明代计成著作《园冶》，亦名《园牧》，是我国古代造园理论专著。其中所提\“巧在因借，精在体宜”之原则，对后世颇有启发，影响深远。《营造法式》我国古代建筑学专著，北宋李诫奉敕编修，共36卷。《天工开物》我国古代第一部综合介绍工业农业技术的专著。明代宋应星著。共18卷，分3编。《齐民要术》我国现存最早的一部农书，也是世界上第一部农业科学著作。北魏贾思勰撰。10卷，92篇。《梦溪笔谈》北宋沈括撰。26卷，后增《补笔谈》3卷，《续笔谈》1卷。全书分故事，辩证，乐律，象数，人事，官政，权智，艺文，书画，技艺，器用，神

奇，异事，谬误，讥谑，杂志，药议，17类，凡609条，10余万字。该书受到中外学者的高度评价，被英国科学家李约瑟誉为\“中国科学史上的坐标”。它不仅在中国，而且在世界文化史上占有重要地位。

这是一个很有意思也很难全面回答的问题，简单说一下。

无论是龙与地下城规则，还是传统奇幻文学，或者说是JK罗琳的作品，抑或起点一众西方魔法设定的小说，西方魔法的描述都是相对宏大的，种类极为多样化，这一点由于魔法最初是科技不发达年代人类的想象产物，后来才逐渐整理添彩。

西方魔法鲜有取巧的办法，等级划分是极为严格的，上有禁咒，秘传，中有大火球，魔法盾，下有生活中的辅助法术，法师多有精通炼金，召唤，魔兽甄别的，他们闲时阅读古籍，寻求神器，魔兽，研究药水和炼金，可以说，除了专职的战斗法师之外，西方魔法师们更接近于务实的自然科学家，他们的好奇心很重，对于规则和秩序的痴迷，或者财富，权利的喜爱，某些时候更甚于魔法，简单来说，他们还是一群人，只不过掌握了更强大的力量而已。从这一点上来说，西方魔法力量是为人所服务的。

从细一层来说，西方法术中的治疗是单分出来的，召唤和元素法术，也分的非常细致。

东方则不同，吕洞宾既可以剑斩黄龙一线儿差，也可以三戏牡丹，醉酒题诗，治病救人，纵然神通不及天数，他的能力也是多变而广泛的。

在中国古籍中，通常记载着鬼怕桃木，如《南华真经》曾言：“插桃木于门上，令孩童不惊，让鬼邪不敢入。”又如《太平御览》引《典术》记载：“桃者，五木之精也……桃木之精气在鬼门，制百鬼。”意思是桃木可以制服并杀百鬼。

而现在的影视剧中，用桃木做成的剑都是道长捉鬼除怪的标配工具，具有奇效。鬼怪只要一见到桃木，便不敢近身；倘若被桃木刺中，轻则重伤难愈，重则魂飞魄散。可见，在古籍中和影视剧中的鬼，的确怕桃木。那这是为什么呢？因为它受中国古代神话的影响。

相传有一个鬼域的世界，当中有座山，山上有一棵覆盖3000里的大桃树，树梢上有一只金鸡。每当清晨金鸡长鸣的时候，夜晚出去游荡的鬼怪必赶回鬼域。鬼域的大门坐落在桃树的东北，门边站着两个神仙，名叫神荼和郁垒。

如果鬼魂在夜间干了伤天害理的事情，神荼、郁垒就会立即发现并将它捉住，用芒苇做的绳子把它捆起来，折桃木为武器，痛打他们，送去喂虎。因而天下的鬼都畏惧神荼、郁垒。因为鬼一见到桃木，就会想起被神荼、郁垒痛打的经历，所以对桃木十分畏惧。

后来民间便有了鬼怕桃木的传说，桃木也成了驱鬼利器。除了这个传说，其实还有一个故事能阐述鬼为什么都怕桃木。这故事的主人公就是宗布神。何为宗布神？其实就是“羿射九日”中的后羿，据《淮南子·诠言训》中记载到：“棓，大杖，以桃木为之，以击杀羿，由是以来鬼畏桃也”。

意思是后羿为了不让自己的箭术失传，便收了逢蒙为徒。逢蒙学了几年后，认为天下比自己箭术高的人只有师傅后羿，就起了杀心。后来逢蒙找了个机会，用桃木将后羿给锤杀了。后羿死后，天帝念他劳苦功高，便封他为宗布神，统领三界所有鬼怪。

因为后羿是被桃木所杀，所以鬼非常怕桃木。桃木可杀鬼王，当可避鬼。变成宗布神的后羿经常在一颗桃树下，牵着一只老虎，每个鬼都要前去检验。布神一闻，如果是好鬼，便放行，倘若是恶鬼的话，就会被虎吃掉。

因为在古代，人们都将鬼视为灾害和邪祟。既然鬼怕桃木，桃木能驱鬼杀鬼，古人自然认为桃木能镇灾避邪。那桃木能镇灾避邪，这是真的吗？《左传·昭公四年》记载：“桃弧棘矢，以除其灾”。用桃木做弓做箭放在家中，可以震慑鬼邪，去除灾害。

又据《太平御览》引《典术》记载：“桃者，五木之精也，古压伏邪气者，此仙木也……故今做桃木剑以压邪，此仙术也。”连李时珍在《本草纲目》中也这样写到：“桃味辛气恶，故能厌邪气。”所以，桃木能镇灾避邪，在古人眼里是真的。但现代的科学对此说法表示怀疑。

正因为桃木在古人眼里有如此神奇的功效，所以被他们称之为仙木，也被叫做“降龙木”、“鬼怖木”，是中国古代用途最为广泛的伐邪制鬼，镇灾避邪的材料，在我国民间文化和信仰上有极其重要的位置。

关于桃树的来源，还有一个神话故事——夸父追日。在他追日期间，因渴得要命，便跑到黄河去喝水，黄河的水不够喝，他又赶到渭河。渭河的水也喝干了，还是不解渴。他又往北方的大湖赶。但还没来得及赶到大泽，就在半路上渴死了。

夸父死的时候，丢掉了手里的拐杖，拐杖落下的地方，变成了一片桃林。夸父的身躯变成了一座大山，称为夸父山。

“董永与七仙女”的传说故事是玉帝第七个女儿被“卖身葬父”的孝子董永打动，向往人间幸福生活，私自下凡与之结合。后玉帝派天兵天将把她追回天廷。董永行孝的动人故事被编入很多戏曲中，较早的为明代传奇剧《织锦记》，最有名的是黄梅戏《天仙配》。1952年，由洪非等人重新将黄梅戏《天仙配》剧本进行了改编。戏中塑造了老实憨厚的董永、善良美丽的七仙女、相互帮助的仙女姐妹、刁钻刻薄的傅员外、无情狠毒的玉皇大帝等生动形象，再加上优美的舞姿、动听的黄梅调，无不深深地留在人们的记忆里。特别是著名的黄梅戏表演艺术家严凤英的出色表演，让“董永遇仙”这个民间传说故事更加引人入胜，“七仙女”艺术形象得以人人皆知。 传说玉帝之女七仙女因感天宫孤独寂寞而思慕人间生活。一日随六位姐姐往凌虚台游玩，偶见下界卖身葬父的青年农民董永，被他的忠厚老实所打动而萌发爱慕之情。 大姐看穿小妹的心事，不顾天宫戒律森严，助其下凡。临行之时又赠难香一支，以便小妹危急时焚香求助。七仙女来到人间，经土地爷说合，槐荫树作媒，与董永结为夫妻。为了帮助丈夫赎身，七仙女去傅员外家做工。员外故意刁难，限她一夜之间织成锦绢十匹。 如成，便将董永的长工期限由三年改为百日，否则将三年改为六年。七仙女在机房燃起难香求救，六位姐姐下凡相助，一夜织成十匹锦绢。傅员外只得履行诺言。 董永做工期满后，夫妻双双愉快返家。途中，董永发现妻子已怀孕在身，赶忙去讨水为她解渴。这时，狂风骤起，空中出现天兵天将，传下玉帝圣旨，限七 仙女午时三刻返回天宫，违命则将董永碎尸万段。七仙女不忍丈夫无辜受害，只得将自己的来历向董永说明，并在槐荫树上刻下“天上人间心一条”的誓言，怀着悲 愤的心情，返回天庭。 考证 董永与七仙女的传说可谓家喻户晓。1950年，这个传说有赖于黄梅**《天仙配》而大扬于天下。2002年10月26日中国邮政局发行的一套邮票《民间传说———董永与七仙女》，更是扩大了这个传说在当代生活中的影响度。但是，自古以来，人们对传说中的两个主人公董永与七仙女的来源则不甚清楚。董永一角是来源于历史人物还仅是传说人物？唐宋以来，博兴、孝感、丹阳、东台、通州、蒲州、河间等地都称有董永遗迹，可见人们并不认为董永是可考的历史人物。至于七仙女，至今仍有人将之混同为织女，到头来，董永与牛郎之间的关系便难以理清。 董永遇仙传说发生于东汉中叶，支持这个结论的可靠材料过去只发现了三条，第一条见于东汉桓帝建和元年（公元147年）修建的今山东嘉祥县境内的武梁祠石刻，该石刻上有董永孝养父亲的画像，但是画像中还没有出现仙女的踪影。第二条是魏曹植乐府诗《灵芝篇》：“董永遭家贫，父老无财遗。举假以供养，佣作致甘肥。责家填门至，不知何用归。天灵感至德，神女为秉机。”第三条见于东晋干宝《搜神记》卷1：“汉董永，千乘人。少偏孤，与父居。肆力田亩，鹿车载自随。父亡，无以葬，乃自卖为奴，以供丧事。”董永上工的路上遇到一个女子，那女子要与他成亲，董永推脱不了，便一同来到主人家。妇人“能织”，“一旬织缣百匹”。帮助董永偿清债务后，便与之告别了。临行之时，她向董永交了底：“我，天之织女也，缘君至孝，上帝令我助君偿债尔。” 其实，董永是实有其人的。笔者发现，历代史料中至少记录了四个名叫董永的人。第一个董永记在《汉书》卷17《景武昭宣元成功臣表》中。有一个叫做董忠的人，因为告发别人的一个阴谋而立功，被汉宣帝封为高昌壮侯。后来他的儿子董宏、孙子董武又相继为侯。西汉末年，董武为王莽所废。幸运的是，27年之后，东汉光武帝为了收买人心，复封被王莽所废的西汉故侯时，建武2年（公元26年）高昌侯第四代（玄孙）董永又被朝廷找到，再度封侯。《汉书》明确记载，董永生活于“千乘”（今山东青州，即高昌侯国所在地），与《搜神记》所记完全一致：“汉董永，千乘人。”因这条材料记在《表》中，且非常简略：“侯永绍封”，历来不为人所知。第二个董永生活在东汉末年。最早记下这个董永名姓的材料首见于南宋人娄机所撰的《汉隶字原》卷1：“孟郁尧庙碑阴。碑云：刊碑勒谍。碑皆载仲氏父祖兄弟子孙所历所终之官，独有一董永为异姓。”若此碑文所录不误，可以确定，公元167年左右今山东曹县（济阴）之地有一位大约五十上下的乡绅董永其人。第三个董永在唐代，《新唐书·孝友传》记载河间有一个孝子董永，曾受到朝廷旌表。第四个董永在宋代，《宋史·董槐传》的传主董槐是南宋的名相，他的父亲叫董永。 以上四个董永，只有两汉之间的那个董永最有可能是传说主角的历史原型。董武被废后不久，正逢乱世，山

参考资料：

http://zhidaobaiducom/question/34338084htmlsi=1

《万法归宗》是中国古代传统文化中最玄虚、最神秘又最民俗的文化典籍。书中内容荒诞离奇。《增补秘传万法归宗》大概是古代法师的工具书，只要法师对神灵供奉祭品、作法念咒，就可移花接木，腾云驾雾，甚至像《封神榜》书中描写的姜子牙和其它天神一样法力无边，无所不能，书中有大量符图，对现代人了解其荒诞性、神秘性有重要的参考价值。

《新刻万法归宗五卷》中记载一般的符咒 或法术 收录在《万法归宗》中，来源一般为前辈修道大师，根据自己所得符图文字，以自己对宇宙的理解，为使后学者有所依据而描绘出来的符图。此套书共16册5卷，此本作者不详，刊印日期不详。

这类符图一般有规律可循，初学者得传授后即可看懂，它们属于中，下乘符咒，《万法归宗》里所记载的绝大部分是这种符图，故《万法归宗》是符咒书中最具代表的书籍。

特别提醒：此类玄学道术只用于学习和研究，并不能做为治病救人或预测未来的根据。

此类《万法归宗》如法术符咒类的古籍，注意看图中的右下角

那里能找到此类法术符咒书籍

新刻万法归宗请仙箕法卷之一

请仙箕法

焚香咒

净水咒

咒纸文

咒笔文

咒墨文

书符咒

咒符

请仙咒

送仙咒

请仙礼仪

画符式

开坛召斗咒

祝关符使咒

请吕真人咒

请紫姑仙咒

请八仙咒

请九仙咒

请太白仙咒

敕水咒

净口神咒

净心神咒

净身神咒

安慰神咒

祝启式

净法界真言

佛母法

皈依真言

后汉太极左宫葛仙翁治三部诸病心法灵符

葛仙翁宝诰

敕纸笔咒

治上部诸病灵符

治中部诸病灵符

治下部诸病灵符

总敕符咒

治诸疮肿痛秘诀

咒枣秘诀

咒枣秘言

治诸寒热毒疮等症火丹

秘传六甲天书上卷

六甲天书序

六甲阳神名

六丁阴神名

六甲神像

六甲神总咒

六甲印式样

第十六甲印

祭六甲神物料

六甲神坛式

破城咒

三员大将名像

修行戒忌

秘传六甲天书中卷

召五天女神序

五天女名像

天女溪女神咒

祭天女溪女物色

那天女印

请圣用印请摄五帝君

请五帝诸神坛式

五斗八卦坛式

造木牛骡马法

不用火煎造法

召请五帝三官五星等神词式

秘传六甲天书下卷

天书佐国序

十二溪女名像

吞服飞身印诀

祭三员大将礼仪

追月再现诀

东华大帝君脱壳朝真法

九品先助功行

玉帝破城法

六甲天书后序

新刻万法归宗卷之二

煮黑豆隐家法

朝北斗星咒

煮豆咒

书符咒

隐身法

六甲总符

五方雷公印

五方咒

冷启敬先生神术秘诀

请诀法

引鼠法

招欢法

和合法

和合咒

步罡秘诀

催神咒

六神符

和合符

急催咒

和合咒

辟灾祸法

和合符

辟大祸符

辟怪符

辟兵符（辟刀矢兵石法）

反凶变吉法

辟神怪符

隐形法

鸟卵蔽形法

太上金锁连环隐遁真诀

念总咒

步阴斗图

步阳斗图

踏魁罡步斗法

合用物件

恰掌诀

令牌前面式

令牌后面式

磨光秘法

安精神咒

金刚灵通宝剑法

通天如意大法序

普召咒

六甲六丁印

信香方

灯水遁诀

召土地咒

请黑杀神咒

灵符式

执草隐形避难法

移山换景法

葫芦上敕符

神仙火坑法

杏子假尸术

六甲六庚神名

鞋遁法

脱身守尸咒

雷震符

鸟神铁脚报

喝么呼色法

湘祖白鹤紫芝遁

步罡诀

白鹤灵形咒

鹤符式

紫芝灵禽咒诀

草符式

论鹤神所在日

论鹤草二牌须择吉日

鹤草二牌式

五鬼混天法

混天咒

九灵符

祝食咒

开喉咒

昆炼柳灵儿法

取木咒

追魂现形咒

月魂报一宗

收魂咒

布雁迷魂阵

甲信神符

丁信神符

八王名号

灵信香方

信美香方

神印

新刻万法归宗步天歌诀卷之三

步天歌秘诀

三垣变

二十八宿歌变

格天规模

祈雨叙

祈雨礼乙仪

祈雨坛场所用物件

五方井土取水法

请五方圣水咒

取白雄鸡冠血咒

与龙神开光咒

祈雨登坛咒

净口咒

净身咒

净心咒

净土地神咒

金光咒

祝香咒

敕水咒

净天地诸真咒

发牒咒

对愁（上）

祈祷文

雷神咒

仰启

符文书符

取水符

祈雨立神位式

祈雨口诀

护身咒

北方玄天咒

羽音姓水

雷门秘诀歌

奇罗木十二星辰各像形

春季雨晴星

夏季雨晴星

秋季雨晴星

冬季雨晴星

炼由基神射法

告神祭文（跪读）

天蓬练弓神咒

神射箭法

虚无真人造神弹法

神位式

阴阳遁秘诀

阴遁法

阳遁法

九天玄女耳报法

追神咒

鸣耳咒

开喉咒

订盟

填雷

求聪明咒

樟柳耳报

祭坛合用物件

请仙符

开坛符

金光咒

净天地咒

新刻万法归宗周易内秘丁甲大法卷之四

周易内秘丁甲大法

秘文序

每日早晚朝东西念咒焚香修炼祷仪

净口咒

掐九凤诀咒

净天地咒

仰启神咒

总摄召神咒

总摄太阳灵符

去天一气咒

太阳咒

太阴符

太阳符

太阴咒

追神咒符

三台二斗敕符

鸣耳咒符

开喉咒符

宣音咒

安神咒

安神符

宣音符

金光咒

神将现形咒

存想诀

焚香咒

焚钱财咒

申奏状式

书符秘诀

净口咒

安神咒

净身咒

敕水咒

敕纸咒

敕笔咒

祭神礼仪

孤虚法

六丁六甲日祭咒

祝意取五方气入符

东斗五星

南斗六星

北斗七星

西斗四星

中斗三星

五斗名

护坛符式

玄女印式

六丁神名

六甲神名

丁甲天书秘传耳报行千里法

净口咒

追神咒

追神符

鸣耳符

开喉咒

开喉符

宣音咒

宣音符

安神咒

安神符三道

神将现形咒

六甲符并咒语

侍奉神位

追神咒

集神咒

六丁六甲真讳预报却祸法

六甲讳咒

六丁讳咒

至纲道人秘术

珠泪传神

山鹊作画屏

山鸲报信

萤火聚鱼

月蟾起死

鸱役神鬼

北舍神悲

龙衣益媚

搬运秘法

符式

避兵咒

放光法

陶朱公催花十锦术

养蚕秘法

人不觉法

止妒法

止*妙法

记女私法

求子方

庚申日咒镜子法

治盗物法

治羊不出法

断鼠法

毒雀法

催鸡鸣法

留鱼法

辟蚊法

除虱法

招人沽酒法

召禽法

化水术

化火术

止风法

行舟止风法

招风术

酉毛招风术

解缚法

解锁法

门户自开法

子母钱法

结印诀法

夫妇相爱法

顷刻开花法

开莲花法

祈灶获福法

造紫霞杯法

造琥珀杯法

邵康节先生观梅数

观天文之应

察地理之应

近取诸物之应

远取诸物之应

草木之应

禽兽之应

杂物之应

折字之应

算大人病秘法

算小儿病秘法

自然磨法

新刻万法归宗底襟集卷之五

新刻万法归宗底襟集卷之五

底襟集天文秘旨灵文左传遁书上卷

聚气炼形章第一

混元咒

炼形起手定意

罗里壁砚地朱章第二

踏罡步斗章第三

扶箕降笔章第四

关鹤呈祥章第五

五官驱役鬼神章第六

就书五官符

布雨断霓章第七

生云咒

生雨咒

断霓咒

气生云雾章第八

遍迷咒

与唾为江章第九

天水横流咒

召请十将章第十

足底生云章第十一

乘云咒

降龙伏虎章第十二

降龙咒

伏虎咒

伏虎符

降龙符

天门独步章第十三

任画禽鸟章第十四

应候符咒

底襟集地理秘旨灵文左传遁书中卷

捻土成丘章第一

捻土成丘咒

太山符

吹毛为虎章第二

化虎咒

化虎符

断带为蛇章第三

变蛇咒

变蛇符

穿山透壁章第四

穿山透壁咒

透壁符

随形五破章第五

五破咒

五破符像式

擦石为金章第六

如意咒

如意符

金随气入章第七

金随气入咒

金随气入符

偷身鬼代章第八

鬼代咒

鬼代符

振鬼击雷章第九

雷击咒

击雷符

屏开仙洞章第十

屏开仙洞咒

屏开仙洞符式

卵黄代形章第十一

代形咒

代形符

枣木为舟章第十二

飞浮咒

飞浮符

设席取酒章第十三

设酒取食符式

底襟集人事秘旨灵文左传遁书下卷

仙童赴体章第一

召仙童咒

召仙童符

祭童耳报章第二

通仙咒

鸣耳咒

鸣耳符

通仙符

开喉咒

宣音咒

宣音符

开喉符

邀舞仙女章第三

仙灵咒

仙灵曲

仙灵符

借地加步章第四

缩地咒

缩地符

脱衣解带章第五

解带咒

解带符

茶引春心章第六

春心咒

春心符

不期自至章第七

自来咒

自来符

佳人返步章第八

佳人返步咒

返步法

月老配偶章第八

和合咒

和合符

印式

令妇相思章第十

相思咒

想思符

解禳恶梦章第十一

解禳咒

形变闺女章第十二

变女咒

变女符

黑张定身法第十三

定身咒

定身符

梦邀知事章第十四

知事咒

知事符

金蝉脱壳章第十五

金蝉脱壳咒

脱壳符

附录

三山祖师题术诗

邀舞仙女祭文

振鬼击雷祭文

偷身鬼代祭文

三山九侯神位

诸仙众神位式

青石道人秘传炼老申灵应章

敕申咒

敕理申咒

净召咒

呼召符法

法土禁忌

修仙忌日

魔法的定义——

魔法到底是什么？我们该如何定义它呢？在我看来，魔法就是通过信仰、研究和修行而获得驾驭、激发、操纵周遭所蕴涵的魔法能量的方法和能力。魔法通常能起到这样的作用：改变目标事物的外在形态，如隐身术、孙悟空和杨戬的七十二变；对目标事物造成损害或增益，如火球术、修复术、治疗术；控制目标事物的意志，如召唤魔怪、魅惑他人；扭曲时间和空间，如时间停止、瞬间传送；赐予或剥夺目标事物的能力，如减速加速、飞行术等。

我们通常所说的“魔法”一词具有浓厚的西方化色彩，对东方文化一般是突出“仙术”、“道术”、“佛法”这样的称谓。而“魔法”一词中的“魔”字，对于中国文化来说，有着特别的指向性：邪恶的魔头。我们可把红袍法师和白袍法师都称为魔法师或巫师，但无法把太白金星和白骨精给混淆到一起去，魔就是魔，神就是神。

其次，东西方魔法的文学载体及其地位差异很大。西方魔法的详细记述主要见诸以《魔戒》、《龙枪编年史》为代表的奇幻文学中。在这些作品中，作者主要是描绘中世纪时期的国家战争、种族和宗教的争端，以及在此背景下某些英雄人物的传奇故事，比较注重彰显救世除魔式的个人价值和小团体的英雄主义。它同时也是电子和电脑游戏中魔法的最大灵感来源。著名的欧美游戏系统规则龙与地下城（Dungeons&Dragons，以下简称D&D），其世界构架的背景源头就是托尔金教授的奇幻文学名著《魔戒》。奇幻文学从欧洲流传到电子游戏先锋国度日本，催生了《罗德岛战记》、《亚尔斯兰战记》这样的大作。很快，由这两部作品改编的电子游戏诞生，加上D&D核心规则在日本造成的巨大影响，一时间几乎所有的日本RPG都采用了类似于欧洲中世纪的剑与魔法的虚拟世界做背景。我们必须承认，如果没有奇幻文学进行的艺术夸张和书面流传，魔法也不会有今天这样大的影响力；而如果没有魔法，电子和电脑游戏将是多么乏味！在这其中，西方的奇幻文学功莫大焉。

关于魔法道具的比较——

最后，我们来看看一些具有强大魔法能量的中外神兵宝贝。

从北欧神话中诞生的泰坦之剑是比较有名的武器了，这把剑长达2米，非人类所造，人类中只有极少数人可使用。传说极为高大强壮的北欧英雄贝奥鲁夫依靠这把强大的巨剑击败了怪物格兰戴尔和他的母亲海底魔王巨龙，但在一次和魔怪的战斗中，泰坦之剑由于吸收了魔怪的血而溶化，只剩下了黄金的剑柄。这把名剑曾在《英雄无敌》和《魔法门》中登场。在D&D系列游戏中，多次登场的圣剑卡索谬尔，也是一把神奇的强力武器。这把双手巨剑只有圣武士才能使用，它具有多种特殊能力，很容易引起贪婪的龙的注意，持有者得十分小心。

我国神话传说最出名的魔法武器，应该就是孙悟空的如意金箍棒了。这根来自东海的定海神针在齐天大圣的手里被舞得出神入化，对此故事，我们都烂熟于心了。而像哪吒三太子的混天绫、乾坤圈、风火轮，二郎神杨戬的哮天犬、三尖枪等诸般宝物也颇具威力。由于我国历史悠久，神话传说的内容十分丰富，因此在神话人物、神兵利器等数量上远远超过了西方的有关记录，仅仅一部《封神演义》，就描绘了大量的魔法兵器和道具。

相比之下，东方的神兵道具不像西方那样，用数值来进行详细的解释（例如哪吒装备风火轮后行动力+5，或金箍棒为重击型武器，另外有+4的附加值），而且一旦失去某些法宝，简直就成了废物一个。这在《封神演义》里表现得尤为明显，失去了“翻天印”的广成子见着徒弟殷郊也得落荒而逃。相比之下，西方的魔法师在将记忆的魔法施展完之后就得休息8小时也好不了哪儿去，在这段时间内没有剑士的保护，魔法师们也只有任人宰割的份……

有关魔法，要说的实在难以尽数。中国和西方魔法的比较研究也绝非区区一篇文章就可说清楚的。在《魔戒——双塔奇兵》即将在中国公映之前，《哈利_波特与密室》正在横扫各地票房，新的奇幻热潮已到来，中国人对于魔法的兴趣在最近几十年来被提升到了顶点。有关奇幻文学的网站多如牛毛，各大战役的万智牌、D&D第3版核心规则手册在大陆相继上市，**、小说、游戏，竞相助势，沉浸在魔法热潮中的，已不再只是对一切都感觉新奇的儿童和求知欲旺盛的大学生。事实证实了这一点：被一些专家认为是文学水准并不算太高的《哈利_波特》系列，在中国的销量已超过了300万册，其周边产品更在一些城市中脱销。不得不提的是，西方的奇幻文学能风行全球，在小说、**、游戏上全面丰收，但中国的神魔小说却无法做到这一点。在《西游记》和《封神演义》的明清神魔盛世后，中国就拿不出像样的神魔小说了，倒是本土的网络奇幻文学开始流行。当我们看到，即便是《西游记》和《封神演义》这样文学水准更加优秀的作品，也没能在西方引起多大反响，而东方人制作的游戏，却更多地去采用欧洲中世纪作为背景，在科技高速发展的现代社会，虚幻的魔法仍然有如此之多的人热切关注……这一切说明了什么？

关于施法者的比较——

再者，我们来看看东西方魔法中，关于施法者的差异。

古希腊神话里的普罗米修斯是地母该亚的后裔，他用泥土捏成人形，并从动物的灵魂中摄取善恶之性注入泥中，造物造人，这可算是最古老的魔法之一了，东西方都有。具有该能力的当然也不是一般种族，因此，西方人认为人类和许多种族一开始是不会使用魔法的，他们是靠自身的刻苦钻研，或从自然界中或从神祗的教诲中，才领悟到魔法的要义。而在剑与魔法的奇幻世界中，人类、矮人、精灵等种族才是主角，那些古老的神祗们则鲜少被奇幻文学详细描述过。几乎所有奇幻类RPG所描述的都只是玩家作为普通人成长的过程，即使具有神格，也不会在一开始就觉醒。

中国人要走向大法师之路，似乎唯一的可行之道就是皈依某个宗教，或成为道家老、庄的信徒，或削发为僧，向释迦牟尼顶礼膜拜。《封神榜》中的截教和阐教，邪正两主帅闻太师和姜子牙，都是道家子弟。不过一旦修炼到了姜子牙这样的水准，普通人也就走上了神仙榜。或许可以这么说，东方人的大法师之路，就是修炼成仙的路，强大的魔法，需要具有神格才能施展。当然，在强调个人价值和自由主义的现代社会里，东方的电脑游戏对此作了一些改变，《传奇》、《秦殇》中的道士，属于人格而非神格，但具有施展法术的能力，如《传奇》中道士的强大法术“召唤神兽”。不少国产游戏还在纯东方背景中加入了懂得西方魔法的职业，如《秦殇》中的女巫。这说明电脑游戏中不同文化的交流正在日益加强，姑且不说《秦殇》中“女巫”的职业描绘是否和中国传说相吻合，但部分引入西方魔法能使游戏的娱乐性得到一定程度的提升。这对玩家来说，也是好事。

另外，针对不同的种族，西方魔法在修习上也有限制。一般来说，矮人族并非学习魔法的能人，他们更愿意学习锻造和战斗技能，因此这个种族的法师十分稀少；而侏儒则具有幻术师的天赋，只要侏儒乐意，他们就能成为最出色的幻术师。对种族的修习限制，中国魔法没有什么明确规定，绝大部分生物都能学。不过，根据具体情况还是有些变化，例如在《西游记》中，猪八戒虽然也会变化之术，但要他也像孙行者那样变蜜蜂、变蚊子，就有些强“猪”所难了。

关于魔法类别的比较——

接下来，我们再来看看在魔法的分类上，东西方有何不同。有关魔法的起源众说纷纭，不过几乎所有的说法都指出，魔法诞生在人类还不曾出现的远古时期：在创世主创建世界时，魔法也同时出现。魔法的种类非常复杂，通常来说，可分为水、火、风、土或光、暗或黑、白等法系。不同法系的效果是不一样的，比如说，水系法术有祝福、治疗之类；火系则有多种杀伤法术，风系具有加速、飞行等效果；土系主要是防御方面的法术。一种传言如此描述：最先出现的魔法，是水系魔法，其理由是水是构造生命的重要物质。

这里特别提提集西方魔法体系之大成的D&D中的魔法分类。从职业上来说，D&D中的魔法被分为奥术和神术。奥术接近于日本RPG中常说的黑魔法，是巫师、术士、吟游诗人这样职业所具有的魔法，通过个人修行得来，如解离术；神术则接近于白魔法，是牧师所具有的魔法，是依靠坚贞的信仰所蒙受的神恩，如治疗术。从派系上来说，D&D中的魔法被分为互相对应的8种，如附魔系、预言系、变化系等。下面以常见的加速术在D&D中的设定加以说明：

加速术（Haste）

变化系魔法

施法等级：吟游诗人（3级）、术士/法师（3级）

法术成分：言语、姿势、材料

施法时间：单动作

距离：近距（25英尺+5英尺/每2级）

目标范围：1个生物

持续时间：1轮/级

豁免检定：强韧，通过则无效

法术抗力：允许

效果的描述（简要）：在受术者回合的正常动作结束之前或之后，可完成一个额外的部分动作；受术者防御等级有+4速度加值；跳跃距离为平常15倍

施法材料：1片甘草根切片

原理以及使用方式的比较——

然后来看东西方的魔法的原理和使用方式，其中也有很大的差别。西方的一些说法将魔法能量描述为某些无法用肉眼看见的粒子，魔法师则能感知到这些魔法能量的存在。魔法师运用法杖、咒文、肢体动作或其它介质材料如草药、宝石、魔法阵等，来激发空气中的魔法能量。某些高级法杖可能被法师灌输了魔法能量，但咒文、魔法阵这些激发介质本身并不具有神奇力量，只不过是施法的一种工具。我们在游戏中能直观地感受到这一点，例如《魔法门》中。如果没有事先学习和记忆某种魔法，或没有记载该种魔法使用方式的卷轴，法师是无法使用魔法的，如《冰风谷》里，魔法的施展都伴随着吟唱声，施法者还必须做出某些特定的姿势。出于对游戏操作上的简化，施法材料基本上不会在游戏中出现，但在原理上仍是不可缺少的，比如说D&D规则下的穿墙术，除了需要特定的姿势和咒语外，还需要一小撮芝麻，否则法术无法施展成功。施法材料的存在也解释了为何我们在游戏中看到的中世纪法师腰边都有一个小袋子，以及为何法师袍子上都有一些特制的口袋。西方魔法还有一个明显的特征：法师如果要完全展现法术的威力，禁止穿上任何护甲，否则将导致施法失败，或完全不能施法。这似乎是为了强调施法者的精神力量。

水属性仙术 到二级所需次数 到三级所需次数 到四级所需次数 所需上一级仙术的等级 所需人物等级 仙术解说 冰咒15 30 45 攻击敌方全体，耗神6 雨润5 10 15 2 3 我方单体解眠乱狂，耗神8 烟水还魂 10 20 30 4 10 我方单体复活，并加少量精，耗神36 雨恨云愁 20 35 45 3 20 攻击敌方单体，耗神24 五气连波 10 15 20 4 28 我方全体精回复，耗神32 火属性仙术 到二级所需次数 到三级所需次数 到四级所需次数 所需上一级仙术的等级 所需人物等级 仙术解说 炎咒15 30 45 攻击敌方单体，耗神5 净衣咒 5 10 15 2 6 我方单体解定封禁，耗神10 三昧真火 10 25 45 3 14 攻击敌方全体，耗神16 流星火雨 20 40 50 2 22 攻击敌方单体，耗神18 炼狱火海 20 40 60 3 32 攻击敌方全体，耗神36 雷属性仙术 到二级所需次数 到三级所需次数 到四级所需次数 所需上一级仙术的等级 所需人物等级 仙术解说 雷咒15 30 45 攻击敌方单体，耗神5 惊雷闪 15 30 45 4 5 攻击敌方全体，耗神12 天罡战气 5 10 15 2 15 我方单体武提升，耗神3 天雷空破 20 35 45 3 25 攻击敌方单体，耗神20 雷动九天 20 40 60 3 35 攻击敌方全体，耗神32 风属性仙术 到二级所需次数 到三级所需次数 到四级所需次数 所需上一级仙术的等级 所需人物等级 仙术解说 风咒15 30 45 攻击敌方单体，耗神4 暖雾20 35 45 2 4 我方单体精回复，耗神6 仙风云体 5 10 15 2 5 我方单体速提升，耗神3 风卷尘生 20 40 50 3 20 攻击敌方全体，耗神22 罡风惊天 20 40 60 4 30 攻击敌方全体，耗神35 土属性仙术 到二级所需次数 到三级所需次数 到四级所需次数 所需上一级仙术的等级 所需人物等级 仙术解说 土咒15 30 45 攻击敌方全体，耗神8 飞岩术 10 20 30 4 5 攻击敌方全体，耗神16 真元护体 5 10 15 3 14 我方单体防提升，耗神3 承天载物 20 35 45 4 23 我方全体精回复，耗神20 泰山压顶 20 40 50 4 32 攻击敌方单体，耗神28 双属性仙术 到二级所需次数 到三级所需次数 到四级所需次数 所需上一级仙术的等级 所需人物等级 仙术解说 风露饮 5 10 15 暖雾 3级 + 雨恨云愁2级 35 我方单体精回复满值，耗神28 灵血咒 5 10 15 三昧真火3级 + 烟水还魂4级 40 恢复除中毒外其它一切不良状态，耗神16 赎魂光 5 10 15 天罡战气4级 + 雨恨云愁4级 42 我方单体复活，并加大量精，耗神40 风雪冰天 20 50 80 仙风云体4级 + 雨恨云愁4级 45 攻击敌方全体，耗神36 天魔附体 5 10 15 天罡战气4级 + 承天载物4级 45 我方单体武防速运提升，耗神20 烈焰燃雷 40 70 90 流星火雨3级 + 天雷空破3级 48 攻击敌方全体，耗神42 举火燎天 30 50 80 炼狱火海3级 + 仙风云体4级 48 攻击敌方全体，耗神43 星沉地动 20 40 60 炼狱火海4级 + 真元护体4级 50 攻击敌方全体，耗神48