萨满是巫术还是宗教？
萨满应该算是一种巫术的职业。
宗教是对神明的信仰与崇敬，或者一般而言，宗教就是一套信仰，是对宇宙存在的解释，通常包括信仰与仪式的遵从。宗教常常有一部道德准则，以调整人类自身行为。
一个宗教之所以成为宗教，是因为它包括三个层面，其一为宗教的思想观念及感情体验（教义），二为宗教的崇拜行为及礼仪规范（教仪），三为宗教的教职制度及社会组织（教团）。
[摘自]
而萨满从定义上应该算是对神对先祖的崇拜与缅怀，从定义上可能与宗教相似，但萨满的诞生更多的是来至团体的首领，或是从团体的领导层分离出来的个人或团体。
我认为萨满更像是中国家族族长一样，祭司活动的领导与策划人。萨满应该属于信仰，但还没有形成宗教这一阶段的产物吧。
而萨满附体的话就没有了解过。
萨满的行动，更多的是来自团体的习惯，日常生活的舞蹈化，神秘化与代代相传的规定，例如：某些地方，在出海之前必有一系列的祭祀活动，这些活动就包括：缅怀先祖，祭祀舞蹈等。
以上都是个人见解。
头部:[神圣霜巫头盔 ]附魔：[30法伤20暴击]；宝石：[混乱天焰，23法伤] 出处:264头盔+25H印记换取
项链:[默悼护符 ] 宝石：[12法伤10急速] 出处:炮艇战斗
肩膀:[神圣霜巫肩垫] 附魔：[24法伤15暴击]；宝石：[23法伤] 出处:264肩膀+25H印记换取
披风:[暮色蒸腾披风] 附魔：[23急速]；宝石：[12法伤10急速] 出处:25H海里昂
胸甲:[神圣霜巫锁甲] 附魔：[10属性]；宝石：[39法伤，12法伤15耐] 出处:264胸甲+25H印记换取
手腕:[血裂护腕]附魔：[30法伤]；宝石：[12法伤10急速] 出处:25H腐面
手套:[炮艇上尉的护手] 附魔：[28法伤]；宝石：[39法伤,12法伤15耐] 出处:25H炮艇战斗
腰带:[形影分离护带]宝石：[23法伤，23法伤，23法伤打孔] 出处:25H海里昂
腿部:[神圣霜巫褶裙]附魔：[50法伤30耐]；宝石：[39法伤,12法伤10急速] 出处:264裤子+25H印记换取
鞋子:[天灾科学家长靴]附魔：[12命中12暴击]；宝石：[23法伤，23法伤] 出处:25H烂肠
戒指1:[永恒毁灭之灰烬指环]附魔：[23法伤]；宝石：[12法伤10急速] 出处:灰烬之裁声望崇拜换取
戒指2:[飞升之戒]附魔：[23法伤];宝石：[23法伤] 出处:25H炮艇战斗
饰品1:[无名巫妖的护符匣] 出处:25H辛达苟萨
饰品2:[被摘除的外物] 出处:25H腐面
武器:[泰瑞纳斯二世的皇家权杖]附魔：[63法伤]；宝石：[23法伤] 出处:25H巫妖王
副手:[燃铁壁垒]附魔：[25智力]；宝石：[12法伤10急速] 出处:25H玛洛加尔领主
圣物:[比祖瑞的碎冰图腾] 出处:冰霜纹章换取
历史上第一位魔法师很可能是一个萨满巫师，或者是部落的术士，巫医。
他是与神灵沟通的媒介，可以神游神灵世界。
我们对那些关于传统女巫的特征已经耳熟能详，无须赘述。
药剂师或萨满教巫师们通常都手拿一只木杖或木棒，身穿由动物皮毛或是鸟类羽毛制成的长袍。
萨满教起源于亚洲的北部、西伯利亚和爱斯基摩地区。
作为一种神秘的巫术，北美的药剂师以及非洲的巫医都可以归入萨满教范畴内。
那些远在北方、带有明显游牧民族色彩的部落巫师也通过祈求神灵来聚集动物，为了能够在部落捕措时助其一臂之力。
他们的游牧生活方式与法国或西班牙岩洞中壁画所描述的景象十分相似。
萨满教的教义中充斥着万物皆有灵的观点。
他们认为，无论是动物还是植物，甚至我们周围一切“东西”，都像男人和女人一样，拥有生命，拥有灵魂，因而我们完全可以与它们沟通、交流。
但是并不是每一个人都能做到这一点，只有那些拥有特殊能力的人才能做到。
（这种特异能力在各地有不同的称呼，如南太平洋的美拉尼西亚部落称之为“玛纳”——超自然的能力；美洲印第安人中的苏族部落称之为“瓦坎灵力”——来白干大自然的灵力；北美洲土著居民中的易洛魁部落则称之为“奥兰德”。
）
那些拥有这种神奇力量的人可以通过类似佛教中“入定”（一种通过冥想与周围的物质环境相分离的状态）的方式进入到神灵的世界。
在那里，他不仅可以与万物神明进行心灵相通的交流，而且还可以与神或上帝沟通。
他可以从神灵那里得到一些信息，还可以借助神灵的力量去医治病人精神上亦或身体上的创伤。
巫师所拥有的力量通常和衣着密切相关，他的衣服常常由自然界中的动物皮毛或羽毛制成，表示与自然界的同盟关系。
在他的魔法之旅中的某个时刻，这种同盟可以助他一臂之力。
在美国，巫师的斗篷都是由北美野牛皮制成的；在波利尼西亚，魔法师的披风则是由一种树皮布缝制而成，上面绣着精美的图案；塔西提岛和夏威夷巫师的斗篷比这些都华丽的多，它们都是用一种稀有鸟类的羽毛为原材料，精心缝制而成的。
萨满教巫师、巫医和魔法药剂师都有一种可以和死者灵魂沟通的本领，即人们常说的“通灵”。
巴西巫师的技能通常都是继承来的，父亲传给儿子——偶尔也有例外，如果部落中某人没有继承到这种非凡的能力，那么他也有资格去学习“通灵”的本领．让某个神灵（其中声望最高的神灵要属美洲虎的神灵）附入他体内，使其成为一名真正的巫师。
萨满教：欧洲北方的早期宗教，以橡树果实为祭品，以文学、知识告慰上天
这在还在信仰多神宗教甚至活人祭祀的罗马帝国来说是极其邪恶的，于是发誓铲除，罗马全民信仰基督教后，没有人愿意相信自己祖先消灭的十一个文明的宗教，于是就说他们是邪灵
德鲁伊就是萨满教的祭司，德鲁伊还有另一个称呼，叫吟游诗人，萨满教和德鲁伊甚至一直到15世纪还在很普遍
而早期蒙古人信仰的宗教，乍一看上去很像萨满教，于是被欧洲人认为是萨满教，其实正确的叫法是“拜长生天教”
巫是早期苗族（4000年前黄河流域的苗族，现代苗族的直系祖先）的宗教，随着苗族的迁移和佛教的融入，发展成现在苗族的宗教，早期的“巫”是一种拜火教，认为火就是最高的神
萨满教应在巫术之后，属巫术的一个分支。它部分的继承和发扬了巫术的内容。它和其他宗教不同之处就是它是一个原始宗教（也可以说是没宗没教），没有严密的宗教组织。萨满教虽比较松散，但传播面积却极广。比如蒙古人、女真人、哈萨克人、爱斯基摩人、印第安人、吉普塞人等都有萨满教的传统。
以神鹰为标志的萨满教
中国史籍中有关萨满教的明确记载，是从金代女真人开始的。徐梦莘《三朝北盟会编》记载道：“珊蛮(即萨满)者，女真语巫妪也，以其变通如神。”相信灵魂不灭，相信人世之外还有神灵世界的存在，是萨满教最基本的思想。既然如此，人与神这两个世界之间就要设法沟通，设法交流，而能承担这一使命的人，就是萨满。
《多桑蒙古史》说：“萨满者，其幼稚宗教之教师也。兼幻人、解梦人、卜人、星者、医师于一身。击鼓诵咒，逐渐激昂以至迷惘，以为神灵之附身也。继之舞跃暝眩，妄言吉凶。”萨满没有组织形式，没有庙宇建筑，没有神佛塑像，没有统一的经卷，没有繁文复杂的仪礼。经文咒语祝辞赞语也是口传心授，灵活多变。萨满活动时，只有翁衮所依托的灵堂，这灵堂就是石头堆砌而成的“敖包”。
最初，这种原始的崇拜由简单而纯朴的个人行为，慢慢变为具有丰富供品和复杂仪式的群体祭祀活动，而且后来逐步发展为由专职人员来主持这项活动，这些活动被称之为原始宗教信仰。
传说
天地刚开的时候，人间没有病和死的灾难，人们生活得幸福快乐。这一景象遭到了在地狱受罪的恶鬼的妒嫉，恶鬼偷偷地向人间洒下病和死，于是，病和死的灾难降临到人间，人间便有了痛苦。这一情况反映到天上的众神，众神就从天上派鹰到人间帮助解决苦难。但是，地上的人们既听不懂从天而降的鹰的话，也无法弄清它来到人间到底要干什么不得已，鹰便只好返回天上。众神问明情况后，便对鹰说：到人间后向最先遇到的人传授萨满的本领就行了。这样，鹰再次来到人间，一眼就看到一棵树下睡着一个女人，鹰便和这个女人相交，使她怀孕。此时，这女人正处在暂时和丈夫分别的时期，待她重新回到丈夫那里，到足月时生了一个男孩，这个男孩就是人间最早的萨满。后来，既有男萨满，也有女萨满。
萨满教是蒙古草原的原始宗教。在蒙古人的心目中存在着偶像崇拜，蒙古人认为太阳、月亮、火、水、土、山川、河流等都有神灵。神灵的偶像称之为“翁衮”，用毡制成，予以供奉。蒙古人认为四方都有神灵，神无处不在。最高神灵称之为“蒙哥腾格里”（长生天），蒙古人尊它为额赤格·腾格里（天父），“无一事不归之于天，自鞑主至其民无不然”。它是一切可见和不可见事物的创造者，能够赐予人真善美和假恶丑之说。腾格里和人之间的通话者为巫，男巫称“孛额”，女巫称“依都干”。这就为草原上英雄人物出现找到了根据，比如，成吉思汗成功的根源是受命于天而降生的孛儿帖赤那，其始祖孛端察儿是感光而生的“天子”。其逻辑是成吉思汗的一言一行都是代天发令，代天行使职责。那蒙古百姓对蒙哥腾格里的崇拜，就具体表现为对成吉思汗的无限忠诚上。由此，在蒙古社会中，思想和行动忠实于成吉思汗就成为人们共同遵守的道德规范，因为这是天的旨意。由此，我们可以看出，作为意识形态领域的宗教信仰，从他一出生就带着强烈的政治色彩。这是他之所以能够存在和发展的主要理由。
由于早期人类的认识局限，就把不能认识的事物和现象神秘化，巫就是神秘化思维的产物。萨满就是带着与自然挑战的勇武姿态出现的。祭祀、占卦、驱鬼、治病是各族萨满教神职人员所从事的基本活动，均以崇敬和安慰灵魂为最终目的。
既然能够通天，从衣着上就要表现出萨满的不同寻常。作为神之化身、神之使者的萨满在被神灵附体之后，凶猛异常，能飞檐走壁，几个膀大腰圆的小伙子都抓不住他。所以，神衣必须是紧身的。神衣的袖子细窄，只能伸进胳膊。内衣单褂等上身衣服紧贴身体，两条腿也绑得紧紧的。
神镜和神衣帽上的一切发光体、闪烁物象征着日月星辰的神光，代表着光明。神镜明亮发光，能照映万物，极有神力和威严。人们还认为神镜本身就是神灵，可自行其事，通达四面八方。因此，萨满要与天神沟通，就必须依赖神镜的力量。装饰在萨满神帽、神衣上的这些神镜不仅可以照亮萨满上天入地的征途，而且还是驱邪的武器，安全的卫士，它们可以帮助萨满打败恶魔，使萨满能够顺利地到达光明的神界。
身穿“额日恩”，也叫铃铛服，是萨满作法时穿的一种袍服。它是用从多家讨来的碎布，经拼接拴挂而制成。科尔沁部萨满穿一种上面缀有3寸宽、过膝长的穗子的铃铛服。喀尔喀部萨满则穿一种在其服装的后面系着与西天、东天及冥王相关的彩穗的铃铛服。还要在其服装上顺着腰带用皮条固定9个青铜镜子，中间的一个镜子稍大一些，镜子上还有十二生肖及狮、虎等图像。这种挂有很多不同来源地、不同颜色布条的后开襟式长袍，预示着集四面八方之神的法力；后背和胸前钉制的铜镜，代表着日月星光，上面刻划的四大猛禽等图案，象征能在宇宙间自由飞翔，承担着沟通上天与人类信使的重责，更显示了萨满刀枪不入、威猛无比的神性；长袍上不同部位佩挂的铜铃，则是智慧的化身，它将给凡俗之人以提示和警醒。
为了表明诚信和做法能够除病驱邪保平安，有些信徒有时候也穿“老虎衬衫”的长袍，参加萨满祈祷跳神活动。脚蹬制作工艺精美，靴筒上缝制各种盘纹图案，用厚皮或耐磨粗布制作的萨满靴子，一方面保证了萨满们在剧烈的跳神时不开线，另一方面使其在上通天堂，下入地狱时灵魂穿着“走路”时轻便舒适。
萨满神衣披肩的双肩上各有一只鸟形的装饰物，据说这是布谷鸟。披肩的前胸两侧还装饰着360个闪亮的贝壳，后背部分则绣有各类灵兽灵禽的彩色图案。古代的萨满有把各类灵兽灵禽的骨头钻孔串成骨袍的做法，披肩上的装饰物和图案可以说就是这种骨袍的象征物。萨满通过这样的披肩从而获得灵兽灵禽上天入地、爬山涉水的神异能力，战胜各种恶魔。因此，可以说这些灵兽灵禽是萨满的辅助神。披肩上的灵兽灵禽越多，萨满就越有神力。在此还必须指出一点，即披肩上的布谷鸟还起着一种经常向萨满通报旅途和目的地各种情报的重要作用。萨满通过布谷鸟获得各种信息，使自己处于百战百胜的境地。
萨满神衣两侧的铜环上吊着齐脚长的细皮条，两侧各九条，这就是护身带。右侧的铜环上还挂有野猪獠牙和三件铜哨，左侧的铜环上则挂有野猪獠牙和海螺号角。野猪獠牙象征勇猛，铜哨和海螺号角是萨满请神驱魔的法器。
萨满跳神时头戴标有猛禽图腾符号的神帽。 神帽在东、西和漠北又有不同的形制。东部区的神帽以科尔沁为代表。即在圆形瓜皮帽的外部用一指宽的薄铜条编织而成，神帽的前面镶有崇拜物的偶像，下面缀着青色丝穗子。帽上竖着约有拇指粗、一拃长的3股青铜钗子，在其顶上配置青铜鹰，鹰腿上系几个小铃铛，后垂丈余长的五色绸布条。西部的神帽简便小巧，顶部是松软的。漠北的神帽以喀尔喀为代表，其特点是顶饰较高，在冠顶上面束着一簇鹰翎，所以显得高大华丽。有些地方也有皮质垂铁片叶子的神帽。
萨满除了特殊的衣着，还得有自己的法器，这就是神鼓。神鼓为圆形单面鼓，用山羊皮或狍子皮蒙面，并缀有铜钱。鼓把设在鼓背的中间。鼓槌称之为“Gisong”（吉送）。“Gisong”一词有：舌头、语言、鼓槌等含义。鼓槌形如舌头因而得名。鼓槌用狍蹄的皮制成。用这样的鼓槌击鼓，声音洪亮，似雷声激荡。神鼓的鼓缘一般用榆树制成。如果能使用被闪电劈过的树木则更好，因为古代萨满的鼓缘都是这样的。鼓缘和鼓把的铜圈用四根皮条连接，形成十字梁。萨满把这十字梁称之为“道路”，把十字梁中央的孔称之为“宇宙的中心”。萨满认为神鼓本身象征着宇宙，神鼓边缘的九个结表示萨满旅行时所要停留的九个世界。
神鼓在萨满的做法中起着助威、号令、催促的重要作用。只要神鼓一响，鼓声不仅能惊动神灵精怪，驱除妖魔鬼怪，而且还能敲开阴曹地府的大门，召回魂魄使人起死回生。与此同时，天地之间的正气就会凝聚到萨满身上，萨满就会神灵附身，不但变得威力无穷，而且神鼓本身会根据萨满的需要随意变化。萨满要上天，神鼓就能变成飞翔的大鸟；萨满要在陆地上行走，神鼓就能变成奔驰的骏马；萨满要渡江，神鼓就能变成浮荡的轻舟。所以，萨满敲击神鼓的神态宛如在天空翱翔飞舞。
作为一种古老的宗教信仰，由于其没有佛教那样严格的规制，加上其主要依靠神灵附体作法，和其相伴的杀生祭祀及活人陪葬等，在背离人性的同时，离进步的现实社会越来越远，而佛教虽讲神灵，但更注重个人修为的本体性，以及所倡导的善念等宗教观，更符合人性，所以，当藏传佛教进入蒙古地区时，萨满教的寿终正寝就成为历史的必然。（裴聚斌）
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中国古代神话：
《山海经》、《搜神记》、《太平广记》西游记》 《搜神后记》《封神演义》 《上古神话演义》《淮南子》《神仙传》《中国道教诸神》 中国民间神话故事》《造神史话》 《神宵雷法》 《历代神仙通鉴》 《三教源流搜神大全》 《老子》《庄子》 《上古神话演义》《子不语》《皇帝内经》《云笈七籖》《博物志》《蒿庵闲话》《神异经》《轩辕本纪》
我看过的读过感：
搜神记（干宝），这部比较经典，很多人们耳熟能详的传说痘出自搜神记，另外，聊斋（蒲松龄），写的相当好看，有名到不用解释，阅微草堂笔记（纪晓岚），才子写的，不过我觉得写的不是很好
西方古代神话：
第一个是关于《圣经》中的神话，罗马神话就是这么来的
《北欧神话》 （保留的较为完整的有冰岛史诗《埃达》以及日耳曼史诗《尼伯龙根之歌》等）、
《凯尔特神话》（也是欧洲的，但是是欧洲西海岸） 、
《罗马神话》 （宗教性质很强） 、
《希腊神话》 （包括如《荷马史诗》中的《伊利亚特》和《奥德赛》，赫西奥德（Ησίοδος）的《工作与时日》和《神谱》，奥维德的《变形记》等 ）、
《斯拉夫神话》 （包括旧苏联、旧南斯拉夫、波兰、捷克、斯洛伐克、保加利亚等地区特有的一个神话体系）
另外，看这些小说需要一定的古文功底，如果能读下来对古文有很大帮助
搜索：鬼
归藏》
《黄帝说》（40篇）
《汲家琐语》
《穆天子传》
《山海经》（郭璞注）
《禹本纪》
《伊尹说》（27篇）
……
两汉时期的鬼怪书主要有：
《汉武洞冥记》（郭宪著，四卷六十则）
《汉武故事》（班固著，存一卷）
《汉武内传》（班固著，存一卷）
《括地志》
《列仙传》
《神仙记》
《神异经》（东方朔著，一卷）
《十洲记》（东方朔著，一卷）
《蜀王本纪》
《徐偃王志》
《玄黄经》
《虞初周说》（943篇）
《异闻记》
……
六朝时期的鬼怪书日益增多，主要有：
《博物志》（张华著，400卷）
《集灵记》（颜之推著）
《旌异记》（侯白著）
《列异传》（魏文帝著，3卷）
《灵鬼志》（荀氏著）
《灵异记》
《冥祥记》（王琰著，10卷）
《齐谐记》（东阳无疑著，7卷）
《神仙传》
《神异记》（王浮著）
《拾遗记》（王嘉著，10卷）
《述异记》（祖冲之著，2卷）
《搜神后记》（陶潜著，10卷）
《搜神记》（干宝著，20卷）
《续齐谐记》（吴均著，1卷）
《宣验记》（刘义庆著）
《研神记》
《异林》（陆氏著）
《异苑》（刘敬叔著，存10卷）
《幽明录》（刘义庆著，30卷）
《冤魂志》
《甄异传》（戴祚著）
《志怪》（祖台之著）
……
唐代的鬼怪小说得以发展，主要有：
《博异志》
《补江总白猿传》（1卷）
《传奇》（裴铏著）
《独异志》
《古镜记》（王度著）
《河东记》
《集异记》
《秦梦记》（沈亚之著）
《湘中怨》（沈亚之著）
《续玄怪录》（李复言著，10卷）
《宣室志》
《玄怪录》（牛僧孺著，10卷）
《异梦录》（沈亚之著）
《游仙窟》（张文成著，1卷）
《酉阳杂俎》（段成式著，20卷）
《酉阳杂俎续集》（段成式著，10卷）
《枕中记》（沈既济著，1篇）
《周泰行记》（韦瓘著）
……
宋代的鬼怪故事主要有：
《太平广记》（344种，含鬼40卷）
《稽神录》（徐铉著，6卷150事）
《江淮异人录》（吴淑著，3卷）
《乘异记》（张君房著）
《括异志》（张师正著）
《洛中纪异》（秦再思著）
《幕府燕闲录》（毕仲询著）
《睽车志》（郭彖著，5卷）
《夷坚志》（洪迈著，420卷）
《唐太宗入冥记》
金元时期的鬼怪作品有：
《潮海新闻夷坚续志》
《诚斋杂记》
《续夷坚志》
《子不语》
……
明代神魔小说等作品盛行，主要有：
《汴京勼异记》
《封神传》（许仲琳著，100回）
《后西游记》（6卷40回）
《剪灯新语》
《剪灯余话》
《三宝太监西洋记》（罗懋登著，100回）
《涉异志》
《四游记》（吴元泰《上洞八仙东游记传》、余象斗《五显灵官大帝华光天王传》、《北方真武玄天上帝出身志传》、杨志和《西游记传》）
《松窗梦话》
《西游补》（董说著，16回）
《西游记》（吴承恩著，100回）
《续西游记》
《庚巳编》
《语林》
……
清代鬼怪小说则主要有：
《池上草堂笔记》（梁恭辰著，24卷）
《遁窟谰言》（王韬著，12卷）
《耳食录》（乐均著，12卷，《二录》8卷）
《耳邮》（俞樾著，4卷）
《后聊斋志》（王韬著）
《蕉轩摭录》
《客窗偶笔》（金捧阊著，4卷）
《聊斋志异》（蒲松龄著，8卷4余下全文>>
中国古代神话多而杂乱，散见于《山海经》、《穆天子传》、《吕氏春秋》、《国语》、《淮南子》、《独异志》……等古籍中。
这些神话，互不相通。或者纵然相通，也是相互矛盾，破绽百出。
因此，构不成一套系统，组不成完整的世界观，始终没有形成《圣经》、《伊里亚德》、《奥德赛》那样的巨制。
这其中除了儒家删改，秦皇焚书，造成的伤残，还有更深层次的原因。
现代历史学家顾颉刚的《古史辨》很值得阅读。《埃及神话》 （主要讲死后的世界，就是那些胡攻饥掇渴墀韭峨血法摩狼阿努比斯什么的那些神和“六芒星”、“七芒星”这些星象有很大关系，主要来源于埃及的先进文化与对太阳的信仰）
《古巴比伦神话》（其中包括世界上最早的叙事长诗就是《吉尔迦美什》，著名史诗《埃努玛·埃立什》（又称《咏世界创造》））
《印第安神话》 （原住民神话身受萨满巫术文化影响，因此主要信仰与大自然的神灵相当接近，和图腾崇拜的信仰，印第安神话三大体系：玛雅神话，印加帝国神话，阿兹特克神话（三个部族的名称））
本文2023-08-20 07:50:08发表“古籍资讯”栏目。
本文链接：https://www.yizhai.net/article/58898.html
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