

时代才会如此！

为什么说《柳白猿》是个正名的故事？因为正名的开始，就是面对自我。如开头讲的谜语，名字是做什么的，是给别人用的。但是名字有一个成立的条件，那就是能够代表我。

一世的自我，都存在了一个名字里头。

影片的开始，就是主人公放弃了一个崩坏的自我。因为无力阻止恶事，内心崩溃，厌弃了自身，无法继续活下去。所以用了一个办法，做了跳墙和尚。看见这一幕，感慨古代民间智慧，许多行为，暗合心理。

人接受不了自己，会自杀，是逃避面对。换一个名字，等于是重生。古人说大丈夫行不更名坐不改姓，是豪语，更是自我肯定，有做人的底气，敢以自我面对一切。因为做不到这样，所以留下一个纸人在庙里作为替身。纸人，代表脆弱，不堪一击；庙里，表示的是逃避世人，方有片刻的安妥。

说是替身留在庙里，真身跳墙走了；但事实上是真身留在了庙里，替身跳墙走了。真身是双喜，替身成了柳白猿。

当人无法做自己的时候，会羡慕他人；犹如穷人热眼看着富人，是渴望成为那样。不是想成为别人，是想换个处境。

换个名字的意义，就是换一个处境。

没想到遇见了老柳白猿，继承了这个名字。老柳白猿说，以后咱爷俩就用一个名字了。能够共用的名字，不是人名，是称号。称号之下，人可以换，但称号象征的意义不能变。人名之下，人不可以换，人死了，名就随之而灭。

老柳白猿还说，这是个大凶的名字，传了六代，无一人得善终，因为叫这个名字，得主持公道。什么是主持公道？就是不偏帮。世上人情如此，不偏帮会左右不讨好。人情是觉得你偏向我，才是明白之人，公正之人。真正不偏不倚，一方会觉得委屈，换一方会觉得你苛刻，所以会引来怨念。但长此以往，会形成公信力，获得各方的尊崇。势力越多，公信力越强！

历史上最有典型意义的仲裁，是尧舜！

主持公道，有两个要点，其一是不偏不倚；其二是始终如一。不偏不倚，就不能跟从自己的好恶；始终如一，就需要经受时间的考验。

两者对人都是巨大的考验。每个人活着，都在依赖自我好恶，享受自身快感。舍弃自我好恶，容易造成压抑。这一点恰恰暗合双喜的需求，他本欲舍弃了自我的好恶，正好逃离进入柳白猿这个克制自我的称号。

要命的是时间。

时间为什么要命？因为时间见证之下，被抛向天空的终究会落回大地，一切会回到本来的面目，是什么就会呈现原来的样子。所以看见柳白猿买醉的情节！

酒的妙处，是醉；醉的妙处，是融合了逃避和爆发两种状态。想醉一次，看似是自我逃避，但事实上却是绝对的回归自我，趣味就在其中。曾多见喝醉之后人的样子，是自我爆发，也是回避现实。

柳白猿不是个克己的名字吗？双喜不是本就为了舍弃自己吗？如此顺理成章，他还会需要买醉？

跳墙，不是墙里的不在了；柳白猿的名号之下，他始终是人。只要是人，就不可能一厢情愿。

举个例子，很多人以为自己会很爱很爱一个人，哪怕为之死都在所不惜。不只是在恋人面前那么说，在自己心里也那么想。但事到临头，却做不到。如《胭脂扣》中的十三少。

充满热情，是对自己估计不足。人能够做到的行为，永远是修身的结果。哪怕是爱一个人，也需要学习过。今天的人不会爱人，是因为前一代没有爱人的行为榜样，理念上也没有这样的知识。没有知识，没有传统，所以一代一代都在摸索，都只是在喊口号。

纵使飞鸟在天，但影子仍旧落在大地之上。即便舍弃自我在尘封之中，但自我始终存在，时刻爆发在内心，宛如一次次的突袭，有时候更如恶毒的箭矢，一支支插在心脏中央，准得逃不掉。

世外逃心，身如红尘。不料身心一体，被封的只是一段过去，而不是自己的感觉。感觉会不断感触，触动过去，人心因此翻涌。因这一点内心的波动，所以才看得懂后面的情节，柳白猿和二冬，也就是那个革命后裔、混血女子；以及月牙红，也就是匡一民的夫人，这两个女子之间的互动。

柳白猿对上二冬，是欲望，从肉体开始，没有任何过程。醒来就在床上，欲望已成。二冬口口声声说是请求不是交易，但却早早先实现了交易的过程。她就是用身体勾动柳白猿的欲望，满足他，也是挟持他。即便两个人接头交流，都是在大车上躺着，在被窝里，已是最明白的暗示了。

满足一个人的欲望的计划，是用满足的方式，让人有了饥饿！

但是对月牙红，则是感情，从交流开始，谈论的是身世和处境。不面对人的身体而是面对人的处境，就是见人的心。从身世和处境之中，会有理解和同情，会有认知和好恶，在这个过程之中调动身心，会滋生爱意，如在种子在土壤里，需要时间来发芽。

两个道具，代表了两个女子。二冬是一条红绳，月牙红是一把刀子。红绳本是姻缘的象征，但二冬使用却是时时体现捆绑柳白猿，招来反感。以冬为名，却手持绳索，不就是个“终”字吗？刀子有分断之用，正是因为有需要被切断的，才需要刀子。说明两人和柳白猿，一个是硬性捆绑，强行拗合；一个却是事成天然，因其他原因，不得不分。女子手中有刀，是色字头上一把刀，不正是之后柳白猿险些因月牙红而被匡一民算计而死吗？

有情无情，尽在此中矣。

但人，欲望和感情，两者皆不易明了。欲望之难，是知错而难断，好比是人的恶习，每个人都在批评，但每个人都在重犯。感情之难，是直触内心，动辄便晃动人生，有大生灭在其中。

柳白猿是人，当然也面对这种考验，这是技艺难以修炼到的所在。

矛盾首先在欲望之处爆发，因为欲望是一股懵懂的力量，且直来直往，最容易失控。柳白猿用月牙红的刀子割断了二冬的红绳，拒绝再对她的帮助，但却看着红绳落下眼泪。人，竟如此柔弱！

接下去不是就此远离，而是重回欲望。情节表现是柳白猿踢了一家武馆，不遵公道，而用武力，暴力进出，让众人愕然，是霸道。霸道，是无理。因为不想讲道理，所以用霸道。不想讲道理，是人的欲望大过了感情。

被踢的武馆叫做尧舜国术馆。不会有武馆叫做尧舜国术馆，意思是柳白猿破坏了尧舜之道。尧舜是天下仲裁，后世之楷模。曾经孟子对滕文公，道之以性善，言必称尧舜。说明两点，第一柳白猿是行尧舜之道；第二柳白猿背离了尧舜之道。

这一情节是虚实变幻，似有似无，因为后面马上跟随的是二冬在马车上的被窝里，向他说了一句，多谢了！

多谢了，也许是柳白猿又帮她做了事，总之意思就是，柳白猿还是屈服了欲望。

但事不可过，此时可以不代表永远如此，再往前走，就露出破绽。两人到了一家旅馆，柳白猿又有变化，祭出了箭架。从马车到居室，是不同。马车上的被窝，是流动的欲望；居室之内的床铺，是恒定的相处。欲望的破绽在，只是一时，不能长久。

到了房间才变卦，不是柳白猿古怪，是他拒绝将欲望作为长久。二冬试图给他借口，行侠仗义，天会报答。以为这句话足以让他安心。这句话漂亮，冠冕堂皇。但其实就算是老天爷的报答，也是一种交易的结果，付出的回报。在欲望之外，男人不会将女人当作一种赚取之物，会觉得自己无趣和低贱，因为此时男人在感情之中。

刀箭交错，两人动武的结果是箭身遍布刀痕，这是因欲伤身。柳白猿用椅子压住了二冬，表现对欲望的克制，说出了关键，主持公道，凭的是气势，有人在气势上压倒了他。

主持公道的是柳白猿，自说身份，是为了从欲望之身中遁出来。就好比《倭寇》中，第一高手裘冬月的台词，我是第一高手，只想做件善事。如此强调自己身份，是提醒自己，也是给自己鼓励，表明内心正在斗争。

谁在气势上压倒了他？是月牙红。柳白猿说，这趟，我为自己。表明的意思是，感情才是他自己，眼前的你只是我的欲望。我要舍弃欲望，重回自己了。欲望不真，感情才是我。

二冬临走之前问他，这一趟是为自己，那上一趟呢？

什么是上一趟？上一趟是哪一躺，当然就是她二冬。二冬这句话的意思是，感情才是你，那欲望就不是你了吗？

欲望真的不真吗？真的不是自己吗？

柳白猿每一次动心，都会出现被凌辱的姐姐的镜头。这是内心之动，真实的自我。这个画面不会属于柳白猿，出现这个画面就知道，是双喜在柳白猿身上的复活。做柳白猿只是忘记双喜这段记忆，但记忆会因为心动而勾牵出来。就如人的莼鲈之思，看见旧物，想起过往。

柳白猿没有用语言回答二冬，而是做了一个动作，举起箭支。古代的传统，举箭，是表示发誓，他是以此表示，已经坚定决心。

再见月牙红，当女子说要他的怀抱，柳白猿举起了双手，削梨子皮却切掉了果肉，都是内心动荡的表现。柳白猿因此最终拒绝了二冬，让她找个杀过人的，是自己不再杀人，不想流浪了。不是柳白猿了，是想做回自己。去哪儿都行，是因为内心充足，有了自得，所以无处不能安身。

但没有想到的是，当柳白猿拎着行礼，想要带着月牙红离开，却陷入了一个局之中。月牙红不是偶遇，而是一次安排，来自匡一民。故事的结构在此发生了巨大的变化。原本是一个男人和两个女人的故事，但至此发现他们只是时代之中被影响的人。

柳白猿接触到月牙红不是因为他是柳白猿，也不因为他去卖水果，而是来自匡一民的安排。匡一民也不是为了柳白猿而安排月牙红，他是为了自己要保护的政治人物。这种试探，引出的是一对师徒的对垒，是故事中引导力量、推动情节的矛盾。但这对师徒也不是真正的矛盾方，矛盾方是他们彼此所追随的政治人物。

柳白猿和匡一民隔桌对峙，三言两语谈定交易。柳白猿大笑是月牙红的气势压倒了他。这一句话，是他曾和二冬说的，但其中意味已大不同。

终究，是女人影响了男人。

为什么？在徐浩峰导演笔下的女子，都异常果决，爱恨烂漫，不落俗情，有古人气息，不同今日。在他不同的著述之中，也从各方面谈及了女人对男人的影响。但在我的认识之中，女人影响男人，是儒家的夫妇之道。女人是最接近男人内心样子的存在。所以女人很容易进入男人的内心，无论是欲望还是感情，其实只有偏重，没有截然的划分。欲望之美，就是感情；感情之盛，就是欲望。

女人最容易改变男人，自古如此。

不仅是柳白猿，就连匡一民的弟子过德诚也是如此。影片之中有两处表现了过德诚的欲望和感情，是同样的两个女子。欲望是表现在他对二冬，在教授拳理的时候，在二冬身上上下其手，却被拒绝。

感情是表现在他对月牙红，是他的师母。过德诚面对柳白猿说了一番话：

“你看上的女人，十年前我叫她师娘。我师父空怀大志，诸事难成，杨乃兴是他最后的希望。我下手，师徒情分就没了，我父母已过世，只剩这个师父了。”

话头起来，本说的是月牙红，是个女人，是他的师娘。但是中间突然插入了他师父，说他师父的抱负。结尾却说了一句“下手”的话。形成了一种，我不下手，是因为师父的语境。

乍一听是在说政治斗争，他没对师父下手。但这显然是谎话，因为他后来就对师父下手了。那么这段话的意思就简单了，他要下手的对象，不是师父，而是师娘。

印证之处，是在他的手臂上。和柳白猿比划勒巴子，被撕破袖臂，露出纹身，竟是颗红心。乍看喷笑，细看红心被荆棘缠绕，心上还有一刀刀痕，流出几滴鲜血。明白了，荆棘绕心，是难言之隐的刺痛；刀痕流血，怀有刀子的是月牙红，是他的师娘。

因为面对姐姐受辱，所以离开双喜，成为柳白猿。同样因为女人，二冬和月牙红，唤起内心，柳白猿又逐渐回到了双喜，却遭遇了骗局。他问匡一民，自己的破绽何在？

匡一民的回答：有欠自然！

离开自己，做另一个人，当然是有欠自然。这是柳白猿