素女经是中国古代最重要的性学著作,唐朝以前还流传过素女经玄女经玉房秘诀玉房指要洞玄子等等,可惜在五代和宋以后就失传了!

延伸：中国古代关于房事养生的奇书有《合阴阳》 《十问》 《天下至道谈》 《养生方》 《杂疗方》 《黄帝内经》《论衡·气寿篇》

《论衡·命义篇》 《容成阴道》（失） 《七发》 《黄庭经》 《素女经》 《素女妙论》 《玉房秘诀》 《玄女经》 《素女方》 《抱朴子·至理》 《天地阴阳交欢大乐赋》 《洞玄子》 《御女损益篇》 《房中补益》 《玉房指要》 《记济真经》 《延寿第一绅言》 《妇人良方》 《三元延寿参赞书》 《医方类聚》 《修真演义》 《房中切度》 《修要诀》 《养生四要》 《遵生八笺·延年却病篇》 《房术奇书》 《房术玄机》

目录 1 拼音 2 《外科十三方考》 21 方名 22 组成 23 主治 24 梅毒一炷香的用法用量 25 制备方法 附： 1 古籍中的梅毒一炷香 1 拼音

méi dú yī zhù xiāng

2 《外科十三方考》 21 方名

梅毒一炷香

22 组成

银朱3分半，铅粉3分半，杠炭末7分半。

23 主治

梅毒。

24 梅毒一炷香的用法用量

用时先服防风通圣散12剂，然后将药锭置碗中燃烧，以漏斗覆于碗内药条上，如无漏斗，可用厚纸做一喇叭形纸罩罩之亦可，使患者以鼻嗅漏斗管中冲出之烟（患者须先含清水满口，然后嗅烟，方不致引起口腔炎，又须预备空盆1只，贮清水多量），嗅至自觉呼吸不能转换时，即将口中所含之水吐于空盆中，另换清水，再嗅再换，嗅至药条燃完，无烟为止。所吐之水，须倾于厕所，以灭其毒，但须注意．千万不可咽下，否则烂喉，慎之慎之。不论何等凶险梅毒，虽重至三期者，亦能治愈。如病重者，嗅至3日后，毒必大发，不必恐怖，过23日后，即自然结痴脱壳而愈，如病轻者，当日即可疮子结痂。如不做成香条，而将前药用黄表纸裹成捻纸形，燃置异端嗅之，亦收同一效果。

25 制备方法

上为细末，用米汤调和，做成约寸长如线香状条子，晒干备用。

古籍中的梅毒一炷香 《医宗金鉴》：[外科卷下下部]疳疮

有三原， 未遂溲淋难，房术涂药癗痒紫，光亮赤肿梅毒愆。注此证统名疳疮，又名妒精疮，生于前阴。经

《外科心法要诀》：[卷九下部]疳疮

名有三原， 未遂溲淋难，房术涂药痒紫，光亮赤肿梅毒愆。注此证统名疳疮，又名妒精疮。生于前阴。经

《医宗金鉴》：[卷五初生门]初生无皮

儿生无皮有二端，父母梅毒遗染传，或因未足月生早，无皮赤烂痛难堪，梅毒换肌消毒散，胎怯当归饮能痊，外敷

《幼科心法要诀》：[卷二初生门（下）]初生无皮

儿生无皮有二端，父母梅毒遗染传，或因未足月生早，无皮赤烂痛难堪。梅毒换肌消毒散，胎怯当归饮能痊，外敷

《疡科纲要》：[卷下第四章·膏丹丸散各方]第一节·退毒丸药方

　　甲不开仓财物耗散

　　乙不栽植千株不长

　　丙不修灶必见灾殃

　　丁不剃头头必生疮

　　戊不受田田主不祥

　　己不破券二比并亡

　　庚不经络织机虚张

　　辛不合酱主人不尝

　　壬不汲水更难提防

　　癸不词讼理弱敌强

　　子不问卜自惹祸殃

　　丑不冠带主不还乡

　　寅不祭祀神鬼不尝

　　卯不穿井水泉不香

　　辰不哭泣必主重丧

　　已不远行财物伏藏

　　午不苫盖屋主更张

　　未不服药毒气入肠

　　申不安床鬼祟入房

　　酉不宴客醉坐颠狂

　　戍不吃犬作怪上床

　　亥不嫁娶不利新郎

　　每一句的解释为：在一天中的某时不要做某事否则会发生某事。比如第一句：甲不开仓财物耗散，即为甲时不要开仓，如果开仓则财物耗散。

　　彭祖是中国远古道家的衙要人物，他以善养生而长寿。他的重生与弃物，服食、吐纳、守静、导引、房术中等养生理论，对道家、道教及中国传统文化，产生了深远的影响。道家先驱，彭祖，养生道家先驱与养生论一一彭祖考陈广忠（淮南师专中文系教授淮南２３２００１）内容提要彭祖是中国远古道家的衙要人物，他以善养生而长寿。他的重生与弃物，服食、吐纳、守静、导引、房术中等养生理论，对道家、道教及中国传统文化，产生了深远的影响。关键词道家先驱，彭祖，养生中国道家、道教，之所以成为我国古代传统文化的支柱之一，有一个长期孕育发展过程。春秋《老子》、战国《庄子》的出现，标志着道家思想体系的建立和完成；西汉初期的黄老道家走上政治舞台，成为治国的统治思想，表明退家思想的发展已经达到了顶点；东汉张道陵创立道教，说明道教的宗教性质及组成形式已经完备。凡此种种，都很自然地涉及到一个最基本的问题，道家和道教从产生、发展到日臻成熟，必然有一批早期的代表人物，而彭祖则是其中的一员。彭祖其人尽管彭祖其人颇为迷离，但是对其世系，史籍记载则十分清楚。《史记·楚世家》、《五帝本纪》、（三代世表》，《大戴礼记·帝系》及《五帝德》、《世本》等皆有记述。

　　《大戴礼记．帝系》载：“少典生轩辕，是为黄帝。黄帝产玄嚣，玄嚣产极，极产高辛，是为帝尝。帝喾产放勋，是为帝尧。“黄帝产昌意，昌意产高阳，是为帝颛顼。颛项产穷蝉，穷蝉产敬康，敬康句芒，句芒产牛，牛产瞽叟，瞽叟产重华，是为帝舜，及产象、敖。颛顼产鲧，鲧产文命，是为禹。“黄帝居轩辕之丘，娶于西陵氏之子，谓之嫘祖氏，产青阳及昌意。青阳降居低水，昌意降居若水。昌意娶于蜀山氏之子，谓之昌濮氏，产颛顼。颛顼娶于滕氏，滕氏奔之子，谓之女禄氏，产老童。老童娶于竭水氏，竭水氏之子，谓之高氏，产重黎及吴回。“吴回氏产陆终。陆终氏娶于鬼方氏，鬼方氏之妹，谓之女馈氏，产大子，孕而不粥，三年，启其左胁，六人出焉。其一日樊，是为昆吾；其二日惠连，是为参胡；其三日，是为彭祖；其四日莱言，是为云刽人；其五日安，是为曹姓；其六日季连，是为半姓。“昆吾者，卫氏也；参胡者，韩氏也；彭祖者，彭氏也；云刽人者，郑氏也；曹姓者，部氏也；季连者，楚氏也。”根据以上记载，可以制出如下世系表：由此可知，彭祖为黄帝的六世孙，其母怀孕三年，剖腹产下六子，后皆有封国。这个“五帝”的世系，就是司马迁《五帝本纪》，《三代世表》及《楚世家》的依据。

　　司马迁对彭祖世系的记载，还有：《五帝本纪》“尧老，使舜摄行天下子政，巡狩。舜得举用事二十年，而尧使摄政。摄政人年而尧崩。三年丧毕，让丹朱，天下归舜。而禹、皋陶、契、后稷、伯夷、、龙、！垂、益、彭祖，自尧时而举用，未有分职”。知“彭祖”等十人，尧时就已经被举用，而未有职务。加上十二位部落领袖，“此二十二人咸成厥功：皋陶为大理，平；伯夷主礼，上下咸让；唾主工师，百工致功；益主虞，山泽辟；弃主稷，百谷时茂；契主司徒，百姓亲和；龙主宾客，远人至；十二牧行而九州莫敢辟违，唯禹之功最大，……。”舜执政时，任用了二十二位大臣，“彭祖”虽具体执掌不明，但亦为二十二臣之一。《楚世家》中记载彭祖的身世：“楚之先祖出自帝敞颛高阳。高阳者，黄帝之孙，昌意之子也。高阳生称，称生卷章，卷章生重黎。重黎为帝尝高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝喾命日祝融。共工氏作乱，帝尝使重黎诛之而不尽。帝乃以庚寅日诛重黎，而以其弟，吴回为重黎后，复居火正，为祝融。吴回生陆终。陆终生子六人，诉剖而产焉。其长一日昆吾，二日参胡，三日彭祖，四日会人，五日曹姓，六日季连，半姓、楚其后也。＂《史记·索隐》认为“卷章”名“老童”。此与《帝系》略有不同。

　　《帝系》：颛顼→老童。《楚世家》：颛项→称→老童。其余没有什么区别。则此可知，“彭祖”其人，确实存在于上古，而在尧、舜时代就已知名，曾经担任舜之重臣，并且以长寿著称。彭祖的长寿及行止广泛见于战国秦汉史籍之中。而较早的是战国初期的《列子·力命》：“彭祖之智，不出尧舜之上，而寿人百。”认为他的才智不如尧舜，寿命却远远超过他们。

　　《荀子·修身》也有记述：“扁善之度一以治气养生，则身后彭祖；以修身自强，则名配尧禹”。荀子认为，遵循善行的法度，用善行来理气、养生，就可以追踪彭祖。对彭祖的养生长寿理论予以充分的肯定。具有浓重道家思想的文学巨子屈原，在其（楚辞·天问》中对彭祖的时代及特长也有记述：“彭铿斟雉，帝何飨？受寿永多，夫何长”？东汉王逸注云：“彭铿，彭祖也。好和滋味，善斟雉羹，能事帝尧，尧美而飨食之”。又云：“言彭祖进雉羹于尧，尧飨食之以寿考，彭祖至人百岁，犹自悔不寿，恨枕高而唾远也。”可知战国之时彭祖以食补养生长寿而在南方广为流传，并引起屈子的关注。对于彭祖，战国道家旗手庄子，曾有四次记述，并指出：彭祖亦为道家理想人物，以其得“道”致长寿，并闻名于当世。彭祖长寿，是得到了大道。《庄子·大宗师》“夫道，有情有信，无为无形。自本自根，未有天地，自主以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，长于上古而不为老。”接着，列举韦氏、伏羲氏、堪坏、冯夷、肩吾、黄帝、颛项、禹强、西王母、傅说及日月、维斗得“遣”之结果，与此十二得道之人及自然界、北斗、日月并列的还有“彭祖得之，上及有虞，下及五伯。＂在于这里告诉我们，彭祖也属道家人物，深得天地自然之道，而达到长寿的结果。《

　　在于·逍遥游》：“而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎？＂可知彭祖长寿在当时是广为传扬的。《齐物论》中指出，长寿与短命都是相对的：“天下莫大于秋毫之末，而太山为小；莫春乎殇子，而彭祖为夫。天地与我并生，而万物与我为一。＂对彭祖的“养形”长寿论，（在于·刻意》是这样记述的：“吹响呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣。此追引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也，若夫不刻意而高，无仁义而修，无功名而治，无江海而闲，不适引而寿，无不忘也，无不有也，澹然无极，而众美从之。此天地之道，圣人之德也。＂可知庄子对彭祖的长春也是肯定的。但是通过吐纳、道引而达到长寿的目的，他是持否定态度的。而对于达到“澹然无极”境界的“圣人”，才是庄子所赞赏的。对彭祖的年岁、任职、受封、称谓、经历、身世。气度、被害、逃亡等堵事，古籍中也有不少记载。《庄子》成玄英疏中说：“彭祖者，姓名铿，帝颛顼之玄孙也。善养性，能调鼎进雉羹于尧，尧封之彭城，其道可祖，故谓之彭祖。历夏经殷至周，年八百岁矣。”而《在于释文》中也载：“彭祖，李云：名罂，尧臣，封于彭城，历虞、夏至商，年七百岁，故以久特见闻。《世本》云：‘姓名铿，在商为守藏史，在周为柱下史，年人百岁’。

　　而葛洪《神仙传》中这样说”彭祖者姓讳铿，帝颛顼之玄孙也。殷末已有七百六十七岁，而不衰老。”并记载彭祖自述：“吾遗腹而生，三岁而失母，遇犬戎之乱，流离西域，百有余年。加以少枯，丧四十九妻，失四十五子，数遭优患，和气折伤，冷热肌肤不泽，荣卫焦枯，恐不度世，所闻浅薄，不足宣传。＂知这位长寿仙翁，经历坎坷，饱经忧患，而能如此高寿，确实不易。彭祖并曾因传授长寿之道而险些遇害：“王闻之，以为大夫，常称疾闲居，不与政事。＂“王自往问讯，不告；致遗珍玩，前后数万金，而皆受之，以恤贫贱，无所留。”“乃令采女问道于彭祖。”“采女具受诸要以教王。王试之有验。殷王传彭祖之术，屡欲秘之。乃下合国中，有传彭祖之道者诛之。又欲害祖以绝之。祖知之乃去；不知所之。其后七十余年，闻人于流沙之国见之。”

　　刘向《列仙传》亦云：“彭祖有道术，商王忌之，西去流沙不返，不知所终。”封国与姓氏彭祖受封于淮水流域泗水之滨的彭城，并在这里修生养性，而使彭城成为他传播道术的基地，也为难水流域成为中国道家的故乡，播下了第一颗种子。较早记载彭祖受封的是《国语·郑语》“大彭、豕韦为商伯。”韦昭注：“大彭，陆终第三子日，为彭姓，封于大彭，谓之彭祖，彭城是也。豕韦，彭姓之别封于豕韦者。＂除此之外，史籍对大彭、豕韦也有记述：《诗·商颂·长发》：“韦、顾既伐。＂东汉郑玄笺：“韦、豕韦，彭姓也。”班固《白虎通·号》：“大彭氏，颈韦氏霸于殷者也。＂豕韦故地在今河南滑县境。大彭、豕韦曾为商的政权巩固，起到重要作用。今本《竹书纪年辑证》：“河颤甲三年，彭伯克邳。”“‘五年，恍人人于班方。彭伯、韦伯伐班方，”人来宾。”“祖乙之世，商道复兴。”“郊”即今山东薛城，＂＂位于山东曹县、定陶一带，邳、先均与大彭、豕韦接近，商王便命其平定东方诸国。由此可知，大彭、豕韦这两个彭姓方国，在商代确实是诸侯中的东方霸主，其势力十分强大。把彭祖封于大彭的一说是尧。《在于》注疏者主张尧封彭祖，成疏：“尧封于彭城。”另一说尧时仅举用彭祖，而并末受封。《史记·五帝本纪》索隐云：“彭祖自尧时举用，历夏、殷，封于大彭”。

　　《楚世家》索隐云：《系本》云：‘三日铿，是为彭祖。彭祖者，彭城是’。虞翻云：‘名翦，为彭姓，封于大彭’。＂大彭的地望古今未有疑义，都指江苏徐州铜山县，古又名彭城，县西有大彭山，郦道元《水经注·获水》云：“获水于彭城西南回而北游，经彭城。……城之东北角，起层楼于上，号日彭祖楼。《地理志》日：‘彭城县，古彭祖国也’。……下日彭祖家。彭祖长年人百，绵寿永世，于此有家，盖亦元极之化矣。”获水在今安徽蒙城与江苏彭城之间，沟通古水、睢水与泗水，连接淮北数县。北魏时尚有城池、彭祖楼、彭祖家。

　　彭城较早见于《左传．成公十人年》：“夏六月，郑伯侵宋，及曹门外。遂会楚子伐宋，取朝郊。楚子辛、郑皇辰侵城部，取幽丘。同伐彭城。”“秋，七月，宋老佐、华喜围彭城。”“冬十一月，楚子重救彭城，伐宋。”此时为前５７３、前５７２年。而《史记．宋世家》也记载此事。由此可知，彭城此时已成为晋楚、吴、郑各路诸侯争夺的要塞，其地理位置及形势十分重要。彭祖氏在此长期经营，井成为商代诸侯霸主，由此可见一斑。彭祖所建之大彭国，至商代中期时灭亡。《国语·郑语》“彭姓，彭祖、豕韦、诸稽，则商灭之矣。”《史记·楚世家》亦云：“彭祖氏，殷之时尝为候伯，殷之末世灭彭祖氏。”

　　《史记·正义》引《括地志》云：“彭城，古彭祖国也。《外传》云殷末灭彭祖国也。＂司马迁说大彭被灭在“殷之末世，”考《竹书纪年》所载，当在商朝中期武丁时期。《竹书纪年》：“四十王年，王师灭大彭。五十年，征豕韦，克之。”武丁是商代中兴之君，在位五十九年。他在位时，把强大的鬼方、大彭、豕韦先后消灭，《尚书·无逸》中称赞说：“力行王道，不敢荒宁，嘉靖殷邦。＂为商朝做出重要贡献的大彭国，最终还是被商王所占据。对于彭祖的称谓，则有姓名铿（《世本》、《庄子》注、《神仙传》等），名翦（《史记·楚世家》虞翻注），这到底是怎么一回事呢？对此，《大戴礼记》韦昭注则比较可信：“陆终氏第三子日筵为彭姓，封于大彭，谓之彭祖。”上去常以封国为氏，如韩、赵、魏、宋、陈、齐等。彭祖受封大彭，自然以国名为氏。而、铿、翦三字，音近通假，皆为名，上古音是精纽、元韵、平声字；铿从坚得声、属见纽、真韵、平声；翦从前得声，为精纽、元韵、上声字，三字韵部相近，属真、元旁转；精、见虽分属齿、牙音，但同为全清，发育方法相同，发音部位接近。因此，这三字可以构成音近相通的关系。如《易·贲》：“六五，贲于丘园，束帛戋戋。＂

　　《文选·张衡（东京赋）》写作：“聘丘园之耿洁，旅束帛之翦翦。＂，正从戋得声。再进一步考察，彭祖为黄帝之六代孙，颛瑞之玄孙，那么，“黄帝居姬水以为姓”（《说文》），则彭祖应是姬姓的后代了。“彭”字本是氏，“氏”是姓的分支，战国时姓、氏逐渐混而为一，便称为”彭“姓。再说，彭祖弟兄六人，有叫惠连、莱言、季连的，岂能为姓？《帝系》明明指出安（曹姓）、季连（辛姓），为什么彭祖的名“＂，怎么就变成姓了呢？所以，当称作彭钱、彭铿、彭祖，刘向《列仙传》、《系本》及葛洪、成玄英等人认为姓名铿，则是讲不通的。“益寿之道”彭祖之所以在中国早期道家发展史上产生一定的影响，主要是以其长寿养生的理论，而为历代道家、道教思想家、医学家、科学家所继承，产生了广泛而深远的影响。可以说，它是若干“长生久视”思想的先声。其一是修道而长寿。

　　《列子》戴彭祖八百，《庄子》有“久特”、＂寿考”之说，《神仙传》云“七百六十七”，《荀子注》则主七百岁，《吕览》有“彭祖至寿”之论、《论衡》日“寿如彭祖”，《史记》、《汉书》、《大戴礼》、《世本》等史籍及注疏，亦如是说。其长寿皆由专心修道所致。《神仙传》载：“少好恬静，不血世务，不营名誉，不饰车服，唯以养生治身为事。”“然性沉重，终不自言有道，亦不作诡惑、变化、鬼怪之事，窈然无为。”可见具有道家人物所独具的美德，不去追求人世间的名誉、富贵、金钱、权势，而侍自然之道，以养生治身为平生之首要。他与老·子的“百有六十余岁，或言二百余岁，以其惨道而长寿也”（《史记·老子韩非列传》）相同，都成了中国道家人物中的两个得道仙翁，是中国方代在生命科学研究中出现的两个杰出典型。其二，由服食而长寿。彭祖为服食扼的创始人，对道教的服食、中国的医药科学的发展，及中国人的养生健身，起到奠基的作用。彭祖所眼有叱桂、芝、雉羹、云母粉、麋角散等。

　　《列仙传》中说：“彭祖者，殷大夫也。历夏至殷末，八百余岁，常食桂、芝，善导引行气。”《天问》：“彭铿斟雉帝何飨？”王注：“好和滋味，善斟雉羹。”《神仙传》：“善于补导之术，服水（当为‘木’）桂、云母粉、麋角散，常有少容。＂桂有木桂（即牡桂）、桂等多种。《本草经》：＂牡桂，味辛温，主上气咳逆结气，喉痹吐吸，利关节，补中益气，久服通神，轻身不老”。“菌桂，味辛温，主百病，养精神，和颜色，为诸药先聘通使，久服轻身不老。面生光华，媚好常如童子子。”第三、吐纳导引，闭气内息，也是彭祖养生长寿的要道之一。…《庄子·刻意》载彭祖寿考者“所好”的是吹响呼吸，吐故纳新，熊经乌伸。”《列仙传》有“导引行气。＂

　　《神仙传》：＂常闭气内息，从旦至中，乃危坐拭目，摩搦身体，舐唇咽唾，服气数十，乃起行言笑。其体中或瘦倦不安，使导引闭气，以攻所患，以存其体，面头九窍，五脏四肢，至于毛发，皆令具至，觉其气云行体中。故于鼻口中达十指末，寻即体和。”彭祖的气功有吐纳、闭气、引气、咽津、服气、运气、疗痫等内容，包含了中国道家、道教气功理论的所有精华，对中华传统文化的养生理论，产生极为广泛的影响。“服气”是长春的“本要”。彭祖论述长寿时说：“次有限气，得其道则邪气不得人，治身之本要。人受精养体，服气炼形，则万神自守其真，不然者，则荣卫枯恢，万神自逝，悲思所留者也。＂可知食气在彭祖养生理论中占有重要地位。第四、房中术的研究和实践，是彭祖达到长寿目标的主要途径。《抱朴子·释滞》载：“房中之法十余家，或以补救伤损，或以攻治百病，或以来阴益阳，或以增年延寿，其大要在于还精补脑一事耳。玄素、子都。容成公、彭祖之属，盖载其粗事，终不以至要著于纸上者也。”《微旨》中也说：“凡服药千种，三牲之养，而不知房中之术，亦无所益也。彭祖之法，最其要者”。阴阳之交，人皆有之。幽闭，会多病而不寿；肆欲，则折损性命。彭祖得“节宣之和”，故能长寿。服药也好，美食也好，而不懂房中之术，自觉节制性欲，都无益于长寿。“彭祖之法”今虽不传，葛洪认为是“最其要者”，当是可信的。

　　马王堆出土帛书中有《十问》篇，有彭祖回答王子巧父房中养生的问题，进一步说明房中术中“固精勿泄”是长寿的关键。王子巧父问彭祖。彭祖回答说：“人气莫如竣精，竣气宛闭、百脉生疾，竣气不成，不能繁生，故寿尽在竣。”指出，生殖之精的“竣”．乃是身体强健的关键之所在。他还说：“彼生有殃，必其阴精漏泄，百脉葫废，喜怒不时，不明大道，生气去之。俗人芒生，乃恃巫医，行年七十，形必天，颂事自杀，亦伤悲哉！死生安在？彻士制之，实下闭精。气不搪泄。心制死生，孰为之败？慎守勿失，长生累世。”彭祖认为“阴精漏泄”，是“俗人”“有殃”的根源。必须“实下实精”、“慎守勿失”，就能“长生累世。＂彭祖还说：“赤子骄悍数起，慎勿出入，以修美埋。轮白内成，何病之有？＂这里谈的是“固精”之法，“赤子”竣“怒”，慎而勿泄，积累体内，就能使性机能健康，从而增强身体的抵抗力，还会产生什么疾病呢？这样自然就能达到长寿的目的。第五、彭祖的“养寿之道”中特别强调要“守静”，要顺应自然规律和社会变化，要和外部世界保持和谐统一，不能人为地违背它。彭祖在谈到养生与四时的关系时说：“养寿之道，但莫伤之而已。夫冬温夏凉，不失四时之和，所以适身也”（《神仙传传传伟》）。守静，也是彭祖养生要道。

　　《神仙传》中说：“少好恬静，以养生治身为事。”“静”是道家养生功的基础。《老子》中对“静”的论述十几次，其中有最精彩的描述：“致虚极，守静笃。”这就是道家静功所要达到的最高境界。彭祖日常行止也持“守静”的原则：“少周游，时还独行，人莫知其所诣，伺候竟不见也。有车马而常不乘，或数百日，或数十口，不持资粮，还家则衣食与人无异。”他独来独行，“静”而往，“静”而归。可知彭祖·也是主张守静养神。《庄子》把彭祖归为养形派，实则是神、形兼养派，与老子、庄子、《淮南子》的主张《养神》有所不同。对于人类社会的花花世界，彭祖认为，美色淑姿，幽闲娱乐，不致思欲之惑，所以通神也。车服威仪，知足无求，所以一致也。八音五色，以悦视听，所以导心也。凡此皆以养寿，而不能斟酌之者，反以速患。古之至人，恐下才之子，不识事宜，流遁不还，故绝其源。五音使人耳聋，五味使人口爽，苟能节宣其宜适，抑扬其通塞者，不以减年，得其益也。凡此之类，譬犹水火，用之过当，反为害也“（《神仙传》）。

　　彭祖作为一个诸侯，对于美色、美味、美音、美饰，并不一概斥为尤物，这些对养生都是有益的，不可能完全禁绝，关键是怎样对待。彭祖一再告诫“下才”之人，这些外物，对于人生来说，就如同“水火”，用之过当，“沉溺其中，”“流遁不反”，不但不能长寿，反而会加速死亡。只有“节宣其宜适”才能延年益寿。彭祖的影响彭祖把服食养生作为人体健康的重要内容，把医道与长寿有机结为一体，至迟在魏晋时代，人们就把四大医祖岐黄彭扁并称。陶弘景《名医别录·自序》中说：“昔神农氏之王天下也，画八卦以通鬼神之情，造耕种以省杀生之弊，宣药疗疾以拯天伤之命。此三者，历众圣而滋彰。……歧、黄、彭、扁，振扬辅导，恩流含气。”岐伯、黄帝所传《黄帝内经》，扁鹊遗有《扁鹊内经》九卷、《外经》十二卷（《汉书·艺文志》），而彭祖则有《彭祖服食经》（见《本草纲目》、《彭祖经》等。《神仙传》载：“后有黄山君者，修彭祖之术，数百岁犹有少容。彭祖既去，乃追论其言，以为（彭祖经》。”可知此书为弟子所记。葛洪《抱朴子·遐览》收有《彭祖经》一卷，殆黄山君所记之书。《隋书·经籍志》＂医方类”中收有“《彭祖养性经》一卷”“《彭祖养性》一卷。＂前者并见《新唐书·艺文志》。由此可知，彭祖至少曾留有四部医学养生类著作，其中部分内容尚保存在《本草纲目》之中。主人称之为医祖则是当之无愧的。彭祖的吐故纳新，闭气内息，行气眼气的养生气功，直接影响到道教的内丹理论和实践，成为道教日常修炼的功课之一。

　　《太平经》中有“食气”的记载：“夫人，天且使其和凋气，必先食气。故上士将人造，先不食有形而食气，是且与元气合。“《云发七签》有《服气绝粒》诸篇，对眼气辟谷有所发展。其中云“闭玄牝气鼓满牙齿，”“收息缩气，５腹咽下，”使气进入“食脉”，以气代粮。至于《楚辞．远游》、《淮南子·泰族训》、《黄帝内经》、马王堆帛书《去谷食气》篇、河上公《老子章句》等，都有限气的记述，可以说是彭祖食气理论的发展。彭祖的导引术，《庄子·刻意》仅“熊经鸟伸”二种；《淮南子·精神训》中有六种：“熊经鸟伸，凫浴暖，鸱视虎顾；”马王堆汉墓《导引图》则有包括吐纳、导引、器械诸项运动的四十四式，是导引术为最为完整的记述。华伦创五禽戏，并云“古之仙者为导引”之事，当指的是彭祖；其中“熊”、“鸟”动作即来自彭祖。彭祖的房中术，强调顺其自然，固精慎泄，“节宣之和”对方代养生产生重要影响，并成为道教徒遵循的要则之一。它是我国古代研究男女牛育。性保健及生命科学。医疗等方面的长期积累的结晶。

　　马王堆汉墓出土竹简有《养生方》、《十问》、《合阴阳方》、《天下至道谈》、《杂禁方》等，涉及房中术诸方面的内容，其中有关彭祖论房中的见解则十分高明。说明汉初黄老道家对房中与长寿关系的研究，达到很高的水平。由此可知，彭祖所施行的守静、服食、导引、吐纳、房中术等，对健身长寿确实起到了重要的作用，他的理论和实践，对祖国古代医学、体育、生命科学、养生学等诸多领域，都产生了不可忽视的影响，为我们留下了一份宝贵的思想财富。

采集选取沉香中油性(树脂)足。体质重而性糯的木材条 块，削去其含油少而色淡的部份。

药材多呈长方形之条状或块状，外表绿褐色(绿油伽楠香)或紫黑色(紫油伽楠香)，油润光滑，很少夹有质。锯开后，黑褐色或紫黑色，油性重，用刀刮屑，能捻成丸。香气浓郁，味苦微辛。

产于印度，马来西亚等地。我国海南岛亦产。

伽楠香商品，按形色，品质而分绿油，紫油，黑油。青绿，金丝及伽楠等规格。

其中以绿油伽楠香品质最优。

性味辛甘，温。

(本草汇言)

味辛辡，气温，无毒。

(寿海香语)

味辛而气甜。

(功用主治)

理气，止痛，通窍。治胸郁不舒，气滞疼痛，风痰闭塞。功胜沉香

(本草汇言)

与沉香同。性气较沉香润缓。能缩二便

(药性考)

下气辟恶，风痰闭塞，通窍醒神。

(纲目拾遗)

固脾保肾。入汤剂，能闭精固气。

用法与用量内服：锉末或磨汁。3至5分

(本草乘雅半偈)

奇南香原属沉香同类。等分黄，栈，品成四结，世称至贵。

即黄，栈二等，亦得因之以论高下。沉本黄熟，固坎端棕透，浅而材白，臭而易散，奇本黄熟，不唯棕透，而黄质邃理，犹如熟色，远胜生香，爇炙经旬，尚袭袭难退也。

形态：产于热带地方及广东琼州诸山，香木性温，枝干窍露，为大蚁所穴；蚁食石蜜，遗渍其中，岁久渐浸，木受石蜜气凝结，坚润而成，迨香成，则木渐坏，其旁草木咸枯，榕树之至千年者，生久，黄熟则稷透，黄质邃理，远胜生香，爇炙经旬，香气不灭，其种类有生结，熟结，蜜结，糖结，油结，气结，绿结，铁结，兰花结，金丝结，虎班结，虎斑金丝结，莺歌绿，洋伽楠，土伽楠，虫漏，脱落之分。(今海南人见有蚁封高二。三尺处，谓其下必有异香；挖之可得。)

性质：辛香无毒，功用：下气，辟恶，通窍，醒神，返魂，驻魄，固脾，保肾，闭精，固气，却邪风，缩二便(佩之，可以忍溺；为末作膏贴会阴穴，则溺不出，治风痰闭塞，精鬼蛊着。杂论：此物与沉香同类，而有牡牝阴阳之别，沉香为牝为阴，故味苦厚，性通利，而臭味潜藏，燃之而其气转胜，阴体而阳用，善藏精而起亟；此则为牡为阳，故味辛辡，性禁敛，而气味显发，能闭二便，阳体而阴用，善卫外而为固，为通窍醒神闭精固气之品，故返魂丹及房术多用之，尤具以魂驻魄之能，凡气脱必陷之证最为有效，以色红质坚，锯之细屑成团，香中带辛辡者良，香气温细，甚为益人，(其他诸香赋性多属燥烈，熏烧日久，则令人发白血枯，)藏之须以锡匣贮蜜，苏合凿窍为隔，则能滋润，以本香末养之，则香气不致耗散，(以他种香末养之则不香)

其他古籍别名栈香(乘雅)，琪楠香，奇楠香，，迦南香，茄楠香，绿结，蜜结，虎斑金丝结(纲目拾遗)

彭祖百忌吉神宜趋凶神宜忌

彭祖百忌吉神宜趋凶神宜忌，黄历多借彭祖而设禁忌，以天干地支为基准。如癸为十干之未，表示天网、如雾露雨雪之水，癸日利逃遁，以下了解彭祖百忌吉神宜趋凶神宜忌。

彭祖百忌吉神宜趋凶神宜忌1

彭祖百忌： 每日时辰应忌讳之事。

今日宜忌：宜： 今日适合做的事情。忌： 今日不宜做的事情。吉神宜趋： 宜接近，会有吉利的神明。凶神宜忌： 应远离，会有冲犯不好的事发生。

“彭祖百忌”是什么意思？

“彭祖百忌”的意思是：指的是在天干地支记日中的某日或当日里的某时不要做某事否则会发生某事。

读音：“彭祖百忌”的读音是：[ péng zǔ bǎi jì ]

释义：“彭祖百忌”的意思是：彭祖百忌指的是在天干地支记日中的某日或当日里的某时不要做某事否则会发生某事。彭祖，道家先驱，是中国远古道家的重要人物，他以善养生而长寿。

具体内容：“彭祖百忌”的内容：

甲不开仓，财物耗亡；

乙不栽植，千株不长；

丙不修灶，必见灾殃；

丁不剃头，头主生疮；

戊不受田，田主不祥；

己不破券，二比并亡；

庚不经络，织机虚张；

辛不合酱，主人不尝；

壬不决水，更难提防；

癸不词讼，理弱敌强；

子不问卜，自惹祸殃；

丑不冠带，主不还乡；

寅不祭祀，神鬼不尝；

卯不穿井，水泉不香；

辰不哭泣，必主重丧；

巳不远行，财物伏藏；

午不苫盖，屋主更张；

未不服药，毒气入肠；

申不安床，鬼祟入房；

酉不宴客，醉坐颠狂；

戌不吃犬，作怪上床；

亥不嫁娶，不利新郎；

建宜出行，不可开仓；

除可服药，针炙宜良；

满可肆市，服药遭殃；

平可涂泥，安机吉昌；

定宜进畜，入学名扬；

执可捕捉，盗贼难藏；

破宜治病，主必安康；

危可捕鱼，不利行船；

成可入学，争讼不强；

收宜纳财，却忌安葬；

开可求仕，安葬不详；

闭不竖造。只许安床。

每一句的解释为：在天干地支记日中的某日或当日里的某时不要做某事否则会发生某事。比如第一句：甲不开仓财物耗散，即为甲日或者甲时不要开仓，如果开仓则财物耗散。

彭祖百忌吉神宜趋凶神宜忌2

黄历上彭祖百忌，彭祖是什么意思

彭祖，大彭国第一任国君。彭姓始祖，又称篯铿、彭铿，陆终第三子。黄历多借彭祖而设禁忌，以天干地支为基准。

癸不词讼理弱敌强--意思是说在癸时不要去诉讼，肯定理弱敌强。

酉不宴客醉坐颠狂--逢酉日(地支为酉的日子，查通书可得)不可请客吃饭，否则客人都会喝醉，耍酒风，有伤大雅。

扩展资料：

黄历主要内容包括：二十四节气、吉凶宜忌、冲煞、合害、纳音、干支、十二神、值日、胎神、星宿、月相、吉神凶煞、彭祖百忌、六曜、九星、流年、太岁、三元九运、玄空九星、星期、生肖、方位等等。

历书是古时帝王遵循的一个行为规范准则，是由皇帝颁布的历法，所以人们把历书称为“皇历”；辛亥革命以后推翻了帝制，才把“皇历”改写成“黄历”。

黄历里面不但包括了天文气象、时令季节而且还包含了人民在日常生活中要遵守的一些禁忌，其内容指导中国劳动农民耕种时机，故又称农民历；黄历民间又俗称为“通书”。但在粤语地区，因通书的“书”字跟“输”字同音，因避忌故又名通胜。

彭祖百忌吉神宜趋凶神宜忌3

彭祖百忌具体内容

彭祖是中国远古道家的衙要人物，他以善养生而长寿。他的重生与弃物，服食、吐纳、守静、导引、房术中等养生理论，对道家、道教及中国传统文化，产生了深远的影响。道家先驱，彭祖，养生道家先驱与养生论一一彭祖考陈广忠（淮南师专中文系教授淮南232001）内容提要彭祖是中国远古道家的衙要人物，他以善养生而长寿。他的重生与弃物，服食、吐纳、守静、导引、房术中等养生理论，对道家、道教及中国传统文化，产生了深远的影响。关键词道家先驱，彭祖，养生中国道家、道教，之所以成为我国古代传统文化的支柱之一，有一个长期孕育发展过程。春秋《老子》、战国《庄子》的出现，标志着道家思想体系的建立和完成；

西汉初期的黄老道家走上政治舞台，成为治国的统治思想，表明退家思想的发展已经达到了顶点；东汉张道陵创立道教，说明道教的宗教性质及组成形式已经完备。凡此种种，都很自然地涉及到一个最基本的问题，道家和道教从产生、发展到日臻成熟，必然有一批早期的代表人物，而彭祖则是其中的一员。彭祖其人尽管彭祖其人颇为迷离，但是对其世系，史籍记载则十分清楚。《史记·楚世家》、《五帝本纪》、（三代世表》，《大戴礼记·帝系》及《五帝德》、《世本》等皆有记述。

《大戴礼记．帝系》载：“少典生轩辕，是为黄帝。黄帝产玄嚣，玄嚣产极，极产高辛，是为帝尝。帝喾产放勋，是为帝尧。“黄帝产昌意，昌意产高阳，是为帝颛顼。颛项产穷蝉，穷蝉产敬康，敬康句芒，句芒产牛，牛产瞽叟，瞽叟产重华，是为帝舜，及产象、敖。颛顼产鲧，鲧产文命，是为禹。“黄帝居轩辕之丘，娶于西陵氏之子，谓之嫘祖氏，产青阳及昌意。青阳降居低水，昌意降居若水。昌意娶于蜀山氏之子，谓之昌濮氏，产颛顼。颛顼娶于滕氏，滕氏奔之子，谓之女禄氏，产老童。老童娶于竭水氏，竭水氏之子，谓之高氏，产重黎及吴回。“吴回氏产陆终。陆终氏娶于鬼方氏，鬼方氏之妹，谓之女馈氏，产大子，孕而不粥，三年，启其左胁，六人出焉。其一日樊，是为昆吾；其二日惠连，是为参胡；其三日，是为彭祖；其四日莱言，是为云刽人；其五日安，是为曹姓；其六日季连，是为半姓。“昆吾者，卫氏也；参胡者，韩氏也；彭祖者，彭氏也；云刽人者，郑氏也；曹姓者，部氏也；季连者，楚氏也。”

根据以上记载，可以制出如下世系表：由此可知，彭祖为黄帝的六世孙，其母怀孕三年，剖腹产下六子，后皆有封国。这个“五帝”的世系，就是司马迁《五帝本纪》，《三代世表》及《楚世家》的依据。司马迁对彭祖世系的记载，还有：《五帝本纪》“尧老，使舜摄行天下子政，巡狩。舜得举用事二十年，而尧使摄政。摄政人年而尧崩。三年丧毕，让丹朱，天下归舜。而禹、皋陶、契、后稷、伯夷、、龙、！垂、益、彭祖，自尧时而举用，未有分职”。知“彭祖”等十人，尧时就已经被举用，而未有职务。加上十二位部落领袖，“此二十二人咸成厥功：皋陶为大理，平；伯夷主礼，上下咸让；唾主工师，百工致功；益主虞，山泽辟；弃主稷，百谷时茂；契主司徒，百姓亲和；龙主宾客，远人至；十二牧行而九州莫敢辟违，唯禹之功最大，……。”舜执政时，任用了二十二位大臣，“彭祖”虽具体执掌不明，但亦为二十二臣之一。《楚世家》中记载彭祖的身世：“楚之先祖出自帝敞颛高阳。高阳者，黄帝之孙，昌意之子也。

高阳生称，称生卷章，卷章生重黎。重黎为帝尝高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝喾命日祝融。共工氏作乱，帝尝使重黎诛之而不尽。帝乃以庚寅日诛重黎，而以其弟，吴回为重黎后，复居火正，为祝融。吴回生陆终。陆终生子六人，诉剖而产焉。其长一日昆吾，二日参胡，三日彭祖，四日会人，五日曹姓，六日季连，半姓、楚其后也。＂《史记·索隐》认为“卷章”名“老童”。此与《帝系》略有不同。《帝系》：颛顼→老童。《楚世家》：颛项→称→老童。其余没有什么区别。

则此可知，“彭祖”其人，确实存在于上古，而在尧、舜时代就已知名，曾经担任舜之重臣，并且以长寿著称。彭祖的长寿及行止广泛见于战国秦汉史籍之中。而较早的是战国初期的《列子·力命》：“彭祖之智，不出尧舜之上，而寿人百。”认为他的才智不如尧舜，寿命却远远超过他们。《荀子·修身》也有记述：“扁善之度一以治气养生，则身后彭祖；以修身自强，则名配尧禹”。苟子认为，遵循善行的法度，用善行来理气、养生，就可以追踪彭祖。对彭祖的养生长寿理论予以充分的肯定。具有浓重道家思想的文学巨子屈原，在其（楚辞·天问》中对彭祖的时代及特长也有记述：“彭铿斟雉，帝何飨？受寿永多，夫何长”？

东汉王逸注云：“彭铿，彭祖也。好和滋味，善斟雉羹，能事帝尧，尧美而飨食之”。又云：“言彭祖进雉羹于尧，尧飨食之以寿考，彭祖至人百岁，犹自悔不寿，恨枕高而唾远也。”可知战国之时彭祖以食补养生长寿而在南方广为流传，并引起屈子的关注。对于彭祖，战国道家旗手庄子，曾有四次记述，并指出：彭祖亦为道家理想人物，以其得“道”致长寿，并闻名于当世。彭祖长寿，是得到了大道。《庄子·大宗师》“夫道，有情有信，无为无形。自本自根，未有天地，自主以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，长于上古而不为老。”接着，列举韦氏、伏羲氏、堪坏、冯夷、肩吾、黄帝、颛项、禹强、西王母、傅说及日月、维斗得“遣”之结果，与此十二得道之人及自然界、北斗、日月并列的还有“彭祖得之，上及有虞，下及五伯。＂

在于这里告诉我们，彭祖也属道家人物，深得天地自然之道，而达到长寿的结果。《在于·逍遥游》：“而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎？＂可知彭祖长寿在当时是广为传扬的。《齐物论》中指出，长寿与短命都是相对的：“天下莫大于秋毫之末，而太山为小；莫春乎殇子，而彭祖为夫。天地与我并生，而万物与我为一。＂对彭祖的“养形”长寿论，（在于·刻意》是这样记述的：“吹响呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣。此追引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也，若夫不刻意而高，无仁义而修，无功名而治，无江海而闲，不适引而寿，无不忘也，无不有也，澹然无极，而众美从之。此天地之道，圣人之德也。＂可知庄子对彭祖的长春也是肯定的。但是通过吐纳、道引而达到长寿的目的，他是持否定态度的。

而对于达到“澹然无极”境界的“圣人”，才是庄子所赞赏的。对彭祖的年岁、任职、受封、称谓、经历、身世。气度、被害、逃亡等堵事，古籍中也有不少记载。《庄子》成玄英疏中说：“彭祖者，姓名铿，帝颛顼之玄孙也。善养性，能调鼎进雉羹于尧，尧封之彭城，其道可祖，故谓之彭祖。历夏经殷至周，年八百岁矣。”而《在于释文》中也载：“彭祖，李云：名罂，尧臣，封于彭城，历虞、夏至商，年七百岁，故以久特见闻。《世本》云：‘姓名铿，在商为守藏史，在周为柱下史，年人百岁’。而葛洪《神仙传》中这样说”彭祖者姓讳铿，帝颛顼之玄孙也。殷末已有七百六十七岁，而不衰老。”

并记载彭祖自述：“吾遗腹而生，三岁而失母，遇犬戎之乱，流离西域，百有余年。加以少枯，丧四十九妻，失四十五子，数遭优患，和气折伤，冷热肌肤不泽，荣卫焦枯，恐不度世，所闻浅薄，不足宣传。＂知这位长寿仙翁，经历坎坷，饱经忧患，而能如此高寿，确实不易。彭祖并曾因传授长寿之道而险些遇害：“王闻之，以为大夫，常称疾闲居，不与政事。＂“王自往问讯，不告；致遗珍玩，前后数万金，而皆受之，以恤贫贱，无所留。”“乃令采女问道于彭祖。”“采女具受诸要以教王。王试之有验。殷王传彭祖之术，屡欲秘之。乃下合国中，有传彭祖之道者诛之。又欲害祖以绝之。祖知之乃去；不知所之。

其后七十余年，闻人于流沙之国见之。”刘向《列仙传》亦云：“彭祖有道术，商王忌之，西去流沙不返，不知所终。”封国与姓氏彭祖受封于淮水流域泗水之滨的彭城，并在这里修生养性，而使彭城成为他传播道术的基地，也为难水流域成为中国道家的故乡，播下了第一颗种子。较早记载彭祖受封的是《国语·郑语》“大彭、豕韦为商伯。”韦昭注：“大彭，陆终第三子日，为彭姓，封于大彭，谓之彭祖，彭城是也。豕韦，彭姓之别封于豕韦者。＂除此之外，史籍对大彭、豕韦也有记述：《诗·商颂·长发》：“韦、顾既伐。＂东汉郑玄笺：“韦、豕韦，彭姓也。”班固《白虎通·号》：“大彭氏，颈韦氏霸于殷者也。＂

豕韦故地在今河南滑县境。大彭、豕韦曾为商的政权巩固，起到重要作用。今本《竹书纪年辑证》：“河颤甲三年，彭伯克邳。”“‘五年，恍人人于班方。彭伯、韦伯伐班方，”人来宾。”“祖乙之世，商道复兴。”“郊”即今山东薛城

别名奇南香(本草乘雅半偈)，琪楠(宦游笔记)，奇楠(纲目拾遗)。

基原为瑞香料植物香Aquilaria agallocha Roxb。或白木香Asinensis (Lour) Gilg近根部的含有多树脂的木材。原植物详(香)条。

采集选取沉香中油性(树脂)足。体质重而性糯的木材条块，削去其含油少而色淡的部份。

药材多呈长方形之条状或块状，外表绿褐色(绿油伽楠香)或紫黑色(紫油伽楠香)，油润光滑，很少夹有质。锯开后，黑褐色或紫黑色，油性重，用刀刮屑，能捻成丸。香气浓郁，味苦微辛。

产于印度，马来西亚等地。我国海南岛亦产。

伽楠香商品，按形色，品质而分绿油，紫油，黑油。青绿，金丝及伽楠等规格。

其中以绿油伽楠香品质最优。

性味辛甘，温。

(本草汇言)

味辛辡，气温，无毒。

(寿海香语)

味辛而气甜。

(功用主治)

理气，止痛，通窍。治胸郁不舒，气滞疼痛，风痰闭塞。功胜沉香

(本草汇言)

与沉香同。性气较沉香润缓。能缩二便

(药性考)

下气辟恶，风痰闭塞，通窍醒神。

(纲目拾遗)

固脾保肾。入汤剂，能闭精固气。

用法与用量内服：锉末或磨汁。3至5分

(本草乘雅半偈)

奇南香原属沉香同类。等分黄，栈，品成四结，世称至贵。

即黄，栈二等，亦得因之以论高下。沉本黄熟，固坎端棕透，浅而材白，臭而易散，奇本黄熟，不唯棕透，而黄质邃理，犹如熟色，远胜生香，爇炙经旬，尚袭袭难退也。

形态：产于热带地方及广东琼州诸山，香木性温，枝干窍露，为大蚁所穴；蚁食石蜜，遗渍其中，岁久渐浸，木受石蜜气凝结，坚润而成，迨香成，则木渐坏，其旁草木咸枯，榕树之至千年者，生久，黄熟则稷透，黄质邃理，远胜生香，爇炙经旬，香气不灭，其种类有生结，熟结，蜜结，糖结，油结，气结，绿结，铁结，兰花结，金丝结，虎班结，虎斑金丝结，莺歌绿，洋伽楠，土伽楠，虫漏，脱落之分。(今海南人见有蚁封高二。三尺处，谓其下必有异香；挖之可得。)

性质：辛香无毒，功用：下气，辟恶，通窍，醒神，返魂，驻魄，固脾，保肾，闭精，固气，却邪风，缩二便(佩之，可以忍溺；为末作膏贴会阴穴，则溺不出，治风痰闭塞，精鬼蛊着。杂论：此物与沉香同类，而有牡牝阴阳之别，沉香为牝为阴，故味苦厚，性通利，而臭味潜藏，燃之而其气转胜，阴体而阳用，善藏精而起亟；此则为牡为阳，故味辛辡，性禁敛，而气味显发，能闭二便，阳体而阴用，善卫外而为固，为通窍醒神闭精固气之品，故返魂丹及房术多用之，尤具以魂驻魄之能，凡气脱必陷之证最为有效，以色红质坚，锯之细屑成团，香中带辛辡者良，香气温细，甚为益人，(其他诸香赋性多属燥烈，熏烧日久，则令人发白血枯，)藏之须以锡匣贮蜜，苏合凿窍为隔，则能滋润，以本香末养之，则香气不致耗散，(以他种香末养之则不香)

其他古籍别名栈香(乘雅)，琪楠香，奇楠香，，迦南香，茄楠香，绿结，蜜结，虎斑金丝结(纲目拾遗)

种类

生结香即沉香以刀刻枝干成穴，经雨水浸渍结成，斑有点如鹧鸪斑者，燔之香极清烈，为沉香中之上品。

熟结香即伽楠香之膏脤凝结而自朽者，

蜜结 即伽楠香之味辛辡，嗅之香甜，入手柔嫩而体轻者，为伽楠香之上品。

糖结 即伽楠香之木死本存，蜜气膏于枯根，润若饧片而质软，色黑或黄或黑质白点，较寻常伽楠香为良。

油结 即伽楠香之产于粤东及占城等处者，掏之痕生，释之痕合，压之可圆，放之仍方，锯之细屑成团，色绿气香，其香常存，经久不减，冬寒则香蔺，春暖则香发，为伽楠之最上品。

气结 即伽楠香树中空腹所结，藉伽楠香气，及雨露凝结而成，故名，多产海南诸岛，形同香块，而质酥润松腻，不甚坚实，然颇难得，世不多见，酒磨服，可治噎膈病。

绿结 即伽楠香之色如鸭头绿者。

铁结 即伽楠香之色黑而质坚者，为伽楠香之最下品。

兰花结为伽楠香之色微绿而黑者。

金丝结为伽楠香之色微黄者。

虎斑金丝结 为伽楠香之岁月尚浅，木蜜之气未融，木性多而香味少者。

莺歌绿 为伽楠香之色如莺毛者。

洋伽楠 为伽楠香之产于南洋群岛者，质料最佳。

土伽楠 为伽楠之产于广东琼州岛者，草生，白质而有黑点，状如油速，精多而气厚，剖之香气特异酷烈，然其香动而易散，多汗沾濡，数月即减，须濯以清泉，膏以苏合油，或以甘蔗藏之，以白荨叶苴之，瘗土数月，日中稍曝，而后香魂可复。

虫漏 为伽楠香沉香之隙而结者。

脱落 为伽楠香沉香之因木朽而结者。

近人学说

程登瀛日：奇南香，一作伽罗，亦名伽楠，按罗为梵语，乃黑之义，即黑沉香之谓，故日本径以沉香伽罗。潜确书作迦南，谓其木最大，枝柯窍露，大蚁穴之，蚁食石蜜，归遗于中，木受蜜气，结而成香，香木未死，蜜气复老，谓之生结，上也。木死本存，蜜气凝于枯根，润若饧片，谓之糖结，次也，生结红而坚，糖结黑而软。其虎斑结，金丝结，木性多而香味少，斯为下品矣。

据古籍所载，伽罗也，迦南也，即黑沉香之译音，唯在医药界心意中，奇南是一种极稀有之植物结，奇南香，本草备要新增品有：伽楠香辛热，气香，下气辟恶，通窍醒神，固脾，缩二便，益命火，能闭固气，治一切心痛，胃痛，腹痛，气痛，极有验，出二广，一作琪楠，闽人名为火旺，约有三种，一，即仙人掌，干扁阔，二干高五，六尺，有觚棱六瓣，横剖成轮状，各棱刃有针刺，无叶，三，即世人谓能结奇南者，不具树木状，俗称不是树，农人多植之园岸为篱，枝干圆，高六七尺，末稍生叶，长形椭圆，无柄，肉质脆嫩，折之流乳汁甚多，叶落即结珠目，生短剌，而成老干，农人每截取嫩茎，置于坑沟之上流，鱼食汁水，即浮游而被捕也，其性苦寒有毒，去皮切片，以米泔渍之，涤净乳质，同猪肉煮食，治热毒疮疖有特效，闽南有奇南香，火旺柴，和孤山独木出奇南的俚语，极言其珍贵，余幼年习业时，亦常听说此物之性状，但从不曾见过，近年到暹，始知能结奇南者，与闽产大同小异，暹产高至二丈，干叶似国产，而生枝扁阔如仙人掌，末端生叶，枝桠至长三个掌状，过长每被风摧折，即在折伤部位结香，其乳流于干孔凝结如通草，暹人日色痨内，入药，苦寒有毒，多服作泻，每次包吞二，三分，治肠痈，胃癌有特效。此种火旺，产多石少土无树之海岛，必偏枯破伤乃能结香，岛上多蛇蝎，船户常上岛觅取，然不易得，最多者，一在万燕窝岛，一在湄南河口之阁世浅，阁上多佛寺，犹我国之南海，世人视为佛地，岛上全生火旺树，土人于枯干中觅取奇南，礼佛节乃各出所有求售，回国轮船停该处落米，亦往往上船兜售，闽广有此物，皆由洋客带回，因本国之火旺树，未见能结香者，其香结于干头者，坚致而大，结于枝桠者，成长薄片，剌目宛然，紫色多，黑色亦有，但无论紫黑，刮丝变黑绿色者真，别种木结无有能变**者，以沉重多油者为上，其质极易发火，味苦，气不香，据一般人实验言之：性凉，功专止痛，治郁热，腹痛，痢疾，便血，极有效验。