是

西王母简称王母，又称金母、金母元君，俗称王母娘娘。

原为中国古代神话中的女神，后经道教增饰奉为女仙领袖。

西王母之名，始见于战国至汉初写成的《山海经》。其《西山经》曰：“玉山，是

西王母所居也。西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。”

①其《大荒西经》曰：“西海之中南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有山，名曰昆

仑之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白处之。

……有人戴称，虎齿，有尾，穴处，名曰西王母。此山万物尽有。”②其《海内北

经》又云：“西王母梯几而戴胜杖，其南有三青鸟，为西王母取食。”③据上所述，西

王母是介于人兽、人神之间的怪神，其职掌“司天之厉及五残”，又属凶神。与此相反，

战国初成书的《归藏》和汉初成书的《淮南子》中，西王母则是掌不死之药的吉祥神。

《文选》卷六十《祭颜光禄文》注引《归藏》曰：“昔嫦娥以西王母不死之药服之，遂

奔月为月精。”④《淮南子·览冥篇》曰：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月。”

⑤西晋咸宁五年（279，或说太康元年、二年），从汲郡战国墓出土的先秦古书（《汲冢

书》）《竹书纪年》和《穆天子传》中，西王母又是人王。《竹书纪年》曰：

“舜九年，西王母来朝。”“穆王十七年，王西征，至昆仑丘，见西王母。其年西

王母来朝，宾于昭宫。”⑥《穆天子传》卷三曰：“吉日甲子，天子宾于西王母，乃执

白圭玄璧，以见西王母。……西王母再拜受之。”⑦又：“O乙丑，天子觞西王母于瑶池

之上。西王母为天子谣曰：‘……将子无死，尚能复来’。”⑧《庄子·大宗师》又将

西王母写成得道之人，曰：“夫道，有情有信，无为无形。……西王母得之，坐乎少广，

莫知其死，莫知其终。”⑨总上可见，从春秋战国至汉初，西王母或为凶神，或为吉神，

或为人王，或为有道者，形象不一。

两汉之际，西王母已统一为人格神。西汉司马相如《大人赋》曰：“吾乃今日睹西

王母，皓然白首。”AB西王母成为白首老妪。扬雄《甘泉赋》曰：“想西王母欣然而上

寿兮，屏玉女而却虙妃。”AC西王母又似一寿星。哀帝时，京师曾掀起一次“传行西王

母筹”及“祠西王母”的活动。《汉书·哀帝纪》曰：

“（建平）四年（公元前三年）春，大旱。关东民传行西王母筹，经历郡国，西入

关至京师。民又会聚祠西王母，或夜持火上屋，击鼓号呼相惊恐。”AD《汉书·五行志》

亦记此事，曰：

“哀帝建平四年正月，民惊走，持槁或棷一枚，传相付与，曰行诏筹。……经历郡

国二十六，至京师。其夏，京师郡国民聚会里巷仟佰，设（祭）张博具，歌舞祠西王母。”

《太平经》曰：“乐莫乐乎长安市，使人寿若西王母，比若四时周反始，九十字策传方

士。”AE通过以上描写，西王母半人半兽的形象已经改变，但究竟是哪一种神，说法似

乎仍然不一。司马相如和扬雄将其描绘为吉祥寿星，而在《后汉书》中又像恶神。

两晋南北朝时期，西王母进而又被奉为女仙的领袖。西晋张华《博物志》卷三云：

“汉武帝好仙道，祭祀名山大泽，以求神仙之道。时西王母遣使乘白鹿告帝当来，乃供

帐九华殿以待之。七月七日夜漏七刻，王母乘紫云车而至……有三青鸟，如乌大，使侍

母旁。时设九微灯。帝东面西向，王母索七桃，大如弹丸，以五枚与帝，母食二枚。帝

食桃辄以核著膝前，母曰：‘取此核将何为？’帝曰：‘此桃甘美，欲种之。’母笑曰：

‘此桃三千年一生实。’……时东方朔窃从殿南厢朱鸟牖中窥母，母顾之谓帝曰：‘此

窥牖小儿，尝三来盗吾此桃。’”AF此故事成为东晋南北朝时所出《汉武帝内传》写蟠

桃宴会之张本。不过《汉武帝内传》在铺张描写蟠桃宴会后，又以更大篇幅讲汉武帝拜

请西王母授长生之道及西王母传道授书故事。中云：西王母是元始天王弟子，曾亲受元

始天王教诲。西王母向汉武帝说：“曾闻天王曰：‘夫欲长生者，宜先取诸身，但坚守

三一，保尔旅族。’”她教汉武帝不要恣情*欲，要保养精气。并亲手授以《五岳真形

图》及《灵光生经》，又命上元夫人“授六甲灵飞招真十二事”，即《内传》中所列的

《六甲左右灵飞符》《六遁隐化八术方》《入火九赤班文符》等十二篇经书。AG据《汉

武帝内传》所反映的思想内容看，此书作者当为早期上清派道士。第一，所谓西王母之

师元始天王，为早期上清派所奉的最高神，这从早期上清派所出的经书中可得到证明。

陶弘景《真灵位业图》第四中位下之“左位”中，即列“元始天王”，标明为“西王母

之师”。第二，《内传》所云西王母降授之经书，如上举之《五岳真形图》及《六甲左

右灵飞符》等十二篇，亦为早期上清派所传之经书。上述两点证明，东晋南北朝时上清

派道士已将西王母纳入自己的神仙谱系。

与《汉武帝内传》大体同时，托名葛洪所撰的《元始上真众仙记》（附题《枕中书》）

AH称，在二仪未分，天地混沌之时，已有元始天王“游乎其中”。至二仪始分以后，元

始天王与太元圣母通气结精，生出扶桑大帝东王公和九光玄女，“九光玄女，号曰西王

母”。二人皆为“天地之尊神”。又说，西王母治昆仑玄圃之墉城，“众仙或有日三朝

扶桑公，或三朝西王母。”西王母的地位，又比《汉武帝内传》内所述更高了。

比上两书出现略晚的《上清元始变化宝真上经九灵太妙龟山玄箓》继续加以增饰。

其卷上首次称西王母讳婉衿。又说，开皇（此为神仙纪年号，非隋之开皇——引者注）

元年正月上寅之日，有天真大神，奉元始天王之命，降授西王母号曰“西元九灵上真仙

母”，封西龟之岳。命其“总领仙籍，承统玉清”。“一月三登玉清，再宴昆仑，五校

众仙。”又赐以“青琼之板，给九天凤衣，飞青羽�晨婴玉冠，凤云之舄，神凤紫轮飞

行羽盖二十四乘，五色仗幡命灵之节”。还以“上官金华玉女七百人”作其侍卫，其中

主要有王子登、董双成等。AI据《上清七圣玄纪经》说，上清派曾撰著有七圣传，即：

上清太上大道君传，紫清太素三元道君传，白玉龟台九凤太真西王母传，中央黄老

君传，扶桑大帝君传，金阙圣君传，东海青童君传。将西王母作为七圣之一，与太上大

道君并列。

隋唐时期，人们对西王母形象的描绘更进了一步。《太平广记》卷五十引《纂异录》

记“嵩岳嫁女”，内容并非嵩岳嫁女，实为记述西王母宴会周穆王、汉武帝。略云，唐

元和癸巳（813）中秋夜，田璆、邓韶二人外出赏月，被仙人卫符卿、李八百引入仙境，

亲见西王母宴会周穆王、汉武帝的场面。见西王母与周穆王、汉武帝共坐一席，本来还

请了轩辕黄帝，因他正在主领月宫宴会，才未能赴会。会上刘纲、茅盈作侍者，麻姑弹

筝，谢自然击筑，丁令威唱歌，王子晋吹笙以和。其场面比与周穆王觞于瑶池或与汉武

帝宴于承华殿更为热闹。

在这里，已无人间的时空观念，上下千余年的人物都出现在一个宴会上。所谓：

“天上只一日，世上几千年，”正是神仙家向往的神仙境界。

对西王母作综合记载的是唐末五代道士杜光庭的《墉城集仙录》。该书卷一《金母

元君传》（又收入《云笈七签》卷一百一十四），收入《太平广记》卷五十六，末署出

《集仙录》，当为《墉城集仙录》的略称。《说郛》收《西王母传》（仅摘抄其前半部

分），署名汉桓驎撰，当为误记或伪托。该传除抄录了《穆天子传》《汉武帝内传》

《枕中书》《上清元始变化宝真上经九灵太妙龟山玄箓》等有关内容外，又据《龙鱼河

图》，加进西王母派九天玄女授轩辕黄帝符图以破蚩尤；

还据《尚书帝验期》，铺叙王褒、茅盈赴白玉龟台，受西王母授道书及封号；AJ以

及西王母亲降魏华存处，授以《玉清隐书》等情节。举凡以往有关西王母的传说、纪闻、

无不罗具、关于神性、地位和职掌的叙述更加明确。该文云：道气在凝寂混沌、湛体无

为之时，“先以东华至真之气，化而生木公”，“又以西华至妙之气，化而生金母”。

当金母结气成形以后，遂“与东王公共理二气，而养育天地，陶钧万物矣”。即是说，

西王母与东王公都是最原始的道气直接化生而来，比起《枕中书》所谓由元始天王与太

元圣母通气结精而成的说法，又高了一步。该文又云，西王母“体柔顺之本，为极阴之

元，位配西方，母养群品，天上天下，三界十方，女子之登仙得道者，咸所隶焉”。又

说：诸仙在“升天之时，先拜木公，后谒金母，受事既讫，方得升九天，入三清，拜太

上，觐奉元始天尊。”AK表明其地位仅次于以元始天尊为首的“三清”。上举《上清元

始变化宝真上经九灵太妙龟山玄箓》称西王母号“西元九灵上真仙母”，《上清七圣玄

纪经》称西王母名“白玉龟台九凤太真西王母”，杜光庭《西王母传》称“西王母者，

九灵太妙龟山金母也，一号太灵九光龟台金母元君”；诸书所记西王母这些大致相同的

名目，与陶弘景《真灵位业图》中位于第二中位（玉晨玄皇大道君）下“女真位”中之

“紫微元灵白玉龟台九灵太真元君”十分相似，它在《真灵位业图》中仅次于七大主神，

是位居第二等的仙真。陶弘景在此书中已将西王母定为元始天王之弟子，列入第三等，

其所列第二等的“紫微元灵白玉龟台九灵太真元君”，当是另属一神，并非属于西王母。

上述诸书给西王母拟出与之相似的名目，将西王母由第三等提高到第二等，这样她的女

仙领袖地位便更加鲜明了。

尽管如此，但在唐和北宋的斋醮科仪书中，尚未将西王母列入启请神灵名单，至南

宋始被列入。如南宋道士仲励《祈嗣拜章大醮仪》，在启请的长串神灵名单中，于第十

九位列东华木公道君，第二十位列西灵金母元君。南宋道士金允中《上清灵宝大法》卷

三十九《散坛设醮品上》所开三百六十分位真灵名单中，于第十位列东王公，第十一位

列西王母（即白玉龟台九灵太真金母元君）。上述两书虽将西王母列入第二十位或十一

位，实际相当第二神阶，因其前面所列都是第一等大神三清、四御。金元时期的全真道

十分推崇东王公、西王母，将东王公认作其派的始祖，将西王母尊与重要的大神。如全

真道三大祖庭之一的山西芮城永乐宫之三清殿，有一幅《朝元图》壁画，围绕三清的众

多仙真中有八大主神像，其中二位即为东华上相木公青童道君，和白玉龟台九灵太真金

母元君。八大主神的造型比其他仙真大，皆著冕旒帝王装，可见其地位之高。

旧时西王母在社会上也有很大影响。首先，在民间很早就有西王母庙。如《太平御

览》卷一百二十四引崔鸿《十六国春秋》：前凉《张骏录》曰：酒泉太守马笈上言，请

在酒泉南山立西王母祠，张骏从之。又据《隋书》卷七十一《诚节传》载，张祥于隋开

皇中迁并州司马，仁寿末，汉王谅举兵反，遣其将刘建略地燕赵至井陉，纵火焚烧城郭，

“（张）祥见百姓惊骇，城侧有西王母庙，祥登城望之，”再拜，请神降雨相救。言讫，

“庙上云起，须臾骤雨，其火遂灭。”LB其他地区想来亦有西王母庙的建立。其次，在

张华《博物志》和《汉武帝内传》的影响下，宋元明时期，许多文学家皆以西王母蟠桃

会为题材，写入小说、戏曲中，据庄一拂《古典戏曲存目汇考》卷二称：“宋官本杂剧，

即有《宴瑶池爨》。金元院本有《王母祝寿》一本，《蟠桃会》一本，《瑶池会》一本。

元钟嗣成、明朱有炖俱有《蟠桃会》杂剧，情节皆类似。”如朱有炖《群仙庆寿蟠

桃会》，“内容谓瑶池蟠桃结实，西王母召东华、南极、八仙，以及人间香山九老，洛

下耆英等，开蟠桃大会。”小说中涉笔西王母事的也很多，《西游记》所写孙悟空大闹

蟠桃会故事，也是据此演化而来。

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这位知友，道教最早经典《太平经》中的神仙体系为六等：“一为神人，二为真人，三为仙人，四为道人，五为圣人，六为贤人，此皆助天治也。神人主天，真人主地，仙人主风雨，道人主教化吉凶，圣人主治百姓，贤人辅助圣人，理万民录也，给助六合之不足也。”晋代葛洪的《抱朴子》将仙人分为三等：“上士举行升虚，谓之天仙;中土游于名山，谓之地仙;下士先死后蜕，谓之尸解仙。”《天隐子》又将仙人分作五类;在人称人仙，在天称天仙，在地称地仙，在水称水仙，能神通变化称神仙。《太真科》中又分为九品：为上仙、天仙、高仙、大仙、神仙、玄仙、真仙、灵仙、至仙。