献饭，是在逝者将要安葬的前夜，在主祭人的主持下，逝者家族宗人的最后一次家祭活动————这是关中中部的一种民俗。

说是家祭，其实是在主人家的院子或者门外设置的灵堂前进行。首先由主祭人发号施令“乐队奏哀乐，孝子化纸”，乐队启奏，站在诸暨人对面下位的帮助主祭的人便开始化纸，主祭人接着命令道“一叩首、再叩首、三叩首”，男女孝子贤孙们便齐刷刷按照命令节奏跪着叩头。接下来是主祭人命令乐队登台献艺表演，乐队中的便有人出场，或唢呐、或长号、或击鼓、或鸣金，都是哀伤之音，悲催之调，但表演手法绝对是超高的。第三项就是献饭，由主祭人开始传递香蜡纸表鲜果等，一般的依次是：香支（两个一组）三次、点燃的蜡烛两根、冥币纸一沓（二三张为一沓）、阴阳水一杯、时令鲜水果八盘，主祭人将上述祭品逐一传递给男殡主（哦，有必要交代一下，在开始传递前，男女孝子们在灵堂前围成一个椭圆，男女孝子按照与逝者亲缘关系从大到小、从近到远从灵堂前跪位下去，男孝子在左列，女孝子在右列），男殡主双手接住后，在胸前做虔诚地作揖状，然后向下传，所有孝子都是同一个动作，最后又女殡主作揖祭拜完后传递给帮助主祭的人，摆放在祭桌上。接着又是化纸，献茶、献十碗饭，形式同前，不赘述。

十碗饭是有讲究的，碗是选有的一般中型碗，里边有实物装饰，碗口用红纸蒙起来，上边再用花形装饰，或者是寿星老头、老太打扮，孝子们祭拜作揖时，一定要注意：不能和寿星老面对面，在传递接碗时就要注意观察，便用手转动碗的方向调节。

献完十碗饭，主祭人宣布乐队再次灵前奏乐劝饭。其用意就是劝逝者下凡用膳。

当然，随着社会的进步，丧葬祭祀文化也在不断地衍生变化，比如开场加入报录“一通鼓、二鸣号、三鸣金”等十个环节的表演，显得逝者似乎已经从仙境飘然而来似地。

献饭已毕，便是祭奠。“三跪九叩首”、“三十六奠”、“七十二奠”，等等，就看孝子们表演了，当然最简单的就是叩三个头的礼仪。现在还有更简单的，那就是三鞠躬礼，但是在丧葬文化中，“鞠躬”一词叫叩首，而不叫“ju  gong ”,鞠躬使用在婚嫁的习俗中，如同婚嫁时的“鞠躬”不能念成丧葬时的同一动作“kou shou ”一样。

中华文化的精深是由于其地缘的多样性引起的，“十里乡俗不同”便是这一道理。录下故乡的文化，在于告诫自己：我是怀有乡土遗风的粗俗之人。

       二〇一五年八月十一日  于草楼

今天我们来聊聊东北丧葬的民风民俗，在东北地区，丧葬民俗大同小异。东北地区主要是满族和闯关东的汉族人，丧葬民俗属于满汉融合之特殊民风民俗。主要讲述东北丧葬中灵幡的含义与制作。

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灵幡，又称为“宝幡幢盖”，在东北丧葬民俗中，占据重要地位。从灵幡的制作上，可以辨识亡人是男性还是女性，有儿无儿，有女无女，有没有儿子短寿等等，还可以看出亡人的配偶是否离世。出殡时，由亡人后人执幡，走在灵前引路，这是出殡出灵时重要的标志，孝子打出灵幡后，两层含义，一是亡人启程上路，入土为安；二是孝子指引亡人不要迷路，平安归西。然而，在由谁执幡方面，也有严格要求。这就是中国几千年来，等级制度的体现。灵幡由白纸做成，是东北丧葬过程中，重要的剪纸内容，灵幡的制作当然也有特殊要求，并不是千篇一律，什么样的亡人做什么样的幡。制作灵幡是操办指导丧葬民俗“阴阳先生”的工作内容之一，也是显现阴阳先生水平的标志。

一、制作工具。灵幡是用剪子剪出来的，属于丧葬民俗剪子艺术。剪子有特殊要求，上栓红布条，红色在中国古代以及易学中，有收煞，挡煞之涵义。在现代东北市里婚嫁习俗中，仍有例子，结婚时，要把新房小区内的下水井盖上红纸。如果制作工具剪子不小心落在丧属家里，也称东主，阴阳先生不可以去取。因为阴阳先生到东家是操办丧葬，如果二次登门，在民俗里会认为还会有丧事。

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二、锁链幡。灵幡里面上悬六道锁链幡，意为带领亡之人去西方仙界，六道锁链幡，也有押送亡人之含义，防止亡人贪恋世上繁华，想念儿女，不愿离去。中国古代有尘归尘，土归土，亡者升天活者安，祈愿亡人早托生的观念，认为世上千般，皆有定数，不能有私心。所以六道锁链幡也有六道轮回的寓意。

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三、莲花顶。莲花顶是灵幡的支撑点，莲花瓣分别代表八个方向，也反映易学中的八卦图形。幡顶采用莲花瓣形状，也反映儿女希望父亲或母亲得道成仙，保佑子孙后代的美好愿望。幡顶下悬六道锁链幡和三道主幡，称为宝幡，无儿无女者，仅使用宝幡，又称为绝户幡。三道主幡，中间那道，民间讲究颇多。这也是考验阴阳先生的一个标志。中间那道幡，男剪圆形，女为方形，即天圆地方。男剪圆形，为单数，即剪九个圆，女剪方形，为双数，即剪十个方。这是男单女双，反映封建社会，男子地位是高于女子的。

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四、主幡。主幡一共三道，其左右两道幡，分别书写：“金童前引路，玉女送西方”，接引亡人含义。另外灵幡写法，也是相当讲究的，采用十二宫神写法。十二宫神分别是长生，沐浴，冠带，临官，帝旺，衰，病，死，墓，绝，胎，养。灵幡写法口诀，即生旺死绝，也有称生旺墓绝。男幡字数应赶在“生”字上，女幡字数赶在“旺”字上，便是吉利。灵幡在民俗专业领域称为“宝幡幢盖”，三道主幡下方均剪有六角花图案和大钱图案，称为花开富贵。最下方，男剪剪头，女剪凹口，男女幡合到一起即为正方形，体现男女互相融合。

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五、幢。此图为灵幡“幢”的部分，代表儿子，即亡人有儿子才有幢，亡人没有儿子，就没有这个部分。另外还应剪上八卦乾坤，男剪乾，女剪坤，这是完整的八卦金钱莲花幡。幢是灵幡的核心部分，佛教中也有幢幡一说。幢由一张正方形白纸剪成，在裁剪过程中，白纸正面朝下，反面朝上，裁剪完成，翻过来扣在宝幡上面，“翻”和“幡”字音相同，是语音双关，这是中国汉字的独到之处。

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六、天花宝盖。天花宝盖代表女儿，即亡人即亡人有女儿才有盖，亡人没有女儿，就没有这个部分。同样，男幡盖为圆形，女幡盖为方形。宝盖中间为大钱图案，表示亡人后人，有天降之财。宝盖四周配有四朵花图案，花朵代表女儿。宝盖最外边剪流苏图案，这是中华民族吉祥的象征。

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七、龙头衔幡杆。龙头衔幡杆用高粱杆上缠白儿。白儿代表孝的含义，如果夫妻二人，只去世一人，白儿只缠高粱杆的一半，代表亡人儿女只尽了一半的孝，还有剩下的一半孝没有尽全；如果夫妻二人，都去世的，白儿除最下边不缠，其余缠满，最下边余留一个手抓高粱杆的地方，民间称为“一把抓”，即儿女对父母的孝道尽全了，抓全了。如果亡人在去世之前，他的儿子中，有夭折或短寿之人，在缠白儿时，要余留一小段，代表他这个儿子没有为他尽孝。长房短寿，则在高粱杆较上方余留，次房短寿，则在中间部位余留，小房短寿，则在稍下方余留。高粱杆缠完白后，在顶端折两下，并用麻绳栓住，折成龙头形状，这与古代皇帝的仪仗有异曲同工之处，现在道教里。做法事，仍在使用“龙头衔幡杆”的道家幡。

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在东北现代丧葬习俗中，灵幡仍在使用，有着不可替代，不可或缺的重要位置，但是，随着历史的推移，灵幡的制作，已经变得极其简化，而且失去了本来的样貌，这样的情况在城市里普遍存在，而在农村则是偶发现象。城市殡仪馆的灵幡多为印刷，帆布制作，失去原来的剪纸艺术文化。

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究其原因有三，其一为家庭结构的变化，计划生育政策实施以来，现在基本上都是独生子女家庭，随着思想的开放，出现了一些丁克家庭，冲破了中国几千年来传宗接代的思想，这就导致灵幡的制作并不都是全面的，按照灵幡制作的要求，什么样的人用什么样的幡；其二为传承方式的失误，在经济不发达的年代，人们的观念还比较束缚，知识共享的理念比较薄弱，所以，阴阳先生的手艺基本上都是家传，不向外界透露，基本还以农业为主，阴阳先生是额外收入，属于兼职范围内的专职专业人员，而在物欲横流的今日，阴阳先生成了主要的牟利手段，而且收入不菲，一些人并非家传，而半路出家，导致学艺不精，不能制作灵幡或对制作要求不精通；其三为民俗观念的淡化，一些阴阳先生，为了节省时间，放弃制作灵幡，使用市面售卖的帆布印刷灵幡，而一些在东北生活的居民，也对丧葬民俗一无所知，不能很好地监督阴阳先生，多方因素导致了灵幡逐渐弱化，原本的纸制灵幡逐渐走出民俗。这种状况在农村地区，基本上是不存在的，农村的习俗相对传统正规，有严格的程序，除非是特殊情况，不能实现严格的程序，简化某部分或一个细节。

1“喜车”出发

新郎由长辈、童男、童女等相关接亲人员乘车出发，一般来说，去时人员是单数，回来则是双数。

2“喜车”到达新娘家

(1)敲头道门；

(2)进门后，向女方父母鞠躬、改口，佩带胸花

(3)敲二道门，此时新娘的同学和朋友可“堵门”逗趣；

(4)进二道门后，向新娘献手捧花(也可摆出单膝跪地造型)；

(5)互相佩带胸花(一般双方都将胸花佩带至对方左侧胸前)；

(6)新郎、新娘吃“喜面”，(一碗面条、两双筷子、两个荷包蛋)；

(7)新郎、新娘与女方父母及亲属合影留念；

(8)抱起新娘上“喜车”，在“喜车”上，新郎给新娘穿“踩堂”鞋。