中国古代浩如烟海的文献中，有一部充满神秘色彩的《竹书纪年》。《竹书纪年》是西晋时从古墓中发现的一部先秦纪年体史书。晋武帝咸宁五年(279年)十月汲郡汲县(今河南汲县)的一座战国时魏王的墓被盗,墓中沉睡了五百多年的一批古书得以重见天日。这批写在竹简上的古书据说整整装了几十年。晋武帝对这一发现十分重视,命令将墓中出土的全部文物“藏于秘府”。

两年后,西晋朝廷征调了一批当时著名学者,对这批竹简古加以校读整理并将它们由古文改写为当时通行的隶书字体。

这批竹简是什么样子呢

据有关资料,竹简用素竹编联成册,每长度约为晋尺二尺,当战古尺二尺四寸,一简四十字,分为两行,每行二十字,用黑漆书写。简上文字为战国古文,即篆书，人们习称为科斗文。这种文字在秦统一后即已废弃,到了晋代、在当时人们看来简直茫光然若天书,且由于盗墓者的破坏,灯简散乱不全,所以整理起来十分困难。学者们整整花费了二十年时间,才大体整理完毕,计编校出古书十六种七十五篇,包括传世的《易经》《国语》等。

其中尤使人注目的是十三篇编年体史书,记载了夏、商、周、三代史事,西周灭亡后,即接晋国纪年,至战国三家分晋后,又用魏国纪年至

“今王二十年而止”,

所谓今据推算为魏襄王,襄王二十年即公元前299年。令人惊异的是,这部书记述的许多史事与儒家经典所言截然相反,如太甲杀伊尹,文王杀季历、幽王被逐等。以幽王时史事为例,史书称周、召二相共和，竹年称是共伯和执政,孰是孰非,这就在当时学术界中引起轩然大波,至今仍未得出定论。

唐代以后,随着儒家思想统治地位加强,与儒家经典不合的《竹书纪年》,为世人所漠视,经唐末五代战乱,到宋代仅剩残本三卷,约在宋末元初,连残本也流失了。

后代又出现了今本和古本。

今本是元末明清以来的通行本里混入了某些其它古书的内容。一些学者鉴于此,从古书中汇辑出竹书纪年的佚文,即竹书纪年的“古本”。古本有很高的史料价值,可订正和补充一些史籍的失误和遗漏。如《史记》记战国自田成子杀简公自立为齐王,至秦灭齐,共历十世。但《纪年》则记为十二世,与《庄子·肤箧》

“田成子…十二世有齐国”

的记载是一致的,纪年的记载是正确的。

其记越王朱句名，《史记》中不见。传世的与新发现的两柄越王州句剑铭文有

“越王州句自作自剑”

说明历史上确存在过一位名闩“朱句”的越王。又是《竹书纪年》的记载正确。

再如《尚书·无逸》篇提到商王中宗。《史记》认为中宗为太戊,《竹书纪年》则称“

祖乙胜即位,是为中宗”。

殷墟卜辞出土后，人们发现甲骨文中有“中宗祖乙”四字连文,证实了纪年记载的正确性。

而今本竹书纪年,经著名学者王国维考证,为后人重编,有许多作伪的东西。

关于《竹书纪年》至今还有不少没有解开的谜。

其一、《竹书纪年》是不是晋之《乘》？

《孟子》曾提到

“晋之《乘》、楚之《梼杌》，鲁之《春秋》一也”。

秦焚书坑儒后,除鲁之《春秋》外,其他诸侯国的史书差不多都失传了。那么《竹书纪年》按其用晋国纪年,是否与晋之乘有关系呢历代史学家就持有这一看法,并为许多学者赞同,但这仅是推测,无直接证据。

其二,所谓今本《竹书纪年》,究竟哪些为原文

哪些是混入的他书,仍然没有完全弄楚。

所以史学家没有绝对把握,是不会随引用今本《竹书纪年》的。

嫦娥奔月与蜕变

嫦娥,世界上第一个登上月球的女英雄,也被称为嫦娥一号,嫦娥西和_娥,意为永恒的美丽。据山海经记载,她原本是伟大的东方神帝君的妻子之一。此帝君在族谱中有很高的地位,是黄帝的曾孙。世界帝国部说他一生中至少娶了四个妃子。第一个叫姜媛。他踏上巨人的足迹,生下儿子后稷,为农业技术的发明和推广做出了巨大贡献；第二个叫朱蒂,他生下了契约,也就是商人的祖先；第三个妃子叫杜青,生了帝君的儿子姚,他是当时一个著名的圣人,创造了一个被称赞的和平和繁荣；长娥最小的妾,生了一个儿子,名叫郅,为帝君。这个儿子,不是因为他英年早逝,就是因为他的才华和成就太平庸,在一直默默无闻,很少有人关心他的下落。

奇怪的是,嫦娥做了一段时间地军的妻子,却成了神枪手大姨的妻子,这真是耐人寻味。帝俊曾赠大邑一把宝弓,并派他去整顿后汉。也许是因为伟大的成就,迪军给了她第四个妾,因为她精神饱满。这样的事情也是可能的。美丽的嫦娥最终成为了英雄的妻子。

在外人看来,大姨和嫦娥的婚姻生活很幸福,但骨子里却充满了危机。最初,这段婚姻是有秩序的,双方没有多少恩爱。为了世界的和平和人民的幸福,达伊不必到处打仗,也根本顾不上和妻子团聚,这使得双方的感情隔阂更加严重。山海经记载,他在帝俊时曾镇压过切齿者,杀死过妖怪,甚至射杀过孙的九个儿子,以免他们制造的酷热危及人类生命。然而,尽管这些杀人的壮举受到广泛赞扬,他们不仅得罪了迪军,而且也未能赢得妻子的青睐。嫦娥独自一人住了很长时间。面对无尽的孤独,嫦娥渐渐产生了离家出走的想法。

据记载,为了重返天堂,大姨曾向太后要长生不老药藏在家里。嫦娥偷了这个丹药,决定独自去月球,因为那是她勇敢的丈夫唯一不能去的地方。搜姬神透露,嫦娥在进食前曾请教了一位著名的巫师幽黄,得到了一个卦名桂梅。黄解释说,这意味着好运,并会在未来的月球上取得巨大的进步。直到那时,嫦娥才安心地吞下了药丸,她的身体变得很轻,她飞到了月球,成为那里的第一代移民。然而,她的身体在飞翔中意外地变形,变成了一只丑陋的癞蛤蟆。

吴刚和肉桂的秘密

那时,除了嫦娥,月球上还有一个奇怪的人,那就是著名的园丁吴刚。这个人在古代没有引起世界的注意,直到中世纪的唐朝才出现在作家的笔记中。吴刚的生活经历相当神秘,而神话档案中的信息过于简单,因此很难确定他的所有身世。唐代作家段曾简要介绍说,他是西河人,因学仙失误,被主人降职砍树。那棵树真奇怪。它随着它的成长而成长,所以吴钢很像中国的西西弗斯,不断地工作,不断地回到原点。至于他犯了什么大错误并忍受了这么久,这是一个我们无法解开的谜。

武冈供奉的神树月桂,实际上是一棵奇特的宇宙树,据说高达500丈,蕴含无限的生命能量。这种树在马王堆丝绸画和汉魏砖画中都有描绘,甚至它的微型模型也在成都三星堆出土。树上栖息着许多鸟,可能是西王母派来的蓝鸟。另一部道教经典七云征向我们宣称,月球上实际上有多达七座桂冠,它们也被称为药王。只要人们拿走它的叶子,它们就会变得透明,就像水晶玻璃一样。这种神奇的结晶过程实际上是一种长生不老的标志,这表明它的功效确实非凡。吴刚的任务是每天把整棵树从根部砍倒,收集树叶,为嫦娥制药工厂提供原料。

移居月球的嫦娥享受不到长生不老的美,更谈不上独身的快乐,但她很痛苦,因为她变成了癞蛤蟆,失去了美丽的脸庞。恐怕普通人很难经历这种内心深处的创伤。她整天拿着一根杵,打碎吴刚的桂花叶来炼药,也许不是为了给人类提供长生不老的药,而是希望她吃了以后能变回原来的样子。但出乎意料的是,劳雷尔的药效如此缓慢,以至于几千年过去了,她的身体没有任何变化,这使得她的药物生产永无止境。她的长期工作震惊了地球上的人们。唐代诗人李商隐,情不自禁地互相怜惜,抒发了嫦娥奔月之情。更多的人叹息,但这是对嫦娥的孤独。虽然月亮很美,但它令人窒息,这使一个单身女人陷入永恒的孤独。就世俗生活的喧嚣而言,这种孤独无疑是最高的惩罚。

恢复大邑的真面目

在故事的这一点上,我们必须转过头来,谈论故事中的英雄达意。根据神话古籍提供的线索,嫦娥在逃亡后不幸留在人间,长期陷于孤独和仇恨之中。她的精神症状逐渐出现,她的气质开始发生巨大变化。她放纵自己成为一个超级恶棍,她的行为与过去完全不同。他看中了赫伯美丽的妻子,然后以政治罪名起诉赫伯,枪杀了他,然后把他所有美丽的妻子据为己有；他还到处打架,滥用暴力,让人们不开心,并且怨声载道。

也许是因为罪恶太多,大元的夜景变得非常暗淡,估计很难维持生计。否则,我们为什么要靠开办射箭培训班来谋生呢？但即使是这种生意,后来也达到了不可持续的程度。圣人孟子回忆道,大邑的一个学生逢蒙嫉妒他老师无与伦比的箭术,甚至用一根红木棍子把他活活打死。一个英雄和一个无赖的大易的一生,拉开了悲剧的帷幕。犹大死后,一位名叫宗布的大祭司主持了他的追悼会。据推测,这可能是一种高标准的礼貌。尽管有好有坏,世界仍然高度尊重他。

但这真的是犹大的真相吗？这个人是英雄和流氓的混合体吗？神话经典著作中的其他线索让我们得出了一个完全不同的结论。要弄清楚这一点,我们必须首先揭示所谓玉兔的真实身份。

这只玉兔也是月球上著名的居民。它的打药形象已经深入人心,成为不朽的神话。在古籍中,玉兔最初是写为古兔,而古兔源于战兔。这个所谓的战兔实际上是蟾的发音错误,这就是为什么在古代神话典籍中玉兔可以被蟾所代替。早在20世纪30年代,著名诗人闻一多就曾提出11种证据证明玉兔是癞蛤蟆,令人信服。然而,世人总是认为癞蛤蟆形象是可恶的,不如玉兔可爱。因此,在中国民间,玉兔形象最终取代蟾蜍成为继嫦娥之后的第二个形象代言人

达伊最初是一个埃及鳄鱼神

癞蛤蟆外表丑陋,性情柔弱,不是玉兔的本质。只要我们给它加上一个激烈的吻和一条粗尾巴,我们就能很容易地看出它实际上是鳄鱼的视觉变形,换句话说,它是两栖爬行动物猪龙的省略和变形。猪婆龙,其古名为胡,几乎与蟾蜍的古发音相同。正是这种造型和发音的一致性导致了从鳄鱼到玉兔的巨大错误。更令人惊讶的是,这只凶猛的食肉动物是嫦娥丈夫的真面目。

许多学者已经证实鳄鱼是龙的原型和世俗起源,而对大义的崇拜是中国祖先对鳄龙的一种变相的历史纪念。但耐人寻味的是,这条被称为伊的猪龙几乎与古埃及神话的尼特一模一样:首先,尼特一词的发音与古代伊的发音相似；第二,聂是狩猎和战争之神,易也是猎人和射手；第三,聂的符号是一个盾牌,两个箭头交叉成十字,而易的印章书写是两个平行的箭头

《山海经》是一本著名的传世古籍，最早把《山海经》整理成文，并且公诸于世的是西汉时的刘向、刘歆父子，他们是把此文作为禹、益治水的记载来看的。

到了东汉时的王充也这样认为。但是，现在从更多的资料得出这种看法不大正确。书中分明记载了禹、益之后的很多事，还有称“禹父”、引“禹言”的地方，甚至提到了一些秦、汉时期的郡、县名，也提到了战国后期才出现的铁。

对此，隋朝时有人认为这些都是由后人掺入了自己的文字所致。虽然不知此说是否准确，但起码可以说《山海经》不是禹、益所作。现在学术界认为《山海经》的材料来源可能比禹、益时代更早。开始是口耳相传，在流传中不断增加演变，最终在西汉时写成文字。因此可以推为此书作者可能有几个人或10多人。

现在人们看到的《山海经》的突出特点是“怪”。书中记载的都是古代的一些怪事和怪物。就连最早把它的名字载入史册的司马迁都认为它荒诞不经，不能上正式场合。

而对《山海经》一书的定性，则古往今来差距很大，分歧更多。最早给它分类并划定归属的当属汉代班固作的《汉书·艺文志》，本书把《山海经》划在数术略中的那种根据地域、人、物等形状判断其吉凶贵贱的“形法类”书籍的开头。在以后的很长一段时间里，它却又被看作是经典地理书。到了清代学者编修《四库全书》时，《山海经》已被定作小说，并说它是最古老小说。当然，这里提到的“小说”并非今日狭义的小说，而是指中国古代广义的小说。

与此同时，道教徒们又一直把《山海经》看作神仙方士之言，并把它收入《道藏》。

进入20世纪以后，接受新思想的学者们开始用新的眼光来考察《山海经》。

茅盾认为《山海经》是“一部杂乱无章的神话总集”。而鲁迅先生在《中国小说史略》的《神话与传说》篇中则干脆把《山海经》列作古代封建迷信的书。

有人兼顾两派观点指出：《山海经》“是一部巫术性的地理书”。

《山海经》不仅在作者、创作年代和创作意图上存在着难解之谜外，它的最初形式也让人难以知晓。

早在南宋时，儒学大家朱熹就指出：《山海经》的文字之前是图画形式，它是根据图画来写成书的。

而明代的胡应麟、杨慎，清代的毕沆也都认为《山海经》是《山海经图》的文字说明，这种说法，至今还没有被证实。今天所见的《山海经图》都是《山海经》成书以后所绘制的插图。

不过古书记载中，确实经常可见有关《山海经图》的线索，好像是古代曾有过一部《山海经图》，但是，现在人们既无法确定这部《山海经图》所属的年代，更无法确认它是否真实存在。

古怪离奇的《山海经》确实存在着令人解不开的谜，它的性质、作者、创作年代以及创作意图都需要人们继续探索。

发现了！在其墓葬则在吉林省扶余县！

有一个惊天消息：

中国著名《山海经》权威、吉林学者宫玉海教授对《山海经》等古籍进行了多年的认真研究和考证后，最近提出一个堪称“石破天惊”的新说:耶稣并非只是宗教或神话的人物，而是实有其人:他就是中国上古时期“五帝”之一的颛顼；他死而“复活”后，回到了中国(西方学者有人认为他回到东方的印度)；其墓葬则在吉林省扶余县！ 而基督教上的耶稣则是以颛顼为原型重新塑造的。

颛顼帝乘龙至四海

历史上是否真有耶稣其人，因史料不足，众说纷纭，世界上至今没有一致看法，成为世界未解之谜。宫玉海说:“西方有一种说法:‘宗教上的基督，历史上的耶稣’。其实应改为:宗教上的耶稣，历史上的颛顼。”这一新说，对揭开这个谜带来了希望之光！宫先生的这一观点发表在《〈山海经〉与中国文化论文集》(第三辑)中，并在不久前在东北举行的一个山海经国际学术探讨会上引起轰动。

◎宫玉海和“天下第一奇书”

出生于松花江畔吉林市、毕业于东北师范大学中文系的宫玉海，1989年离休前任长春光机学院副研究员，后又被聘为教授。他是中国作协吉林分会会员和筹建中的中国《山海经》研究会会长。离休后宫先生“十年读一经”，独辟蹊径，从语言民族学和比较语言学的方法来考证《山海经》，终于有所获。“耶稣原型即颛顼”，就是他在钻研此书时发现的。

《山海经》是我国一部具有重要历史价值的的珍贵古籍。由于成书年代久远，语言简练而晦涩，加上语言、环境的变化，十分难读难懂，致使该书蒙上了一层神秘的色彩，被誉为“中国第一奇书”。汉、唐以来，甚至把它列入神话、传说、小说、异闻之类，常使研究者望而却步，一读三叹。