《孟子》百度网盘最新全集下载

43 PM 观世音菩萨白佛言：世尊，若诸众生诵持大悲神咒，堕三恶道者，我誓不成正觉，诵持大悲神咒，若不生诸佛国者，我誓不成正觉，诵持大悲神咒，若不得无量三昧辩才者，我誓不成正觉，诵持大悲神咒，于现在生中一切所求，若不果遂者，不得为大悲心陀罗尼也。唯除不善及不至诚。乃至说是语已，于众会前，合掌正住，于诸众生起大悲心，开颜含笑即说如是广大圆满无碍大悲心陀罗尼神妙章句。陀罗尼曰：

　　南无、喝罗怛那、哆罗夜耶．南无、阿唎耶，婆卢羯帝、烁钵罗耶．菩提萨埵婆耶．摩诃萨埵婆耶．摩诃、迦卢尼迦耶．唵，萨皤罗罚曳．数怛那怛写．南无、悉吉栗埵、伊蒙阿唎耶．婆卢吉帝、室佛罗愣驮婆．南无、那罗谨墀．醯利摩诃、皤哆沙咩．萨婆阿他、豆输朋，阿逝孕，萨婆萨哆、那摩婆萨哆，那摩婆伽，摩罚特豆．怛侄他．唵，阿婆卢醯．卢迦帝．迦罗帝．夷醯唎．摩诃菩提萨埵，萨婆萨婆．摩罗摩罗，摩醯摩醯、唎驮孕．俱卢俱卢、羯蒙．度卢度卢、罚闍耶帝．摩诃罚闍耶帝．陀罗陀罗．地唎尼．室佛罗耶．遮罗遮罗．摩麼罚摩罗．穆帝隶．伊醯伊醯．室那室那．阿罗参、佛罗舍利．罚沙罚参．佛罗舍耶．呼嚧呼嚧摩罗．呼嚧呼嚧醯利．娑罗娑罗，悉唎悉唎．苏嚧苏嚧．菩提夜、菩提夜．菩驮夜、菩驮夜．弥帝唎夜．那罗谨墀．地利瑟尼那．波夜摩那．娑婆诃．悉陀夜．娑婆诃．摩诃悉陀夜．娑婆诃．悉陀喻艺．室皤罗耶．娑婆诃．那罗谨墀．娑婆诃．摩罗那罗．娑婆诃．悉罗僧、阿穆佉耶，娑婆诃．娑婆摩诃、阿悉陀夜．娑婆诃．者吉罗、阿悉陀夜．娑婆诃．波陀摩、羯悉陀夜．娑婆诃．那罗谨墀、皤伽罗耶．娑婆诃．摩婆利、胜羯罗夜．娑婆诃．南无、喝罗怛那、哆罗夜耶，南无、阿唎耶．婆嚧吉帝．烁皤罗夜．娑婆诃．唵，悉殿都．漫多罗．跋陀耶，娑婆诃．

　　观世音菩萨说此咒已，大地六变震动，天雨宝花，缤纷而下，十方诸佛悉皆欢喜，天魔外道，恐怖毛竖，一切众会，皆获果证，或得须陀洹果，或得斯陀含果，或得阿那含果，或得阿罗汉果，或得一地二地三四五地乃至十地者，无量众生发菩提心。

　　诵此陀罗尼者，当知是人:

　　(1)即是佛身藏，九十九亿恒河沙数诸佛所爱惜故，(2)即是光明藏，一切如来光明照故，(3)是慈悲藏，恒以陀罗尼救众生故，(4)是妙法藏，普摄一切陀罗尼门故，(5)是禅定藏，百千三昧常现前故，(6)是虚空藏，常以空慧观众生故，(7)是无畏藏，龙天善神常护持故，(8)是妙语藏，口中陀罗尼音无断绝故，(9)是常住藏，三灾恶劫不能坏故，(10)是解脱藏，天魔外道不能稽留故，(11)是药王藏，常以陀罗尼医疗众生病故，(12)是神通藏，游诸佛土得自在故，可见此咒功德，赞不可尽。诵此陀罗尼者，现生能得十大利益：

　　(1)能得安乐，(2)除一切病，(3)延年益寿，(4)常得富饶，(5)灭一切恶业重罪，(6)永离障难，(7)增长一切白法诸功德，(8)远离一切诸怖畏，(9)成就一切诸善根，(10)临命终时，任何佛土，随愿得生。

　　诵此陀罗尼者，得十五种善生：

　　(1)所生之处，常逢善王，(2)常生善国，(3)常值好时，(4)常逢善友，(5)身根常得具足，(6)道心纯熟，(7)不犯净戒，(8)所有眷属，恩义和顺，(9)资具财食，常得丰足，(10)恒得他人，恭敬护持，(l1)所有财宝，无他劫夺，(12〉意欲所求，皆悉称遂，(13)龙天善神，恒常护卫，〈14)所生之处，见佛闻法，(15)所闻正法，悟甚深义。

　　诵此陀罗尼者，不受十五种恶死：

　　(1)不为饥饿困苦死，(2)不为枷系杖击死，(3)不为冤家仇对死;(4)不为军阵相杀死，(5)不为虎狼恶兽残害死，(6)不为毒蛇蚖蝎所中死，(7)不为水火焚漂死，(8)不为毒药所中死，(9)不为蛊害死，(10)不为狂乱失念死，(11)不为山树崖岸坠落死。(12)不为恶人魔魅死，(13)不为邪神恶鬼得便死，(14)不为恶病缠身死，(15)不为非分自害死。

　　诵此陀罗尼者，世间八万四千种病，悉皆治之。若在山野诵经坐禅，如有山精魑魅鬼神恼乱，诵此咒一遍，诸鬼魔悉皆被缚。如法诵持者，观音菩萨，一切善神，金刚密迹，常随护卫，不离其侧。

　　诵此陀罗尼者，世间八万四千种病，悉皆治之。若在山野诵经坐禅，如有山精魑魅鬼神恼乱，诵此咒一遍，诸鬼魔悉皆被缚。如法诵持者，观音菩萨，一切善神，金刚密迹，常随护卫，不离其侧。

　　千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼（注音）

　　本注音引自上海佛学书局印行的《常诵佛经生字注音手册》

　　（大悲咒为九十九亿恒河沙数如来所说, 功德威力无与伦比, 是所有法会佛事上必备之品 。以下所列大悲咒的发音是吾参考各种版本, 结合磁带念诵发音,用正规汉语拼音写的, 应该与原本发音基本吻合。望有心学佛的莲友花些时 间发心背诵大悲心咒, 积攒资粮, 广利一切有情。并敬请莲友念诵大悲咒时, 多体会大悲咒的主旨: 平等心, 慈悲心, 恭敬心, ）

　　南无、喝罗怛那、哆罗夜耶（Na Mo, He Le Da Na, Duo La Ye Ye） 南无、阿唎耶（Na Mo, Ou Li Ye） 婆卢羯帝、烁钵罗耶（Po Luo Jie Di, Shuo Bo La Ye） 菩提萨埵婆耶（Pu Ti Sa Duo Po Ye）, 摩诃萨埵婆耶（Mo He Sa Duo Po Ye） 摩诃、迦卢尼迦耶（Mo He, Jia Lu Ni Jia Ye） 唵，萨皤罗罚曳（An,Sa Bo La Fa Yi）, 数怛那怛写（Su Da Na Da Xia） 南无、悉吉栗埵、伊蒙阿唎耶（Na Mo, Xi Ji LieDuo, Yi Mong Ou Li Ye） 婆卢吉帝、室佛罗愣驮婆（Po Lu Jie Di, Shi Fu La Leng Tuo Po） 南无、那罗谨墀（Na Mo, No La Jin Chi） 醯利摩诃、皤哆沙咩（Shi Li Mo He, Ba Duo Suo Mi） 萨婆阿他、豆输朋、阿逝孕（Sa Po Ou Ta, Dou Shu Peng, Ou Shi Yun） 萨婆萨哆、那摩婆萨哆（Sa Po Sa Duo, Na Mo Po Sa Duo）, 那摩婆伽，摩罚特豆（Na Mo Po Qie, Mo Fa Te Dou） 怛侄他（Da Zhi Ta）, 唵，阿婆卢醯．卢迦帝（An, Ou Po Lu Xi, Lu Jia Di）, 迦罗帝．夷醯唎（Jia Lu Di, Yi Xi Li） 摩诃菩提萨埵（Mo He Pu Ti Sa Duo） 萨婆萨婆（Sa Po Sa Po）, 摩罗摩罗（Mo La Mo La）, 摩醯摩醯、唎驮孕（Mo Xi Mo Xi, Lie Tuo Yun） 俱卢俱卢、羯蒙（Ju Lu Ju Lu, Jie Mong） 度卢度卢、罚闍耶帝（Du Lu Du Lu, Fa She Ye Di） 摩诃、罚闍耶帝（Mo He, Fa She Ye Di） 陀罗陀罗（Tuo La Tuo La）, 地唎尼（Di Li Ni）, 室佛罗耶（Shi Fu La Ye） 遮罗遮罗（Zhe La Zhe La）, 摩麼罚摩罗（Mo Mo Fa Mo La）, 穆帝隶（Mo Die Lie） 伊醯伊醯（Yi Xi Yi Xi）, 室那室那（Shi Na Shi Na）, 阿罗参、佛罗舍利（Ou La Sen, Fu La She Li） 罚沙罚参（Fa Suo Fa Seng） 佛罗舍耶（Fu La She Ye） 呼嚧呼嚧摩罗（Hu Lu Hu Lu Mo La）, 呼嚧呼嚧醯利（Hu Lu Hu Lu Xi Li） 娑罗娑罗（Suo La Suo La）, 悉唎悉唎（Xi Li Xi Li）, 苏嚧苏嚧（Su Lu Su Lu） 菩提夜、菩提夜（Pu Ti Ye, Pu Ti Ye） 菩驮夜、菩驮夜（Pu Tuo Ye, Pu Tuo Ye） 弥帝唎夜（Mi Di Li Ye）, 那罗谨墀（Nuo La Jin Chi） 地利瑟尼那（Di Li Se Ni Na）, 波夜摩那（Po Ye Mo Na）, 娑婆诃（Suo Po He） 悉陀夜（Xi Tuo Ye）, 娑婆诃（Suo Po He） 摩诃悉陀夜（Mo He Xi Tuo Ye）, 娑婆诃（Suo Po He） 悉陀喻艺（Xi Tuo Yu Yi）, 室皤罗耶（Shi Bo La Ya）, 娑婆诃（Suo Po He） 那罗谨墀（Nuo La Jin Chi）, 娑婆诃（Suo Po He） 摩罗那罗（Mo Na Nuo La）, 娑婆诃（Suo Po He） 悉罗僧、阿穆佉耶（Xi La Sen, Ou Mu Qie Ye）, 娑婆诃（Suo Po He） 娑婆摩诃、阿悉陀夜（Suo Po Mo He, Ou Xi Tuo Ye）, 娑婆诃（Suo Po He） 者吉罗、阿悉陀夜（Zhe Ji La, Ou Xi Tuo Ye）, 娑婆诃（Suo Po he） 波陀摩、羯悉陀夜（Bo Tuo Mo, Ji Xi Tuo Ye）, 娑婆诃（Suo Po He） 那罗谨墀、皤伽罗耶（Nuo La Jin Chi, Bu Qie La Ye）, 娑婆诃（Suo Po He） 摩婆利、胜羯罗夜（Mo Po Lie, Sen Ji La Ye）, 娑婆诃（Suo Po He） 南无喝罗怛那、哆罗夜耶（Na Mo He La Da Na, Duo La Ye Ye） 南无阿唎耶（Na Mo Ou Li Ye） 婆嚧吉帝（Po Lu Jie Di）, 烁皤罗夜（Suo Bo La Ye）, 娑婆诃（Suo Po He） 唵，悉殿都（An, Xi Dian Du）, 漫多罗（Man Duo La）, 跋陀耶（Ba Tuo Ye）, 娑婆诃（Suo Po He）

　唐朝的特点

　唐朝最明显的特点是帝国扩张。 通过一系列大的战役，它的疆域甚至超过汉朝。 唐朝在中亚建立了中国的宗主权，并在朝鲜的平壤，越南的河内等设有长住官叫(都护府)。当时世界上，只有中东的穆斯林阿拉伯人的帝国能与之匹敌。其中唐太宗李世民大帝是中国人公认的好皇帝，他励精图治，广纳善言，任用贤能。太宗李世民被北方部落尊称为「天可汗」。被中国人真心称颂，不单是由于他创立的伟大的唐朝，更主要的是他的美德，他的言行被纪录在《贞观政要》里，为后世帝王的模范。

　唐朝在政治制度上经过不断的改革形成一套从中央到地方的完整而严密的职官制度。中央的最高权力机构仍为三省六部制。为「中书，门下，尚书」三省。「吏，户，兵，刑，礼，工」六部。最重要的是唐玄宗在周边地区设置十个节度经略使，统领重兵，为后来安史之乱的爆发埋下了祸根。

　唐朝的科举和教育制度影响中国达1300年之久。 除各地有州学和县学等学府外，首都长安有三间最高学府为尚书省礼部的"国子监"，门下省的「弘文馆」皇太子的「崇文馆」，唐初时国子监的学生已达三千余人，太宗李世民大帝也常常去国子监视察，学生更来自「东方的高句丽王国，新罗王国，百济王国，渤海王国，日本帝国;西方高昌王国，后来还有吐蕃王国，南方的南诏王国」成为世界上最可观的高等学府。

　学校教育的发达，促使科举制度的发达，唐王朝通过考试制度，向平民阶层选拔人才，凡考试及格的知识分子，不分等第一律委派官职，并使之成为一种制度为「科举」，科举在中国成为儒家学派知识分子所追求的最高目标。考得第一的「状元」第二的「榜眼」第三的「探花」成为人生的最高峰，李世民大帝看到考生们鱼贯而入试时，兴奋地说：「天下英雄都被我装到口袋里了」。702年武则天又首创武举，为选举武官。在此之前统治者的门是关闭的，通过科举这道窄门，有才华的人可以进入政府。在统治者的方面，可以广纳贤能，并限制百姓的思想，有利社会的稳定。「科举制度」为中华提供了一种赢得欧洲人敬佩的`有效稳定的行政管理。另一方面，也是这一种制度，扼制了创造力，培育了顺从性。只要中国孤立再东亚，他就会继续提供稳定性和连续性。但是随生气勃勃的西方的侵入，它转而起了阻止中国人作出有效的调整和反应的作用，直到1905年最终被彻底废除为止。

　唐初，佛教在中国的影响达到顶峰。由于帝国疆土的扩张，陆上海上贸易线的开放，至使外国的宗教能大批涌入中国，尤其是佛教，但在此佛教却完全中国化了，各种宗派逐渐形成。其中著名的「禅宗」，是唐后唯一继续朝气蓬勃，富有理智的教派。

　文学方面，唐朝有惊人的发展，唐诗的黄金时代就在这时达到巅峰。著名的有李白，杜甫等。

　唐朝的文化

　唐朝时期，书法家辈出。欧阳询、虞世南都是初唐著名书法家。欧阳询的楷书笔力严整，其名作有《九成宫醴泉铭》。虞世南楷书字体柔圆。颜真卿和柳公权是唐朝中后期的著名书法家。颜真卿的楷书用笔肥厚，内含筋骨，劲健洒脱，其代表作有《多宝塔碑》《颜氏家庙碑》;柳公权的字体劲健，代表作有《玄秘塔碑》，世人称颜柳二人书法为“颜筋柳骨”。张旭和怀素则是草书大家。

　拓展内容

　唐朝文化重要影响

　唐代经济的发达文化的繁荣和便利的交通及管理制度为国际交往提供了方便。陆路四通八达。海路开辟更多，有三条路去日本。并开辟了从广州、越南海到东南亚，西亚及埃及和东非的海上交通。因此，唐在当时国际上有很高的声望，是世界各国经济文化交往的中心。

　而此时中华文化和外来文化快速融合，外国人及外族人影响于唐朝社会的，还有衣食化装，流行时尚。唐朝初期，社会风气还比较保守，妇女出行时头戴幂篱，长可过膝，遮蔽全身。其后学胡人，戴胡帽，穿翻领开襟胡服，至盛唐或衣半袖裙襦，袒胸露面，无复遮蔽。仕女化装追求时兴，如发型仿效少数民族，有乌蛮髻、椎髻；面饰则有吐蕃妆、回鹘妆等。至于餐桌上的饭菜，也在变换花样，开元年间，宫廷御馔“尽供胡食”。

　开元、天宝时期，大量外国人及周边少数民族充斥长安，长期与汉人杂居，相互习染，社会风气一度甚至出现了“胡化”苗头，引起世人的担忧。但唐朝不但没有禁止，反而积极吸纳外来文化的精华，不断丰富自身营养，将胡风夷俗，融聚为中华文明，创造出更加绚丽多彩的盛唐文化。

　朝鲜半岛

　新罗受唐文化影响最深，学生留学中国最多达百人，有些更在唐朝做官，因此新罗亦仿效唐的政治制度，据此建立起中央到地方的行政组织。科举考试，以中国古籍《左传》、《礼记》等为主科，可见其受唐文化的影响；而唐代诗人白居易的诗更在新罗广为流行。朝鲜本无文字，唐时利用汉字字形作音符，创朝鲜词汇，新罗文字实亦由中国字音转化而成；此外新罗历法及律令都是模仿唐代律历而成的。唐代盛行的佛教宗派，如天台宗、法相宗、禅宗等也在朝鲜流行，新罗亦以《本草经》、《素问》等中国医书为教材，并把中国医学传入朝鲜。

　日本

　通过中日两国的不断交往，日本在政治、经济、军事、文化、生产技术以至生活风尚等方面都受到中国的深刻影响。其中影响最大的是646 年日本的“大化改新”。这次改革仿照隋唐制度，改革了从中央到地方的官制，还仿隋唐科举制，采取通过考试的办法选官；参照隋唐律令，制定了《大宝律令》。

　8 世纪初，日本迁都平城京（今奈良），都城的建设规模完全模仿长安，甚至街道的宽度与排列方法也几乎一样，也有“朱雀街”“东市”“西市”等名称。8世纪后期，日本又迁都平安京（今京都），仍仿长安建都城。

　8 世纪以前，日本使用汉字作为表达记述的工具。留学生吉备真备和学问僧空海，在日本人民利用中国汉字的标音表意基础上，创造了日文假名字母──片假名和平假名，大大推动了日本文化的发展。同时，日文的词汇和文法也受到汉语的影响。

　日本人的生活习惯、节日风俗，也都受到唐朝的影响。

　越南

　隋唐在安南所推行的文教制度和选拔人才的政策与内地相同。世界五大法系之一“中华法系”的代表《唐律疏议》对越南法制史有重大影响。作为汉文化代表的儒家学说的影响是中越文化交流的一条主线，但中国佛教对越南的影响也相当巨大。九世纪初，中国高僧无言禅师南下交州，创“无言通禅宗派”，对越南佛教禅宗的发展起了重要的作用。十世纪，越南独立后各王朝的典章制度大都学习唐朝，所立科举制度以诗赋经义为考试内容。越南人姜公辅应试仕唐，官至谏议大夫，同中书门下平章事，为唐代名相之一。姜公辅汉文化修养极深，他作的赋《白云照春海赋》和策《对直言极谏策》被收入《全唐文》。唐之后，中国文化继续不断对越南产生影响。13—14世纪之交，越南人依据汉字，运用形声、会意、假借等方式创制了越南的民族文字“字喃”。但汉字一直在越南文化中占有重要地位。直到现代，仍有许多越南人熟悉汉文。十七世纪时，拉丁文取代字喃成为越南的通行文字，但中国文化对越南的影响并没有停止。

　西域

　波斯与阿拉伯商人也在这一时期或从陆路，或从海上进入唐朝，他们以经营珠宝著称，动辄获利巨万。通过他们，菠菜、蜜枣、胡饼、三勒浆等食品及吞刀吐火之类的杂技进入唐朝社会；而造纸、织锦等手工业技术也辗转传至西方世界，使那里的社会发生了巨大变化。

　随着西域胡人的到来，其信仰的祆教、景教、摩尼教等也在唐朝内地传播。这些外来宗教，特别是早已在中国流传的印度佛教，渗透到唐朝社会的方方面面，对哲学、文学、语言学、建筑、艺术等均产生了巨大影响。

　丝织品之西传： 唐代以丝绸为主要输出品，中西丝绸贸易繁盛。中国的丝织技术，如脚踏纺车、印染技术等通过安息、条支等西域国家传入西方及印度唐代工匠也到中亚、西亚各地传授纺织技术，欧洲的丝绸业由是发展起来。

　造纸术之西传：唐玄宗天宝十年，唐与大食爆发怛罗斯之役，唐军为大食所败，大批士兵被掳，其中不少为造纸工匠，造纸技术遂传入大食，再辗转传至欧洲，对欧洲以及世界文化的传播起极大作用。

　学术知识西传： 唐代曾将中国文字、经书输入高昌，高昌的刑法、婚姻风俗等多摹仿唐风，西域各国如疏勒、焉耆等亦学习中国文字及风俗，穿中国衣冠。在丝路一带，考古学家亦发现《史记》、《论语》的竹简断片，可见中国书籍文化已在唐朝传至，而西域各国及吐蕃、南诏等均遣皇子棶长安留学，使唐代长安成为当时西域人留学的中心。

　工艺技术西传： 中国的绘画及纺织法西传，盛行于阿拉伯。印度人亦效法中国的铸铁及凿井术。唐代的丝绸、茶叶、纸张、药材等也输往西域及天竺、波斯、大食等国家，并通过波斯转销到西方各地。

　设立外贸机构： 中外贸易发展迅速，唐政府于是在重要港口广州设立”市舶司“，并於武威、张掖等陆路要冲置”互市监“，分别管理对外贸易，长安亦吸引很多西域弟子来华学习，使长安成为中外经济文化交流中心。

　宗教

　唐朝前期的宗教政策比较宽容，中国传统两大宗教——道教和佛教都有较大发展。唐朝以道教为国教，王公贵族皆以道士为荣，并以《老子》《庄子》《文子》《列子》等道教经典开科取士。唐朝初年玄奘在翻译佛教经典时期为了符合当时唐朝国情，大量吸收道教术语，佛教经典的大量翻译以及中国僧人自身思想体系的逐渐成熟使得中国佛教在此时期得到了稳固的发展，中国佛教的各主要宗派大多在此时期形成或成熟。其他宗教景教和祆教也随着国际交流传入中国。唐武宗时对佛教采取高压政策，史称会昌灭佛，使得除禅宗等少数宗派外，其他佛教派别从此一蹶不振。

　文学

　中国历史上第一个状元、三元及第，都诞生于唐朝，即公元622年状元孙伏伽(一说651年的颜康成)，和781年三元状元。

　唐朝最令人瞩目的文学成就可算唐诗，自陈子昂和“初唐四杰”起，唐 朝著名诗人层出不穷，盛唐时期的李白、杜甫、岑参、王维，中唐时期的李贺、韩愈、白居易，晚唐时期的李商隐、杜牧是其中的几个代表。他们的诗作风格各异，既有对神话世界的丰富想象，又有对现实生活的细致描写，既有激昂雄浑的边塞诗，亦有沉郁厚重的“诗史”，还有清新脱俗的田园诗。这些诗作共同构成了中国文学成就的杰出代表。后世宋、明、清虽仍有杰出诗人出现，但律诗和古诗的总体水平都不如唐朝诗人，使得唐诗成为了中国古诗不可逾越的巅峰。《全唐诗》收录数量最多的大城市为长安、洛阳、金陵。

　唐朝的文化、制度、社会特点几乎全部承袭隋朝，唐朝的李家皇亲和隋朝的杨家皇亲更有亲戚关系，唐朝在一定程度上是隋朝的伸展，故历代史学家常把它和隋朝合并成“隋唐”。

　美术

　张萱绘《虢国夫人游春图》由于吸收了西域特征与宗教色彩，唐朝艺术与前后朝代都迥然不同。初唐的阎立本、阎立德兄弟擅画人物。吴道子则有“画圣”之称呼，他兼擅人物、山水，并吸收了西域画派的技法，画面富于立体感，有“吴带当风”之说。 张萱和周昉以画侍女图为主，他们的著名作品有《捣练图》、《虢国夫人游春图》和《簪花仕女图》等。诗人王维擅长水墨山水画，苏轼称他“画中有诗”。

　唐朝的壁画事业特别发达。莫高窟与墓室壁画都是传世精品。唐朝的雕刻艺术同样出众。敦煌、龙门、麦积山和炳灵寺石窟都是在唐朝时期步入全盛。龙门石窟的卢舍那大佛和四川乐山大佛都令人赞叹。昭陵六骏、墓葬三彩陶俑都非常精美。其中雕刻家杨惠之被称为塑圣。

　书法

　科技

　天文学家僧一行在世界上首次测量了子午线的长度;药王孙思邈的《千金方》是不可多得的医书;公元868年，中国《金刚经》的印制是目前世界上已知最早的雕版印刷。中国的造纸、纺织等技术通过阿拉伯地区远传到西亚、欧洲。

　唐朝的经济

　货币

　唐王朝建立后，迅速出台了自己的铸币政策。武德四年(621年)七月，“废五铢钱，行开元通宝钱，径八分，重二铢四絫，积十文重一两，一千文重六斤四两”。 确立了国家铸币的法币地位。同时，又继承魏晋南北朝时期以绢帛为货币的传统，实行了“钱帛兼行”的货币制度——钱即铜钱，帛则是丝织物的总称，包括锦、绣、绫、罗、绢、絁、绮、缣、紬等，实际上是一种以实物货币和金属货币兼而行之的多元的货币制度。

　唐政府不断出台严厉打击私铸和滥铸等的法令，并禁断使用恶钱，但是由于铜钱供应量严重短缺，币值不断上升坚挺，私铸和滥铸有暴利可图，所以成效并不理想。 两税法实行以后社会发展中长期存在的一大矛盾，突出表现为钱重物轻即所谓“钱荒”问题的不断恶化。

　唐代大城市中出现了柜枋和飞钱。柜枋经营钱物寄付，在柜枋存钱的客户可以凭书贴(类似于支票)寄付钱财。这些都说明了商业在唐朝中期的繁荣。唐末，因为黄巢之乱和藩镇战争，户数锐减，社会经济规模再也未能达到开元盛世的水平。

　农业

　唐朝农业生产工具又有新的进步。曲辕犁就出现在唐朝。还出现了新的灌溉工具水车和筒车。唐朝前期，仅见于记载的重要水利工程就高达一百六十多项。其中著名的如玉梁渠、绛岩湖、镜湖等。 天宝年间，唐朝耕地面积达到八百五十万顷。粮食产量也有提高。天宝八年，官仓存粮达九千六百万石。长安洛阳米价最低时每斗仅十三文，青州、齐州每斗仅五文。唐朝后期，由于人口南移加上土地开垦及大修水利，南方的粮食产量大幅增加。

　手工业

　唐朝手工业分官营和私营两种。工部是主管官营手工业的最重要部门，直接管理的机构有少府监、将作监、军器监。少府监主管精致手工艺品;将作监主管土木工程的兴建;军器监负责兵器的建造。监下设署、署下设作坊。此外还有铸钱监和冶监等。 官营手工业的产品一般不对外销售，只供皇室和衙门消费。工人则分为工匠、刑徒、官奴婢、官户、杂户等。私营手工业较官营手工业比不发达。唐朝前期主要手工业有纺织业、陶瓷业和矿冶业。唐后期，南方手工业大幅进步，特别是丝织业、造船业、造纸业和制茶业。

　唐朝手工业比前朝有很大的进步，商业也比前朝发达。手工业进步对社会生产力的发展起着有益的作用，商业的发达刺激着手工业进步，也加强着各地区的经济联系。

　赋税收入

　唐朝中期，公元780年实行两税法，当年税钱1089万八千余缗，谷215万七千余石。821-824年年均税收35151228万贯、石，唐后期853年税收下降到925万余缗，其中盐利达278万余。随着唐朝对盐商压迫加剧，直接引发了黄巢起义。

我是游客游两个景点各有千秋。个人更喜欢选择莫高窟，俗称千佛洞，坐落在河西走廊西端的敦煌。它始建于十六国的前秦时期，历经十六国，北朝，隋，唐，五代，西夏，元等历代的兴建，形成巨大的规模，有洞窟735个，壁画45万平方米，泥质彩塑2415尊，是世界上现存规模最大，内容最丰富的佛教艺术地。吴哥窟（Angkor Wat），又称吴哥寺，位于柬埔寨，被称作柬埔寨国宝，是世界上最大的庙宇，同时也是世界上最早的高棉式建筑。吴哥窟原始的名字是Vrah Vishnulok，意思为“毗湿奴的神殿”，中国佛学古籍称之为“桑香佛舍”。哥窟作为吴哥古迹的重中之重，成为了柬埔寨一张亮丽的 旅游 名片。毕竟是出国游玩了。

请邀！

我的确是名自驾游客，对于你问我，喜欢游玩吴哥窟还是莫高窟的问题，我只能这样回答，我喜欢吴哥窟，游玩莫高窟。

喜欢吴哥窟

吴哥窟是柬埔寨的国宝。距离现今已有800多年 历史 ，是当今世界最大的宗教建筑，1992年列为世界文化遗产。门票价格为一日票37美元，三日票62美元。由于本人才从岗位上退下来，目前还去不了国外，因此说只能算是上喜欢，游玩不了。

游玩莫高窟

游玩莫高窟，是我的近期 旅游 目标。莫高窟位于河西走廊的甘肃敦煌，始建于前秦时期，距离现今已有1640多年 历史 ，比吴哥窟早出800多年。有洞窟、壁画、泥质彩塑等是世界上现存规模最大、内容最为丰富的佛教艺术地。1987年列为世界文化遗产，比吴哥窟早5年时间，门票价格200元游玩一天。

总之，我喜欢吴哥窟，游玩莫高窟。 旅游 留下了“咱们的足迹”，专著 旅游 作品，喜欢我，请关注哦！

我是15年五月份去的吴哥窟，正是柬埔寨的雨季，你会毫无防备的来个落汤鸡。雨一停，就是晒死人的烈日。去吴哥窟也是一时冲动，是看到尼泊尔大地震了，感觉吴哥窟会不会突然间遭遇不测，再也看不到了，就急不可待的买个一张飞暹粒的飞机票。吴哥窟的百科，可以度娘，我说说我的切身感受！吴哥窟整个一大圈下来得好几天，还得租一个车，让当地人拉着你跑。我和北京的一哥们儿，还有广西的两个女生合租的一辆车，这样下来，车费大降。整个一大圈下来，你会惊叹天地的造化，几百年前，竟然有人造出那样一片宫殿庙宇，吴哥窟确实是宫殿，也确实是庙宇。人神合一的住所，君王直接将自己神话了！热带不用考虑冬天的取暖，所以，一切都是石头堆砌起来的，只要通风就行。门很低，很小，凡人见君王必须低眉顺眼，弯腰驼背，显示出对神的恭敬！台阶很陡，很窄，能爬上去真的不容易，也表示出对神的虔诚！建筑的天人合一，最好的哲学！因为台阶又陡又窄，所以曾有一个法国女人直接摔了下来，挂了！这样的事故放在国内，估计吴哥窟会关门，她的家人会诈尸，会闹得鸡犬不宁！但那个法国丈夫，却直接捐了一笔钱，在他老婆摔死的地方，加了栏杆，免得别人也摔死！这就是恕人恕己，这样的人会生活得很坦荡，也很惬意！**《古墓丽影》就是在吴哥窟拍的，你可以站在朱莉的脚下留影，回来和朋友大吹特吹！你看到的吴哥窟都是被修复过来的，原来的吴哥窟被大树撑踏了，一片废墟，现在还能看到一个保存完整的废墟，你能看到大自然的力量和神奇。总之，吴哥窟神秘、神奇，你还能和她没有疏离感，你能从古代穿越回来！

敦煌莫高窟，不好意思，我到了门前没有进去，只是在敦煌住了两天。我离洛阳的龙门石窟很近，去过几次，因为知识浅薄的缘故，对拈花微笑的佛祖缺少沟通，参不透佛法，总是敬而远之！云冈石窟我也去过，也只是进大门扭了一小圈儿，连佛祖的面都没有照就出来了！莫高窟就干脆不去了，可能错过了艺术瑰宝，自始至终没有感到什么遗憾！这是我们所谓的艺术宝库的通病吧，给那些普罗大众没有任何参与代入感，沉浸不进去，什么原因呢？不知道！说了这么多，我喜欢吴哥窟，不喜欢莫高窟！

各有各的特色，各有各的价值！

首先肯定选择国内，毕竟那是中国的艺术巅峰，在看完敦煌莫高窟的时候，如果你的时间足够充足，可以选择去吴哥窟。

下面给你们介绍两个景点的特点以及文化价值！

一、吴哥窟：

吴哥窟（Angkor Wat），又称吴哥寺，位于柬埔寨，被称作柬埔寨国宝，是世界上最大的庙宇，同时也是世界上最早的高棉式建筑。

1992年联合国教科文组织将吴哥古迹列入世界文化遗产。此后吴哥窟作为吴哥古迹的重中之重，成为了柬埔寨一张亮丽的 旅游 名片

整体布局：

吴哥窟的整体布局，从空中乘坐热气球就可以一目了然：一道明亮如镜的长方形护城河，围绕一个长方形的满是郁郁葱葱树木的绿洲，绿洲有一道寺庙围墙环绕。绿洲正中的建筑乃是吴哥窟寺的印度教式的须弥山金字坛。

旅游 攻略：

最佳 旅游 时间在每年的11月到次年的2月和6月到10月之间分别是干季和雨季，使吴哥窟呈现出两种不同的面貌，尽量避免在3月到5月之间的热季 旅游 。出游小贴示：到吴哥窟 旅游 时，尽量避免在正午参观，最好带一些防晒物品，如帽子、阳伞和防晒油等。为尊重当地风俗习惯，进入吴哥寺庙不要穿暴露服装，尽量穿长衣长裤。

二、莫高窟：

莫高窟，俗称千佛洞，坐落在河西走廊西端的敦煌。它始建于十六国的前秦时期，历经十六国、北朝、隋、唐、五代、西夏、元等历代的兴建，形成巨大的规模，有洞窟735个，壁画45万平方米、泥质彩塑2415尊，是世界上现存规模最大、内容最丰富的佛教艺术地。

结构：

莫高窟开凿于敦煌城东南25公里的鸣沙山东麓的崖壁上，前临宕泉，东向祁连山支脉三危山。南北全长1680米，现存历代营建的洞窟共735个，分布于高15～30多米高的断崖上，上下分布1～4层不等。

历史 价值：

敦煌石窟营造及其 历史 过程，敦煌的悠久 历史 ，当地有影响的世族与大姓，以及敦煌同周围民族与西域的关系，在 历史 中没有或很少记载。敦煌石窟有成千上万个供养人画像，其中有一千多条还保存题名结衔。能够了解许多 历史 状况和 历史 线索。

作为一名 旅游 者，柬埔寨吴哥窟和敦煌莫高窟都非常值得一游。各有不同，各有侧重点。

敦煌莫高窟是世界上最大的佛教艺术宝窟，柬埔寨吴哥窟是世界上最大的寺庙。它们，远隔千山万水，却有着艺术的共同点。

柬埔寨吴哥窟吴哥窟（Angkor Wat）又称吴哥寺，被称作柬埔寨国宝，是世界上最大的庙宇，同时也是世界上最早的哥特式建筑。 吴哥窟原始的名字是Vrah Vishnulok，意思为“毗湿奴的神殿”，中国佛学古籍称之为“桑香佛舍”。 12世纪时，吴哥王朝国王苏耶跋摩二世（Suryavarman II）希望在平地兴建一座规模宏伟的石窟寺庙，作为吴哥王朝的国都和国寺。我没有去过吴哥窟，对它的了解都是通过蒋勋老师的吴哥之美的介绍和网上的游记了解的。我是非常向往吴哥，计划今年要实施柬埔寨吴哥窟之游。

莫高窟，俗称千佛洞，坐落在河西走廊西端的敦煌。它始建于十六国的前秦时期，历经十六国、北朝、隋、唐、五代、西夏、元等历代的兴建，形成巨大的规模，有洞窟735个，壁画45万平方米、泥质彩塑2415尊，是世界上现存规模最大、内容最丰富的佛教艺术地。 1961年，莫高窟被中华人民共和国国务院公布为第一批全国重点文物保护单位之一。1987年，莫高窟被列为世界文化遗产。莫高窟与山西大同云岗石窟、河南洛阳龙门石窟、甘肃天水麦积山石窟并称为中国四大石窟。

莫高窟的游览，使我感到非常震撼。各朝代壁画表现出不同的绘画风格，反映出中国封建 社会 的政治、经济和文化状况，是中国古代美术史的光辉篇章，为中国古代史研究提供珍贵的形象史料。

2019年大型纪录片《莫高窟与吴哥窟的对话》，将敦煌莫高窟和柬埔寨吴哥窟联系在一起，它们虽然远隔千山万水，但同为海陆丝绸之路上的重镇，都是不同文明交流互鉴而形成的两座艺术高峰，无论是建筑、雕像，还是壁画、图案，“两窟”都达到了人类艺术的巅峰，莫高之美，吴哥之美，征服了无数的朝圣者。

因此，我个人认为无论是莫高窟，还是吴哥窟，都非常值得 旅游 ，并且需要多次来品评她们的艺术瑰宝。

如果我是游客，我会首先选择去莫高窟游玩。因为莫高窟近在我们中国，揣着身份证和手机就可以开启“一个人说走就走”的旅程了！

莫高窟俗称千佛洞，坐落在甘肃省敦煌。它始建于十六国的前秦时期，历经十六国、北朝、隋、唐、五代、西夏、元等历代的兴建，形成巨大的规模，有洞窟735个，壁画45万平方米、泥质彩塑2415尊，是世界上现存规模最大、内容最丰富的佛教艺术地。莫高窟是中国四大石窟之一，早在1987年就被联合国教科文组织列入世界文化遗产。

主要文物：藏经洞、九层楼、飞天壁画等。

门票价格：200元/人次

开放时间：8:00-18:00

吴哥窟又称吴哥寺，位于柬埔寨，被称作柬埔寨国宝，是世界上最大的庙宇，同时也是世界上最早的高棉式建筑。1992年联合国教科文组织将吴哥古迹列入世界文化遗产。此后吴哥窟作为吴哥古迹的重中之重，成为了柬埔寨一张亮丽的 旅游 名片。

须弥山金字坛的每一层都有回廊环绕，乃是吴哥窟建筑的特色。那里的台阶陡峭，需要手脚并用地爬上去。这寓意着人们到达天堂需要经历许多艰辛。

门票价格分三种：1天37美元/人，3天62美元/人，7天72美元/人。

开放时间：大约5：00-19：00。

出游小贴示：到吴哥窟 旅游 时，尽量避免在正午参观，最好带一些防晒物品，如帽子、阳伞和防晒油等。为尊重当地风俗习惯，进入吴哥寺庙不要穿暴露服装，尽量穿长衣长裤。

——摘自

莫高窟和吴哥窟都是人类文明的璀灿瑰宝！“世界那么大，我要去看看”，赶快开启你的开心之旅，体验美好风景吧！你一定会不虚此行。

感谢您的阅读！

我是前年去的吴哥窟，去年去的莫高窟。今天看到你将这两个景点进行比较，就将自己的感受说一说。

莫高窟 在敦煌，目前去那里的交通越来越便利了。为了更好地保护壁画，现在游览只能进8个窟，更主要的了解是通过3D**和博物馆的和模拟窟。整个参观过程是半天。

吴哥窟 在柬埔寨的暹粒，对我们来说，交通更费周折一些，毕竟是出国游。吴哥窟是柬埔寨国宝，是世界上最大的庙宇，同时也是世界上最早的高棉式建筑，正常的游玩需要三天时间。

作为游客的我，从游玩体验上，莫高窟的壁画艺术代表着当时的最高成就，让我非常惊叹；吴哥窟代表着柬埔寨那曾被尘封百年的一段 历史 ，游览起来更让我震撼。

如果各方面条件允许，两个地方都值得一去，但最好都是做好准备功课后再去，收获会更大。

我们是50多岁的夫妇，每年春秋两次深度自由行，已经游历大半个中国、东南亚的越南-柬埔寨-泰国，南欧意大利-南法-西班牙-葡萄牙，欢迎关注@爱上 旅游 的心理咨询师，跟我们一起感受世界！

可比性不强。吴哥窟精华在建筑，莫高窟骨髓在壁画。如果可能，都应该去看看，都是历经千余年的世界文明的珍贵遗产！

吴哥窟是柬埔寨国宝，我更喜欢去莫高窟，相对方便，周边的鸣沙山月牙泉也不错。

吴哥窟又称吴哥寺，位在柬埔寨西北方。原始的名字是Vrah Vishnulok，意思为“毗湿奴的神殿”。中国古籍称为“桑香佛舍”。它是吴哥古迹中，保存得最完好的的庙宇，以建筑宏伟与浮雕细致闻名于世，也是世界上最大的庙宇。 敦煌石窟---莫高窟俗称千佛洞。位于甘肃敦煌市东南25公里的鸣沙山东麓崖壁上，上下五层, 南北长约1600米。始凿于366年，后经十六国至元十几个朝代的开凿, 形成一座内容丰富、规模宏大的石窟群。它们是不一样的第一一个是神殿一个是佛洞第二一个气候湿热一个气侯干燥，希望我的回答对你有帮助。

日本新年号“令和”是什么意思？

“令和”出自日本最早的诗歌总集《万叶集》，原句是 “初春‘令’月、气淑风‘和’、梅披镜前之粉、兰熏佩后之香”，官房长官菅义伟在1日上午召开的记者会上表示。

据日本媒体报道，目前可以确认这是年号首次出自日本的古籍。此前的247个年号中，只要能确认出处的，均出自中国古籍，例如现在正在使用的年号“平成”就是出自《史记》和《尚书》2部典籍。

日本首相安倍晋三在记者会上解释“令和”的意义称，“蕴含了在人们的美丽心灵相互靠近之中，文化诞生并成长的含义”。他还表示，希望新年号深深扎根于日本人的生活之中。

曹操挟天子以令诸侯年号是多少

曹操挟天子以令诸侯年号是建安。

建安是东汉末年汉献帝的第五个年号，从建安元年（公元196年）到建安二十五年（公元220年）。这个时期的东汉朝廷的政治大权主要由曹操所掌握。这一时期文学领袖很多都是曹家人物，文学方面，在曹操父子的推动下形成了以曹氏父子（曹操、曹丕、曹植）为代表的建安文学。三祖陈王：魏武帝曹操，魏文帝曹丕，魏明帝曹叡，陈思王曹植。

建安是在汉末历史中最精彩的一个时期，曹、刘、孙三足定鼎立时的著名战役都发生于在这一时期，如官渡之战、赤壁之战、渭南之战等。

什么是“年号”？

年号是中国古代封建皇帝用以纪年的名号。

年号是从汉武帝开始有的。汉武帝即位的那年（公元前140年），称为建元元年，第二年称建元二年，以此类推。

新君即位必须改变年号，称为改元。文天祥《指南录后序》：“是年夏五，改元景炎”，是指南宋端宗即位，改年号为景炎。同一皇帝在位时也可以改元，如女皇帝武则天在位十四年，前后改元达十二次。明清两代皇帝一般不改元，一个皇帝一个年号，故往往就用年号来称呼皇帝，如明成祖朱棣在位年号永乐，称永乐皇帝；清爱新觉罗•弘历在位年号乾隆，称乾隆皇帝。

源于中国，后来日本、越南、大韩帝国时期的朝鲜、高丽初年受到中国影响，也都使用过自己的年号。现在的日本仍然使用自己的年号。 新文化博客

在中国历史上，第一个年号出现在西汉汉武帝时期，年号为“建元”（前140年—前135年）。此前的帝王只有年数，没有年号。此后，每次新皇帝登基，常常会改元纪年，并同时改变年号。一般改元从下诏的第2年算起，也有一些从本年年中算起。

一个皇帝在位时，也可以进行多次改元。明朝以前的皇帝多数都改元两次以上，一个皇帝年号也有多个。例如汉武帝有11个年号，武则天在位21年有18个年号。也有皇帝在即位时使用前一代皇帝的年号，例如五代时期后梁的“- -”年号、后晋的“天福”年号、后周的“显德”年号。明朝以后，基本上都是一个皇帝一个年号，因此也常常用年号来称呼皇帝，例如康熙帝。

年号被认为是帝王正统的标志，称为“奉正朔”。一个政权使用另一个政权的年号，被认为是藩属、臣服的标志之一。这种现象主要发生在中国分裂的时期。五代十国时，闽国、楚国使用后梁、后唐年号，吴越国使用唐、后梁、后唐、后晋、后汉、后周和北宋的年号。也因此，许多地方割据势力、少数民族政权，以及人民起义也常常自立年号纪年。中国年号的使用情况非常复杂。同一时期并存的政权，往往各有年号。还有的政权一年之中数次改元，几个年号重叠使用。也有政权自己不建年号，而沿用前朝或其他政权的年号。例如后晋的天福年号用至九年，改为开运元年。3年后，后汉刘知远称帝，不自建年号，也不沿用开运年号，而是追承天福十二年。还有许多年号在不同时期重复使用。例如建元就有5个时期在使用。还有因为避讳或者其他原因，一个年号有不同写法，例如唐殇帝的唐隆年号，又写作唐元、唐安、唐兴。

辛亥革命后，中华民国废除年号纪年的做法，而改用民国纪年。虽然在袁世凯称帝时使用过“洪宪”的年号，而爱新觉罗溥仪在担任满洲国执政和皇帝时分别使用过大同和康德的年号，但是通常不为中国正统史书所承认，而认为中国皇帝的最后一个年号为清末的“宣统”（末代皇帝，爱新觉罗溥仪）。

中华人民共和国成立后，使用世界通行的公元纪年。

古代帝皇国号和年号是怎么来的？

国号：夏：据《史记》引帝王纪云：“禹受封为夏伯，在豫州外方之南，今河南阳翟是也”，因用以称其政权为“夏”。

另据历史学家范文澜先生认为，是禹的儿子启西迁大夏（山西南部汾浍一带）后，才称“夏”的。 商：相传商的始祖契曾帮助禹治水有功而受封于商（今河南商丘南），以后就以“商”来称其部落（或部族）。

汤灭夏后，就以“商”作为国号。其后裔盘庚迁殷（今河南安阳西北）后，又以“殷”称之，或者“殷商”并称。

周：周部落到古公亶父时迁居于周原（今陕西岐山）。武王灭殷以后，就以“周”为朝代名。

周前期建都于镐（今陕西西安西南），后来平王东迁洛邑（今河南洛阳），因在镐的东方，就有“西周”和“东周”的之称。 秦：据《史记》记载，本为古部落，其首领非子为周孝王牧马有功，被周孝王赐姓为“嬴”，并赐给了一小块土地秦（今天水陇西县秦亭，一说秦州清水县谷名）。

后来秦襄公又救周有功，被封为诸侯，秦始皇统一六国，始建“秦”国。 汉：楚霸王项羽封刘邦为汉王，以后刘邦击败项羽，统一中国，改国号为“汉”。

汉朝前期都长安，后期都洛阳，故从都城上有“西汉”和“东汉”，从时间上又有“前汉”和“后汉”之分。 魏：汉献帝以冀州十郡封曹操为“魏公”、在魏郡治所邺建宗庙，平定汉中后进爵“魏王”，曹丕代汉后便称“魏”。

以其皇室姓曹，历史上又称“曹魏”。 蜀：刘备为汉中山王刘胜之后，其国号“汉”意味着是东汉的延续，又因其占据益州，俗称蜀地，其政权历史上也称“蜀汉”。

吴：孙权占据扬、荆、交，地处长江中下游一带，春秋时的吴国就建于此，曹魏也曾封孙权为吴王，故史称“孙吴”；又以其位处江东，也称“东吴”。 晋：司马昭发兵攻蜀后，魏帝以并州等十郡封其为“晋公”，灭蜀后进爵为晋王。

后来其子司炎继承他的爵位，并逼令魏帝禅让，自立为皇帝，国号称“晋”，定都洛阳。五胡乱华，晋室南渡，琅邪王司马睿在建业重建晋朝，因其在洛阳东面，史分为“西晋”和“东晋”。

隋：隋文帝杨坚之父杨忠，曾被北周封为“随国公”。杨坚袭此封爵，夺为后立国号为“随”，但其认为随有走的意思，恐不祥遂改为“隋”。

唐：唐高祖李渊的祖父李虎为北周八柱国之一，佐命有功，被追封为“唐国公”，爵位传至李渊，隋代周后，累官居太原留守，起兵后，李渊自称“唐王”，后废隋帝杨侑遂建“唐”朝。 辽：辽原称“契丹”，后因其居于辽河上游之故，遂称“辽”，“辽”字在契丹语是镔铁的意思。

宋：后周恭帝继位后，命赵匡胤为归德节度史，归德军驻扎在宋州（今河南商丘），次年，赵匡胤在陈桥发动兵变即位，因其发迹在宋州，故国号曰“宋”，定都汴梁（今开封），靖康年间，金兵攻陷汴京，北宋遂亡。徽宗第九子赵构在临安（今杭州）重建宋王朝，史称“南宋”。

西夏：拓拔思恭占据夏州（今山西横山县），建国时便以夏州得名，称“大夏”。又因其 在西方，宋人称之为“西夏”。

金：金都城上京会宁（今黑龙江阿城南），位于安出虎水（今阿什河）之侧，相传其水产金，女真语“金”念作“安出虎”。另据《辽史》记载，由于女真长期受制于契丹，故完颜阿骨打立国时，针对“辽”字在契丹语中的意思，以其镔铁虽坚终亦变坏，而金不变不坏，取“金”为国号，以示压倒过“辽”。

元：据《元史》记载，“元”的命名是元世祖忽必烈定的，取《易经》上“大哉乾元”句中的“元”为号，有大、首等意思。但也有人认为与蒙古人的风俗与图腾有关，有的还认为与佛教有关。

明：明太祖朱元璋是继承郭子兴的元末起义军而发展起来的，郭子兴属于白莲教组织。白莲教宣称“黑暗即将过去，光明将要到来”，借以鼓舞人民反对黑暗的元朝统治，所以又称“光明教”，其首领韩山童自称“明王”（其子韩林儿称“小明王”），都体现其教义宗旨。

朱元璋不仅曾经信仰白莲教，而且承认自己是白莲教起义军的一支（曾为小明王左副元帅）。朱元璋取得政权后，国号便称“明”。

清：满族是女真族的一支，女真族在北宋时建立金国，明末势力复强，重建金国（后金）。后金为了向外扩展，割断了同明朝的臣属关系，清太宗皇太极把“女真”改为“满州”，把“金”改为“清”。

至于改变的原因，史学家有不同意见，有人认为是皇太极要避免引起尖锐的矛盾。补：王莽原被封为新都候，所以国号叫“新”。

五胡十六国：先说汉（赵），刘渊（匈奴）声称自己是汉室甥亲（汉代有公主和亲匈奴），所以继承汉祚，立汉高祖以下三祖五宗神主祀之，所以称汉 再说成，李雄在益州（今四川成都）自称成都王，后称帝，故号成 苻健遂攻占长安，据有关陇（故秦地）。是以称为秦 羌族贵族姚苌于北地（今陕西富平县）自称秦王，后称帝，占长安，号不变 国仁据陇西并领秦，河二州牧，所以亦称秦 鲜卑慕容起于东北，华北，（故燕地）是以称燕 张氏领凉州刺史，据凉州，称凉 吕光经营西域入据凉州，亦称凉 段业为凉州牧、建康公。

入据张掖，自称凉王 李氏据敦煌自称大都督、大将军、凉公，并设官建号，发兵攻下玉门以西各城，控制了西域，称西凉 石勒据河北（故赵地。

怎样区分年号庙号谥号

年号是皇帝在位的时候就有的，古代没有公元纪年，用年号来纪年。比如 贞观 开元 康熙 乾隆，明朝以前一个皇帝不只有一个年号，明朝以后皇帝一般只有一个年号，所有后人以年号代称皇帝 比如说康熙皇帝 实际康熙是年号

庙号是顾名思义就是宗庙里供奉而起的称呼 一般是XX宗 XX祖 唐太宗 宋高祖 清圣祖（康熙黄帝）

谥号是皇帝死后，后人对其的评价而定的称号 要说的是谥号不仅仅皇帝有，诸侯，有功名的大臣等历史上一些著名人物也有。比如说齐桓公，楚庄王，汉文帝 汉武帝

以康熙为例，康熙是年号 清圣祖是庙号 合天弘运文武睿哲恭俭宽裕孝敬诚信中和功德大成仁皇帝 这个是最长的是谥号

暹罗猫原产于泰国（故名暹罗猫）。在200多年前，这种珍贵的猫仅在泰国的王宫和大寺院中饲养，是足不出户的贵族。泰国在历史上，有一个好听的国名叫做“暹罗”。在中国的古籍上，最早出现"暹罗"这个国家的记载是距今一千多年前的宋元时期。

据宋元时期的史料记载：现在泰国的领土范围内当时建有"暹国"和"罗斛国"两个国家，1296年，周达观作为元朝使团的一员前往真腊，写了《真腊风土记》一书，书中把真腊西边的邻邦素可泰王国称为"暹罗"，称那里的人为"暹人"。而到了元末明初的时候，"暹国"和"罗斛国"两个国家变成了一个国家"暹罗国"。有的学者认为是"罗斛国"兼并了"暹国"，也有的学者认为是"暹国"兼并了"罗斛国"，但无论过程如何，一个基本统一了整个目前泰国领土的暹罗国建立了。

那么，暹罗是什么意思呢？暹的英文名为Sayam或Siam，最初是印度人对泰国地区乃至中南半岛的称呼，Sayam或Siam是梵语音译过来的，有两种意思：黑色或黝黑皮肤；黄金或金**。实际上，暹罗国的主体民族是泰人，而这个民族不仅有着久远的历史，还和中国有着不解之缘。泰人（Thai），包含泰国的泰族（Thai）、柬埔寨的泰族（Thai）、越南的泰族（Thai）、老挝的佬族（Lao）、缅甸的掸族（Shan）、印度的阿萨姆族(Assam)、中国的傣族（Dai）。据说，泰人是古哀牢人后裔，源于澜沧江、怒江中上游地区的古人类。两千多年以前，哀牢人吸收华夏文化、融合周边众多民族，初步形成现代泰人的雏形。

原因是泰人对自己的国号观念很淡薄，他们一般以都城的名字来称呼国名，如都城在素可泰时，就自称为"阿那札素可泰" ，阿瑜陀耶、吞武里、曼谷等王朝时代亦然。然而，到了十九世纪的时候，情况发生了改变。随着英国、法国、荷兰等西方国家在中南亚、南亚一带纷纷开拓殖民地，和中国一样，泰人也不可避免的参与到国际事务，这个时候，他们就需要一个正式的国号了。于是，他们采用了当时泰人相对比较公认的一个国号"勐泰"作为国名，到了1856年的时候，曼谷王朝出于适应国际习惯的目的，采用外界的称呼Siam，即"暹罗"为正式国号。

李朝（Nhà Lý）又称作后李朝（Nhà H�6�7u Lý，与李贲所建立的前李朝而区别），是越南历史上的一个朝代。　1009年，前黎朝权臣、亲卫殿前指挥使李公蕴利用王朝内乱的机会称帝，并于次年改元顺天，定都升龙（今称河内），是为李太祖。　李朝建国后，采取唐朝和宋朝的中央政治制度模式。在太祖、太宗、圣宗、仁宗四代君主在位的117年里，越南进入了政治集中、国家统一、国势强盛的时期。李太祖的治国政策包括兴建升龙城，分封中央军政诸臣职位，改组地方政治机构，立佛教为国教，实行科举制度，改革土地和税收制度，对外采取扩张政策等。李朝前半段时期多次与宋朝、真腊、占城发生战争，占领了大片领土。　但1127年仁宗去世后，越南国势开始衰弱，国内封建诸侯相互交战，争夺权力。李朝后半段时期，发生了“范猷之乱”、“郭卜之乱”和陈嗣庆、陈承兄弟专权的场面。最后权臣陈守度趁李昭皇年幼，篡夺政权，建立了陈朝。表面是附庸于中国宋朝的朝贡国，实际为自主的独立国家太祖 神武皇帝 李公蕴　太宗 李佛玛（李德政）　圣宗 应天崇仁至道威庆龙祥明文睿武孝德圣神皇帝 李日尊　仁宗 孝慈圣神文武皇帝 李乾德　神宗 广仁崇孝文武皇帝 李阳焕　英宗 李天祚　高宗 李龙翰（李龙

唐朝（618年—907年[1]  ），是继隋朝之后的大一统王朝，共历二十一帝，享国二百八十九年，是中国公认最强盛的时代之一。

唐朝疆域空前辽阔，是第一个未修建据胡长城的大一统王朝。唐代国土在西部及北部皆超出现代中国的疆界范围。唐朝自攻灭东突厥、薛延陀后，天子被四夷各族尊为天可汗，又借羁縻制度征调突厥、回鹘、铁勒、契丹、靺鞨、室韦等民族攻伐敌国，让南诏、新罗、渤海国、日本等藩属国学习自身的文化与政治制度。

唐代科技、文化、经济、艺术具有多元化特点，在诗、书、画各方面涌现了大量名家，如诗仙李白、诗圣杜甫、诗魔白居易，书法家颜真卿、柳公权，画圣吴道子、李思训，音乐家李龟年等。唐朝文化兼容并蓄，接纳海内外各国民族进行交流学习，形成开放的国际文化。

唐朝与阿拉伯帝国时为世界上最强盛的帝国，声誉远扬海外，与亚欧国家均有往来。唐朝以后海外多称中国人为唐人。

1、在行政上最开始有了省的概念。

2、促进了周边民族、国家的融合。

3、有唐诗流传后世。