诗歌的由来

在我们这个诗的国度，几千年来，诗歌一直是文学史的主流。

诗是怎么样产生的呢？原来在文学还没形成之前，我们的祖先为把生产斗争中的经验传授给别人或下一代，以便记忆、传播，就将其编成了顺口溜式的韵文。据闻一多先生考证[诗]与[志]原是同一个字，[志]上从[士]，下从[心]，表示停止在心上，实际就是记忆。文字产生以后，有了文学的帮助，不必再死记了，这时把一切文字的记载叫[志]。志就是诗。在心为志，发言为诗。

歌的称谓又是怎样来的呢？诗和歌原不是一个东西，歌是人类的劳动同时产生的，它的产生远在文学形成之前，比诗早得多。考察歌的产生，最初只在用感叹来表示情绪，如啊、兮、哦、唉等，这些字当时都读同一个音："啊"。歌是形声字，由"可"得声。在古代[歌]与[啊]是一个字，人们就在劳动中发出的[啊]叫作歌。因此歌的名字就这样沿用下来。

既然诗与歌不是一回事，后来为什么又把二者连在一起以[诗歌]并称呢这只要弄清楚它们的关系就明白了。歌，最初只用简单的感叹字来表示情绪，在语言产生之扣，人类对客观事物的认识逐步深化，情绪更加丰富，用几个感叹字表达远远不够用了。于是在歌里加进实词，以满足需要。在文字产生之后，诗与歌的结合又进了一步，用文字书写的歌词出现。这时，一支歌包括两个部分:一是音乐，二是歌词，音乐是抒情的，歌词即诗，是记事的。这就是说，诗配上音乐就是歌，不配音乐就是诗。最初的诗都能配上音乐唱，歌就是诗，诗就是歌。关于诗与歌的结合，我国古籍中很早就有论述。

《毛诗序》："在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹不足故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。"《尚书》:"诗言志，歌永言"这便形象地指出了诗与歌的内在联系。由于这种情况，后来人们就把诗与歌并列，称为[诗歌]，目前，诗歌已经成为诗的代名词了。

诗歌何时称之首

在古代，诗歌最初称"篇"或"章"，而不称"首"。例如我国最早的《诗经》，叫"三百篇"，屈原的诗叫"九章"，诗歌称"首"，最早出现于东晋初年。当时有个名叫孙绰的诗人，在《悲哀诗序》中写道："不胜哀号，作诗一首。"一个名叫支通的人，在《咏禅道人诗序》中写道："聊箸诗一首。"从此，人们普遍称诗为首。

诗人的来源

诗人一词，战国时就有了，何以为证，《楚辞九辩》注释说："窃慕诗人之遗风兮，愿托志乎素餐。"《正字通》注释说："屈原作离骚，言遭忧也，今谓诗人为骚人。"这便是诗人后一词的最早提法，从此以后，诗人便成为两汉人习用的名词。辞赋兴起之后，又产生辞人一词。杨子云《法言吾子篇》说:"诗人之赋以则，辞人之赋丽以*。"用"则"和"*"来划分诗人与辞人的区别，足见现汉代是把诗人看得很高贵，把辞人看得比较低贱。

六朝以后，社会上很看重辞赋，认为上不类诗，下不类赋，以此又创立了"骚人"一词。从战国而至盛唐，诗人、骚人的称号受人尊敬。

古诗二言至十一言之始

中国是诗歌的王国，从远古至近代诗歌不知其几千万万，因种种原因失传了的除外，保存下来的仍可说是浩如烟海。诗歌也和其他任何事物一样，有一个萌牙、产生、发展变化的过程。《弹歌》"断竹、续竹，飞士、逐肉"据说是黄帝时代的歌谣，公认是原始社会诗歌，是二言诗之始。《诗经·有骈》"振振鹭、鹭于飞、鼓咽咽、醉言归"是三言诗之始。《周易》"其亡其亡，系于苞桑"四言诗之始。卜辞"其自西来雨，其自东来雨，其自北来雨，其自南来雨"五言诗之始。《诗经·卷耳》"我姑酌彼金（三个田字上面，下加缶字），我姑酌彼凹觥"六言诗之始。《诗经·鹿鸣》"我有旨酒，以燕乐嘉宾之心"七言诗之始，《诗经·十月之交》"我不敢效我友自逸"八言诗之始。《诗经·昊天有成命》"二后受之成王不敢康"九言诗这始。杜甫诗"男儿生不成名身已老"也是九言诗。李白"黄帝铸鼎于荆山炼丹砂，丹砂成骑龙飞上太清家"十言诗之始。苏东坡"山中故人应有招我归来篇"十一言诗之始。

题画诗之考

我国题画诗的产生、历来被认为始于唐代，创始者为杜甫。

这里首先应该说明什么是题画诗？如若说题画诗专指题在画面上的诗，以现有的资料看，那是唐代才有的事。若不是专指题在画面上的诗，而是把不直接题在画面上的吟画、题画、论画以及题扇画、题壁画、题屏风画都看作是题画诗的话，那么，从现有资料看，在六朝时已经有了题画诗。

如《全汉三国两晋南北朝诗》中，就收有东晋桃叶的《答王团扇歌》三首，其一是："七宝画团扇，灿烂明月光。与郎却喧暑，相忆莫相忘。"虽说比较简单，但确实是对画扇的歌咏。

特别是由梁至北周的杰出诗人庾信，在梁朝时，曾作《咏画屏风》诗二十五首，生动地描绘了屏风上的各优美画面，在题画诗创作的发展中，占有重要地位，由此可见，我国的题画诗，六朝时已经产生。

看了《中国考古史》，从该书当中得知，目前很少考古出先秦时期的帝王墓葬。虽然说，在我国考古史上发现了先秦时期最大的古墓“秦公一号大墓”，但是考古队也用了近10年的时间，从一个村民哪里才找到，可见要发现先秦古墓的难度有多大。在我国考古史当中，先秦墓葬屈指可数，尤其是先秦时期的帝王墓葬却很少发现，为什么先秦墓葬这么少呢？我觉得，有必要从先秦古籍当中了解一下先秦时期的丧葬特点，我们才能得到答案。

春秋地图

古人对于“死亡”不同的用词

生老病死是一个很沉重的问题，但是又是每个人无法回避的一个问题！在古代人们对于死亡非常忌讳，所以在古代书籍当中就出现了驾崩、大薨、山陵崩、大行、登遐、晏驾、千秋等词汇来代替“死”字。当然，这些词汇都是古代贵族在死亡时的官方用语，然而在民间普通人去世以后还是称“死”。所以，在《越绝书》当中就有：“天子称崩，诸侯称薨，大夫称卒，士称不禄。”而庶人去世以后，才称之为“死”。

当然，“死”字，也不一定是庶人的专属用词汇。比如，孔子属于士大夫阶级，按理说该使用“卒”。但是，他在《论语》里谈到“死”的时候说：“予将死于道路乎？”用的是“死”字，而没有用“卒”字。还有“颜渊死，子哭之恸”，也没有用“颜渊卒”。庄子对于老子去世使用的是：“老聃死”，没有用谦辞。“死”字在春秋后期频繁的用到，估计是百家争鸣的原因，很多人来自于民间，而春秋战国时期有学问的人，为了亲民，大概会用到“死”字。不过后世对于皇帝之死的记载，还是称之为“崩”，王侯称之为“薨”，凡是做官的基本采用的是“卒”。

“属纩”后的丧礼

根据《礼记·丧大记》的记载：“属纩以俟绝气。”人将死的时候叫做“属纩（zhǔ kuàng）”。“属”是放置的意思，“纩”是丝絮（丝绵）。古人在临终之前，要用新的丝絮（纩）放在口鼻上，试探是否还有气息。

周天子

当然，这种判断死亡的方式，只是先秦时期个别地方的风俗，并非每个地方的风俗都这样。总之，古人在将要临终的时候，“属纩”已经成为将死之人的代名词。

根据《礼记》的说法，先秦时期，病人“属纩”气绝以后，死者家属还会恸哭。死者去世，家属还要为死者穿上官服，为其招魂，称之为“复”。如果，招魂后，死者没有苏醒，就开始准备后事。

丧礼的步骤是，死者去世先将尸体放置于窗户下，然后为其沐浴。沐浴以后，为死者穿上衣衾，称之为“小敛（殓）”。据说，官位等级不同的死者在去世以后，放置衣衾的数量不同，官越大衣衾越多。按照先秦时期的规格：“士三十套，大夫五十套，君百套。”在“小敛”的次日，家属把死者装入棺材，称之为“大敛（殓）”。

先秦诸侯

“大敛”入棺之前，死者的口中还要“饭含”。关于饭含，先秦时期也很讲究，不同等级的人在去世以后，嘴里面所含的物品也不同。根据《周礼·地官·舍人》记载：“天子含实以珠，诸侯以玉，大夫以玑，士以贝，庶人以谷实！”所以，饭含不仅仅是嘴巴里面含米饭。到了先秦以后，盗墓的猖獗，很多人在死者去世以后，都用铜钱，普通家庭还是用米饭含在死者嘴里，所以称之为“饭含”。

“饭含”的寓意是指，死者去世以后，在另一个世界中还能继续享受生前的食禄。所以，等级越高，死者嘴里面的饭含也不同。如果，先秦考古的时候要判断死者的身份，其实嘴巴里面所含的物品，就能辨别其等级的高低。

先秦时期的殡葬特点

将死者入殓以后，要将灵柩运往埋葬地点，称之为“殡（bìn）”。根据《礼记·王制 》的记载：“天子七日而殡，七月而葬。诸侯五日而殡，五月而葬。大夫，士，庶人，三日而殡，三月而葬。”意思是，周天子要停丧七天，七天以后将灵柩运往埋葬地，等到七个月后，才下葬。诸侯去世以后，要停丧五天才运往埋葬地，五个月过后下葬。大夫，士，庶人，停尸三天运往埋葬地，三个月后下葬。

晋文公

比如《左传·僖公三十二年》记载：“冬，晋文公卒。庚辰，将殡于曲沃。”公元前628年，冬天（十二月）晋文公姬重耳去世，灵柩被运往曲沃（今山西省临汾市）停放。按照《礼记·王制 》的说法：“诸侯五日而殡，五月而葬。”那么，晋文公要五个月后下葬。根据《左传》的记载，晋文公于次年（公元前627年）四月下葬，这也符合《礼记·王制 》的规定。

其实，“天子七日而殡，七月而葬。诸侯五日而殡，五月而葬。”在西周时期才如此的严格，到了春秋战国礼崩乐坏，丧礼已经没有这么严格的规定了。当然，一些诸侯为了表示对周天子的尊敬，还是按照这种丧礼来执行，但是到了战国已经完全丧失了。

先秦时期墓葬有何讲究

在先秦时期，贵族下葬也还有很多讲究。在送葬的时候，白衣执绋（fú）。“绋”是拉柩车的绳子，“执绋”的原意是亲友们帮助拉车。此外，扶灵柩的人最开始还要唱挽歌，表示哀悼。我们都知道，贵族下葬的时候，还有陪葬。

秦穆公

先秦时期采用活人殉葬非常频繁，比如秦穆公去世后，让很多人为其殉葬。导致秦穆公以后，很多中原人才不敢到秦国，直到秦献公废除殉葬制度，改用陶俑殉葬，用活人殉葬才得以在秦国瓦解。秦献公废除殉葬制度，不仅仅改变了殉葬方式，也改变了秦国的政治格局。秦国废除殉葬制度以后，秦国加速了人才的引进，也加速了秦国统一六国的步伐，不得不说秦献公做了一件很伟大的事。

说到先秦的殉葬，我们不得不说，先秦时期墓葬的特点。根据《礼记·檀弓上》的记载：“古也墓而不坟。”王力在《古代文化常识》中说：“现代田野考古工作报告，殷代和西周的墓都还没有坟堆，后来在墓上筑起坟堆，主要是作为墓的标志，其次是为了增加盗墓的困难。”

考古

根据《礼经》的记载：“古之葬者，不封不树，后代封墓，而又树之。”大概在春秋之前的墓葬，没有坟墓，后代封墓，在坟上种上了树。所以《春秋纬》云：“天子坟高三仞（周朝八尺为一仞），树以松；诸侯半之，树以柏；大夫八尺，树以栾；士四尺，树以槐；庶人无坟，树以杨柳。”《说文》云：“天子树松，诸侯柏，大夫榆，士杨。”无论是那种说法，在先秦时期，坟墓上面都种上了树，这是先秦时期坟墓的唯一标志。

其中这种墓葬方式，增加了先秦坟墓的隐蔽性，几千年以后，让人很难让人发现其埋葬地点。现在要想找到周天子的坟墓，大概找到有松树的地方才行。而诸侯的坟墓，也都种上了柏树。现在，中原地区随处可见大片大片的松树林和柏树林。所以，现代考古学家们，要想找到先秦时期周天子和各诸侯的坟墓，如同大海捞针。

上古四大神兽是中国古代神话故事代表物，传说中四大神兽具有超凡的能力。根据阴阳五行和日月五星，将四大神兽分为左青龙主东、右白虎主西、上朱雀主南、下玄武主北，四大神兽各司其职，共同调阴阳、避邪恶。青龙又名苍龙，具有超强的呼风唤雨能力，代表着帝王权威、甚至整个中华民族，自古就是力量的代表。白虎原型为虎，身色为白，是尊贵的代表，象征着军队和威武，古代王朝中常用虎符来代表军事力量。

朱雀，形似凤凰，和龙一样自古便是中国权力与威严的代表，但实际上朱雀作为神兽，能力不凡，是比凤凰更尊贵的存在。玄武，是四大神兽中唯一的看起来显弱的生物，与其他三大神兽不同，玄武是两种现实生物的结合体，代表着长寿。既然玄武能位列其中，必定是有着其非凡的力量。

一、玄武的象征意义

玄武，又称为“真武大帝”，整体黑色，是龟与蛇的结合体，被道教尊为守护神。根据屈大均的《广东新语》记载：广东某真武宫之一的日祖庙内，有一神像，该像着帝服建玄旗，用一金剑竖立在庙前，一龟一蛇盘结于剑左右。盖天官书称该像从汉高帝始便立于此，被认为时“北宫黑帝”，为精玄武者。

据此古籍，玄武由两种生物组成，即蛇和龟。据此可知，玄武以龟蛇形态流传，至少开始于汉高祖时期，且为东南西北四宫中北方神灵。同时，道教将玄武奉为守护神，广泛在其教义中描写并称赞玄武，如《云笈七羲》卷七十二中《古经》记载：“玄武者，北方壬癸水黑汞也，能柔能刚。”

中国古代关于玄武神话传说流传非常之多，最初神话中的玄武是以“龟”的形态流传开来。据传，被尊为人皇人母的伏羲与女娲曾受助于灵龟，并且以其能通阴阳、占卜算卦之能，帮助伏羲画下了流传至今、并且被道教奉为圭臬的八卦图。此外，在大禹治水前，灵龟还曾以其驭水之能辅助舜治理洪水。

此外，在神话中玄武还经常与皇族贵胄关联紧密。如将古国太子飞升之后的形态比作玄武，获将隋炀帝比作玄武的化身等。之后，灵龟以其通阴阳、掌驭水之职能与功劳，被封为北方水神，掌管北宫。同时，夏朝骁勇善战的涂山氏，将其最初信奉的蛇与灵龟相结合，经汉代广而发展，形成了流传至今的玄武大帝。

二、玄武何为四大神兽之一

玄武力量强大，被赋予多种神力，合众神于一身，这与其龟与蛇各自的特性与相互融合的特性关系密切。首先，龟与蛇都是北方水神，龟与蛇都能进入水中，并在远古时期被各氏族部落视为其能量的来源与信奉神灵；其次，龟与蛇都是冥神，龟能够通阴阳，是幽冥地府与天庭人间的桥梁与信使，而蛇行踪隐秘，喜欢在阴冷潮湿的地方游行，是幽冥之界的守护神之一。

再者，龟与蛇都是生命之神，龟是所有动物中较为长寿的动物之一，也被用来象征长寿，而蛇生命力顽强，繁殖与再生能力都是许多动物不可比拟的，此外，蛇作为繁殖能力超强的生物，常常用来象征性能力和生育能力强大，一个是生命之长，一个是生命之顽强和延续能力强，两者相结合也使得玄武被尊称为生命之神和生殖之神。

最后，玄武因其处于日月五星之中，而此中的四象四宫为万物之神灵汇聚之地，玄武作为四大神宫的掌管者之一，自然也随之成为了四灵之一。玄武，作为龟与蛇的结合体，自然而然的继承着龟与蛇各自与共同的神话意义，被成为北方水神、冥神、生命之神、生殖之神和四灵之一。如此强大并多样的神力，让玄武可以与另外的三大神兽相匹配，这也是玄武能够成为四大神兽之一的主要原因。

三、玄武对后世的影响

首先，玄武作为四大神兽之一，与青龙、白虎与朱雀一起，为中华儿女留下了丰厚的精神文明财富，丰富着五千年炎黄子孙的精神生活，如流传至今的神话故事《助伏羲画八卦图》，并且随着时代的发展；这些神话故事被赋予了新的表达方式与呈现方式，如从古时的话本、书册到如今的电视剧、动漫动画片等。

其次，其作为古人尊崇和信仰的的动物神和自然神之一，在古人经受自然灾害时，成为了古人怀有希望不断奋进的动力和支撑，也是古人不断创新与发展的力量来源。如在深受洪水灾害时，人们会朝玄武举行祭祀仪式，然后共同寻找抵御洪灾之法；在久旱之时，也会在寄希望于玄武神灵的同时不放弃寻找生路的可能；此外，在开工动土等其他领域，人们亦会通过龟背问卦，来决定动工的方位于时间。

再者，玄武作为一种信仰之物，被广泛的刻画运用在古时的生活器皿当中，如陪葬器具中长会出现带有四大神兽的器具、服饰，墓中同样会有类似的壁画等等，在古时人们的生活之中也出现了，类似的图腾、象征物等等。此外，玄武以其能通阴阳之能力，极大的发扬了阴阳算卦、八卦五行道教文化。据传玄武助力伏羲华夏八卦图，形成了此后道教奉以为宗的核心内涵；在道教炼丹之道中，玄武的力量也被广泛的运用，并以此作为经典流传下来。

四、总结

玄武以其自古流传而来的超长的生命与超强的生殖之力、驭水之力、通冥之力，成为远古神话中的四大神兽可谓之为实至名归。而其自身与身俱来的长寿与顽强生命力，被象征为长寿亦是意料之内，甚至，其作为被神化和被赋予神力的物种，在五千年的历史长河中能流传至今，作为文化意象能流传至今，亦是一种长寿的生命力浑厚的文化。此外，玄武，以雄厚的中华神话为靠背，对中华任命产生着根深蒂固的深远影响。