1 文言文望岳中“阴阳”的解释

文言文望岳中“阴阳”的解释是阴指的是山的北面，水的南面。阳指的是山的南面，水的北面。

1阴的更多解释：

①山的北面，水的南面。《愚公移山》：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉~，可乎？”

②昏暗。《岳阳楼记》：“朝晖夕~，气象万千。”

③事物的影子。《察今》：“故审堂下之~，而知日月之行。”

④阴冷；寒。《岳阳楼记》：“~风怒号，浊浪排空。”

⑤暗地里；秘密地。《张衡传》：“~知奸党名姓，一时收禽。”

⑥古代哲学概念。与“阳”相对。

阴德暗中做好事。

阴权暗地谋划的策略。

阴事秘密之事。

2阳的更多解释

①太阳；阳光。沈约《齐故安陆昭王碑文》：“乃暴以秋~，威以夏日。”

②山的南面，水的北面。《登泰山记》：“泰山之~，汶水西流。”

③温暖。《长歌行》：“~春布德泽，万物生光辉。”

④装作；假装。《记王忠隶公翱事》：“皆~应曰：‘诺’。”

⑤古代哲学概念，与“阴”相对。

2 文言文中阴是什么意思

山之北，水之南

泛指北面 [north] 洞霞飘素练，藓壁画阴窗。――唐·李质《宿日观东房诗》 （6） 又如：阴窗（北窗）；阴欍（北窗）；阴隅（西北方）；阴列（最北边的一条山脉） （7） 背阳为阴 [in the shade;shady] 阴崖积雪犹含冻，远树浮烟已带春。――《西游记》 （8） 又如：阴干（放在背阳处吹干）；阴崖（背阳的山崖）；阴地（背阳地）；阴阳瓦陇（瓦房顶的瓦是按一行凸面朝下一行凹面朝上交错铺排的。凸面为阳，凹面为阴。凸凹相间的行列叫瓦陇） （9） 生殖器 [genitals] 那众强人那容分说，赶上前，把寇员外撩阴一脚，踢翻在地。――《西游记》 （10） 又如：阴刑（割去生殖器的刑罚）；阴痿（病名。即阳痿。通常指男性生殖器不能勃起）。又指女性生殖器。如： （生理与解剖学名词。又称 或阴挺。为哺乳类雌性动物生殖器之一部分） （11） 指秋冬季节 [autumn and winter] 月是夜秋镜，寒为寂寞资。――唐·元稹《初寒夜寄卢子蒙》 （12） 又如：阴秋（秋季）；阴泉（秋冬之水）；阴条（秋冬仍青的树木）；阴时（秋冬之时）；阴期（秋冬季节） （13） 日影；阴影 [shadow] 堂下之阴。――《吕氏春秋·察今》 绿杨阴里白沙堤。――唐·白居易《钱塘湖春行》 树林阴翳。――宋·欧阳修《醉翁亭记》 （14） 又如：阴暎（树荫）；阴蔚（绿树茂盛浓密成荫）；阴森（树木浓密成荫）；阴林（茂林） （15） 雨 [rain] 日西则景朝多阴。――《周礼·大司徒》。疏：“即雨也。” （16） 又如：阴朗（阴雨和晴朗）；阴泄（阴雨）；阴官（雨师；水神） （17） 水 [water] 阴池幽流，玄泉冽清。――《文选·张衡·东京赋》 （18） 又如：阴蚪（水中的幼蛙）；阴族（水族） （19） 旧时迷信指冥间 [the her world]。如：阴山（指世俗所谓的阴间山名。如鬼魂被打入此处则不得超生）；阴灵儿（阴魂。指人死后的灵魂）；阴人（亡灵）；阴阳两宅（旧指人住的为阳宅，停放灵柩处或墓地为阴宅）；阴司（迷信指阴间官府）；阴钱（冥钱。民俗以为人死后在阴间所用） （20） 月亮 [the moon] 日为阳，月为阴。――《素问》 （21） 又如：阴光（月光）；阴兔（月亮的别名） （22） 妇人 [woman] 弼佐王风，克柔阴化。――隋·江总《为陈六宫谢章》 （23） 又如：阴教（女子的教化）；阴化（女子的教化）；阴德（女德）；阴帝（指女娲） （24） 坟，墓 [grave;tomb] 琢文阴壤，庶永后希。――宋·苏舜钦《广陵郡太君志铭》 （25） 又如：阴壤（墓地）；阴宅（坟墓；墓穴）； （墓门） （26） 指月经 [menses] 女子七七四十九，阴绝。――王恽《玉堂嘉话》 （27） 天空中十分之八以上的部分被中低云量占住叫做阴 [overcast sky] 天阴雨湿。――唐·杜甫《兵车行》 天阴黑。――《资治通鉴·唐纪》 朝晖夕阴。――宋·范仲淹《岳阳楼记》 浮云为我阴，悲风为我旋。――元·关汉卿《窦娥冤》 （28） 又如：阴埃（阴雾和尘埃）；阴晦（云气掩映日光，天气阴晦）；阴凝冰坚（阴气始凝为霜，渐积成冰）；阴澹（山色暗淡）；阴雨（天阴下雨） （29） 云块 [cloud] 阴犹沉也。――汉·董仲舒《春秋繁露》。凌曙注：“蔡邕《月令章句》曰：‘阴者，密云也；沉者，云之重也。’” （30） 又如：阴霞（云霞） （31） 鬼怪 [ghosts and monsters] 群山四渎，暮天晴、挥斥阴魔潜伏。――金·丘处机《无俗念·述怀》 （32） 又如：阴魅（鬼魅）；阴兵（鬼兵；神兵）；阴力（鬼神之力）；阴魅（魅火；鬼火） （33） 中国古代哲学认为宇宙中贯通物质和人事的两大对立面之一（跟“阳”相对） [yin,(in Chinese philosophy,medicine,etc) the feminine or negative principle in nature]。阳的相对名称 一阴一阳之谓道。――《易·系辞上》 阴阳和而万物得。――《礼记·郊特性》 天地之变，阴阳之化。――《荀子·天论》 （34） 又如：阴阳不将（阴阳家所称的嫁娶吉日）；阴阳官（专司星相、占卜、卜宅、相墓等的职官）；阴阳生（阴阳人。指以星相、占卜、相宅、看风水等为职业的人）

3 文言文翻译

译文

道生一，一是太极；一生二，二是阴阳；二生三，三是阴阳配合；三生万物，万物是万事万物。

道家思想并非是后世误解的“消极无为”，而是更宏观、更客观的世界观、人生观。道法自然是道家的核心思想，即是规律产生（效法）于事物自身的发展趋势（需求）。不要主观的态度去看待，因为越在意越适得其反。道家的文化冷静而客观。

道是独一无二的，道本身包含阴阳二气，阴阳二气相交而形成一种适匀的状态，万物在这种状态中产生。万物背阴而向阳，并且在阴阳二气的互相激荡而成新的和谐体。人们最厌恶的就是“孤”、“寡”、“不谷”，但王公却用这些字来称呼自己。所以一切事物，或者减损它反而得到增加；或者增加它反而得到减损。别人这样教导我，我也这样去教导别人。 的人死无其所。我把这句话当作施教的宗旨。

4 文言文阴面与阳面什么意思

文言文的“阴”、“阳”一般不带“面”。

阴阳是中国古代非常重要的哲学概念，很多场合都使用。如日和月分别叫太阳、太阴。昼夜、男女、黑白、上下、正反、里面等对立统一的双方，常用阴阳表述。因此，文言文的“阴阳”概念外延极其广泛。例如：

铸造的器皿和雕刻的印章，上面的字鼓出来的叫阳文，凹进去的叫阴文；

因为我们在北半球，物体的南面见阳光多，因此，凸出来的事物南面称阳、北面称阴。如山南称阳、山北为阴；凹进去的事物恰恰相反，北边向阳，所以，江、河、湖的北岸为阳，南一侧为阴。

5 翻译文言文

尝有世之论捶者，而兼论气者矣。

夫气主于一，可分为二，所谓二者，即呼吸也。呼吸即阴阳也。

捶不能无动静，气不能无呼吸，吸则为阴，呼则为阳，主平静者为阴，主乎动者为阳，上升为阳，下降为阴，阳气上升而为阳，阳气下行而为阴，阴气下行而为阴，阴气上行即为阳，此阴阳之分也。何谓清浊？升而上者为清，降而下者为浊，清气上升，浊气下降，清者为阳，浊者为阴，而要之阳以滋阴，浑而言之统为气，分而言之为阴阳。

气不能无阴阳，即所谓人不能无动静，鼻不能无呼吸，口不能无出入，此即对待循环不易之理也。然则气分为二，而实在于一。

有志于斯途者，慎勿以是为拘拘焉。d\。

5清气与浊气。引申以喻天地阴阳二气。《文选·左思<魏都赋>》：“夫泰极剖判，造化权舆，体兼昼夜，理包清浊。” 李善 注：“清轻者上为天，浊重者下为地。” 北周 庾信 《燕射歌辞·周五声调曲·宫调曲之一》：“气离清浊割，元开天地分。”

1 指山丘的北面和南面。　《诗·大雅·公刘》：“相其阴阳，观其流泉。” 宋 叶适 《醉乐亭记》：“ 永嘉 多大山，在州西者独细而秀，十数步内辄自为拱揖，高不孤耸，下亦凝止，阴阳附从，向背以情。”　2 特指北河星以北和南河星以南。　《史记·天官书》：“行南北河，以阴阳言，旱水兵丧。” 张守节 正义：“南河三星，北河三星，若月行北河以阴，则水、兵；南河以阳，则旱、丧也。”　3 古代指宇宙间贯通物质和人事的两大对立面。指天地间化生万物的二气。　《易·系辞上》：“阴阳不测之谓神。”《新唐书·宦者传上·鱼朝恩》：“阴阳不和，五谷踊贵。”《红楼梦》第三一回：“天地间都赋阴阳二气所生。”　4 天地。　《礼记·郊特牲》：“乐由阳来者也，礼由阴作者，阴阳和而万物得。” 孔颖达 疏：“和，犹合也，得谓各得其所也，若礼乐由于天地，天地与之和合则万物得其所也。” 孙希旦 集解：“乐由天作，故属乎阳；礼由地制，故属乎阴，阴阳和则万物得，礼乐和则万事顺。” 唐玄宗 《春晚宴两相学士探得风字》：“阴阳调历象，礼乐报玄穹。” 宋 范成大 《民病春疫作诗悯之》：“阴阳何者强作孽，天地岂其真不仁？” 清 李渔 《蜃中楼·献寿》：“黑漫漫云起阴阳混，乱纷纷魃走魍魉遁。”　5 日月。　唐 杜甫 《阁夜》诗：“岁暮阴阳催短景，天涯霜雪霁寒宵。” 宋苏辙 《冬至日》诗：“阴阳升降自相催，齿发谁教老不回？”　6 昼夜。　《礼记·祭义》：“日出于东，月生于西，阴阳长短，终始相巡。” 孔颖达 疏：“阴谓夜也，阳谓昼也。夏则阳长而阴短，冬则阳短而阴长，是阴阳长短。”《国语·周语上》：“阴阳分布，震雷出滞。” 韦昭 注：“阴阳分布，日夜同也。滞，蛰虫也。明堂《月令》曰：‘日夜分，雷乃发声。’” 汉 扬雄 《太玄·攡》：“一昼一夜，阴阳分索。夜道极阴，昼道极阳。”　7 寒暑。　《楚辞·九辩》：“四时递来而卒岁兮，阴阳不可与俪偕。” 王逸 注：“寒往暑来，难追逐也。” 唐 柳宗元 《天说》：“寒而暑者，世谓之阴阳。”　8 春夏和秋冬。　《文选·古诗＜驱车上东门＞》：“浩浩阴阳移，年命如朝露。” 李善 注：“《神农本草》曰：‘春夏为阳，秋冬为阴。’”　9 雷电与雨雪。　《谷梁传·隐公九年》：“三月，癸酉，大雨震电。震，雷也；电，霆也。庚辰，大雨雪，志疏数也。八日之间，再有大变，阴阳错行，故谨而日之也。” 范宁 注：“ 刘向 云：雷未可以出，电未可以见，雷电既以出见，则雪不当复降。皆失节也。雷电，阳也；雨雪，阴也。雷出非其时者，是阳不能闭阴，阴气纵逸而将为害也。”　10 君臣。　《楚辞·九章·涉江》：“阴阳易位，时不当兮。” 王逸 注：“阴，臣也。阳，君也。” 洪兴祖 补注：“阴阳易位，言君弱而臣强也。”　11 夫妇。　《礼记·郊特牲》：“玄冕齐戒，鬼神阴阳也。” 孔颖达 疏：“‘鬼神阴阳也’者，阴阳谓夫妇也。着祭服而齐戒亲迎，是敬此夫妇之道如事鬼神，故云‘鬼神阴阳也’。”　12 男女。　宋 高承 《事物纪原·天地生植·阴阳》：“《春秋内事》曰：‘ 伏羲氏 定天地，分阴阳。’” 明 归有光 《贞女论》：“阴阳配偶，天地之大义也。” 明 程羽文 《鸳鸯牒》：“不知世人阴阳之契，有缱绻司总统，其长官号氤氲大使，冥数当合者，须鸳鸯牒下乃成。”　13 指男女之生殖器。　《明律·斗殴》：“若断人舌及毁败人阴阳者并杖一百，流三千里，仍将犯人财产一半断付被伤笃疾之人养赡。”　14 律吕。　《周礼·春官·大师》：“掌六律六同，以合阴阳之声，阳声：黄钟、大蔟、姑洗、蕤宾、夷则、无射。阴声：大吕、应钟、南吕、函钟、小吕、夹钟。”按阳为律，阴为吕。 汉 贾谊 《新书·六术》：“声音之道以六为首，以阴阳之节为度……是以声音之器十二钟，钟当一月，其六钟阴声，六钟阳声。”　15 奇偶。　汉 班固 《白虎通·嫁娶》：“七岁之阳也，八岁之阴也，七八十五，阴阳之数备。”　16 动静。　《大戴礼记·文王官人》：“考其阴阳，以观其诚。” 卢辩 注：“阴主静，阳主动，考其阴阳者，察其动静也。”　17 开合。　《后汉书·班固传上》：“张千门而立万户，顺阴阳以开阖。” 李贤 注：“《前书》曰， 建章宫 度为千门万户。合谓之阴，开谓之阳。《易》曰：‘阖户谓之坤，辟户谓之干。’”　18 依违向背。　《东周列国志》第七二回：“ 郑 阴阳 晋 楚 之间，其心不定，非一日矣。”《明史·忠义传五·鲁世仁》：“ 洛阳 则 际遇 ， 汝宁 则 沉万登 ， 南阳 则 刘洪起 兄弟，各拥众数万，而诸小寨悉归之。或附贼，或受朝命，阴阳观望。”　19 人间和阴间。　唐 唐晅 妻 张氏 《答夫诗》之一：“阴阳徒自隔，聚散两难心。”题解：“ 晋昌 唐晅 ，娶姑女 张氏 ，颇有令德。 开元 十八年， 晅 入 洛 ，妻卒于 卫南庄 。后数岁，得归，追感陈迹，赋诗悲吟，忽见 张氏 前来…… 晅 以诗赠 张氏 ，氏亦裂带题诗以答。”　20 死生，生杀。　《楚辞·九歌·大司命》：“乘清气兮御阴阳。” 王逸 注：“阴主杀，阳主生。言司命常乘天清明之气，御持万民死生之命也。”　21 古代指有关日、月等天体运转规律的学问。　《后汉书·张衡传》：“ 衡 善机巧，尤致思于天文、阴阳、历筭。” 唐 韩愈 《襄阳卢丞墓志铭》：“阴阳星历，近世儒莫学。”　22 指负责研究日、月等天体运转规律学问的人。　唐 韩愈 《顺宗实录一》：“景午，罢翰林、阴阳、星卜、医相、覆碁诸待诏三十二人。”23指星相、占卜、相宅、相墓的方术。 赵树理 《小二黑结婚》一：“ 二诸葛 原来叫 刘修德 ，当年作过生意，抬脚动手都要论一论阴阳八卦，看一看黄道黑道。”24指擅长星相、占卜、相宅、相墓方术的人。《西游记》第二三回：“却只是仓卒间，不曾请得个阴阳，拜堂撒帐。”《儒林外史》第四回：“次日，请将阴阳 徐先生 来写了七单。” 康濯 《春种秋收·三面宝镜》：“﹝ 王老殿 ﹞早年间当过看地脉说风水的阴阳先生，人们也管他叫‘阴阳’。”25指男女交合。《太平御览》卷三六○引 南朝 宋 刘义庆 《幽明录》：“ 谯郡 胡馥之 ，娶妇 李氏 ，十馀年无子，而妇卒。哭恸，云：‘竟无遗体，遂丧，此酷何深！’妇忽起坐曰：‘感君痛悼，我不即朽，君可瞑后见就，依平生时阴阳，当为君生一男。’语毕还卧。”

道生一,一生二二生三,三生万物。

“道生一”： “一”为大生之德，无极，无名天地之始。道生一后复又逝去于十方世界极微尘数永恒刹那之中，随缘而现（大曰逝，逝曰远，远曰反）。谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。

“ 一生二”：此二为太极图中阴阳鱼中鱼眼也，真阴真阳之天地分化矣。天地始分，天性动，动之始为阳，动之极为阴。地性静，静之始为柔，静之极为刚。此先天规整之义理也（德行天下，阴阳分流。朴散则为器，圣人则而用之为官长）。

“二生三”：在天德地气的情器世界中，由阿赖耶识中有漏种子诞生的常恒思量执我的染污识（故道大天大地大我亦大。天地与我同根。），在这个正报根身，依报器界中，随缘法而应天变地化。此三即太极图中之冲气之弦，自性真我即此也。愚人不分识与根，执妄为识，解空为智。知此则知止而定静慧。

“三生万物”：为心所现，为识所变（万物与我一体）。佛有多大的能力，众生就有多大的能力。众生共业力而暂居同一世界，牵一发而动全体。故心能转物，即同如来。请珍惜这不可多得的万灵之机缘人身（不要听信末法时代的自称通究竟真理的邪师之说，于稽其类，远离心识，物欲横流，附物阴极则死，其衰世也！精神内守，总摄六根才是正理）。为学日益，为道日损。解空为智，归一全道。不修大道出迷茫，纵负贤才岂丈夫！

一年后写

未证不言，下是猜想！这句话的本义老子是解释 我们所居住的物质世界（佛经叫国土） 是怎么通过"道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。" 怎么可能是道演化来的。怎么演化的。 物质与有情的本质。 具体解释楞严经比较清楚 ,背觉和尘，故发尘劳，有世间相。由根本一念无明，一念不觉生三细，即业相、转相、现相。 具体参看宣化上人的楞严经第四。 由此看出心物不二，心物一元！ 世界既不是唯物的也不是唯心的，而是唯识的。入门参看冯达庵的八识规矩颂。。。 我自己的理解 道生一。佛性因加明于觉，而变成觉非所明，因明立所的阴阳俱假的德业（道生一，一生二）。云何有一有二故生乎三，这个三是怎么来的呢？ 唯识学派的平等性智，道生一的个个完全相同的一之间各自演化的认知（地水火风，属一演化的二中的阳性。和阴性结合形成妄明之物。）晦昧为空，空晦暗中，结暗为色。同业相缠，和离成化。 这里的万物是物理真实的万物 宇宙万物。 宇宙万物都是个个有情的尘劳的结合。有诗“千江有水千江月 万里无云万里天”万物是众多的未觉佛的尘劳的结合？。抱阳于的个个具有德性的末那识的众生（诗句中的千江水） 参看楞严经中指月典故。 佛说的一个参看根本是人人平等 人人本自是佛，佛性与佛一般无二。

葬经译文如下：

埋葬死者的尸骨，要乘着地中的龙脉之气，天地阴阳二气，嘘吐出来成为风，上升天空成为云，下降到地面成为雨，在地中运行就是脉气。脉气在地中运行，发散出来，使万物欣欣向荣，生长旺盛。子孙是父母的遗体，故而父母的尸骨得到地中的生气，子孙就会受到大地的庇荫。

人之所生，是阴阳二气的凝聚，结而长成骨头。人死了，二气飘散，骨骼还在，所以说埋葬死者，是将地中阴阳二气贯注于骨质之中用以荫庇后代子孙。经书上说：阴阳二气交感，死者的尸骨可以庇荫后人。

所以说西边产铜的山崩踏了，东边的铜钟产生回应；春天树木开花了，室内的谷子也发芽了。运行在地中的脉气，其运行，是因地之走势，其停聚，是因地势终止了。由山丘高垅大地之骨架转化为平冈小土山之支脉，脉气随着而变化。

经书上说：地中之生气当风就吹散了，遇水界于前就止聚了，古人选择那些背风之所，地气凝聚集不散失，有横过之水拦于前的地方居住，所以叫风水。

扩展资料：

《葬经》又名《葬书》，作者郭璞。《葬经》不仅对风水及其重要性作了论述，还介绍相地的具体方法，是中国风水文化之宗。

葬经原文如下：

葬者，藏也，乘生气也。

夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中则为生气。

夫土者气之体，有土斯有气，气者水之母，有气斯有水。经曰：土形气行，物因以生。夫气行乎地中，发而生乎万物。其行也，因地之势。其聚也，因势之止。葬者原其起，乘其止。地势原脉，山势原骨。委蛇东西。

或为南北，千尺为势，百尺为形，势来形止，是谓全气。全气之地，当葬其止。气之盛虽流行。而其余者犹有止。虽零散而其深者，犹有聚。古人聚之使不散。行之使有止，故谓之风水。经曰：气乘风则散，散界水则止。

地贵平夷，土贵有支。支之所起。气随而始，支之所终，气随以钟。观支之法，隐隐隆隆，微妙玄通，吉在其中，经曰：地有吉气，土随而起，支有止气，水随而比，势顺形动。回复终始，法葬其中，永吉无凶，夫土欲细而坚。润而不泽，裁肪切玉，备具五色。

夫干如穴粟。湿如刲肉，水泉砂砾。皆为凶宅。山者势险而有也，法葬其所会。乘其所来。审其所废。择其所相，避其所害。土圭测其方位。玉尺度其远迩。藏于涸燥者宜浅。藏于坦夷者宜深。经曰：深浅得宜，风水自成，乘金相水，穴土印木。

-葬经