第一则语录 1、子曰：“学而时习之，不亦说乎有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 实词：时（按一定时间）、习：（实习、温习）、乐（快乐）、愠（恼怒）、君子（指有道德有修养的人）、知（了解）。 虚词：之（代词它，指学习的知识），而（顺承关系，转折关系“可是”）。 通假字：说（通悦，高兴愉快）。 （2）补充： 子：古代对男子的尊称，如称孔子、墨子、老子。《论语》中“子曰”中的“子”都指孔子，也可译为“先生”。 学：指学习礼（包括各种礼节）、乐（音乐）、射（射箭）、御（驾车）等。 （3）句子翻译： 孔子说：“学过了，然后按一定时间去实习它，不也高兴吗？有志同道合的人从远方来（共同研究学习）不也快乐吗？人家不了解你（的学问、才能），却不恼怒，不也是君子吗” 第二则语录: 1、子曰：“温故而知新，可以为师矣。” 2、（1）实词：故（形容词作名词，指旧知识）新（形容词作名词，指新知识） 为（动词，成为，作为）； 虚词： 以：（介词，把，后面省略了代词“之”。“之”，代能够温故而知新的人。） （2）翻译句子：注意省略句式 孔子说：“温习旧的知识，不断吸取新的知识，就可以做老师了。 或“温习旧知识时，能有新体会、新发现，就可以做老师了。” 第三则语录 1、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。” 2、（1）重点： 实词：殆（危险，也可译为疑惑，这里也是不能解决疑难问题的意思）； 虚词：则（连词，就） 通假字：罔(通惘，迷惘，这里是不能解决疑难问题的意思) （1） 译句子： 孔子说：“学习却不思考就不能解决疑难。只思考却不学习也不能解决疑难。” 第四则语录 1、子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。？” 2（1）重点： 实词：通假字：亡（通“无”。这里指不知道的东西。）谓（称为）。？ （2）翻译句子： 子夏说：“每天知道所未知的，每月复习自己所能的，可以说是好学了吧。” 第五则语录 1、心之官则思，思则得之，不思则不得也。 2（1）重点：实词：心（古代指头脑）；虚词：则（就）；之（表停顿、无意）？ （2）翻译句子：心这个器官是思考问题的，思考就能有收获，不思考就无所收获。 第六则语录 1、锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。 2、（1）重点词语：虚词：而（转连“可是”、顺连） （2） 翻译句：雕刻（器物）中途舍弃，即使是糟朽的木头也雕不折；雕刻（器物）一直不放弃，即使是金石也可以雕刻成花纹。 第七则语录 1、物固莫不有长，莫不有短，人亦然。故善学者假人之长，以补其短。 2、（1）重点词语： 实词:假（借助）虚词：固（本来）。故（所以）。之（的）。以（介词，用来，来） （2）译句：事物都有长短，人也是这样。所以善于学习的人能借助、吸取别人的长处，用来弥补自己的短处。 第八则语录 1、以修身自强，则配尧舜。 2、（1）重点词语： 实词：配（与之相配） 虚词：以（能）。则（就）。 （2）译句：能培养自己的品德，能自强，就可以和尧舜齐名。能培养自己的品德，能自强，就能成为圣贤

《孟子》，被南宋朱熹列为“四书”（另外三本为《大学》《中庸》《论语》）。战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著。最早见于赵岐《孟子题辞》：“此书，孟子之所作也，故总谓之《孟子》”。《汉书·艺文志》著录《孟子》十一篇，现存七篇十四卷。

总字数三万五千余字，286章。相传另有《孟子外书》四篇，已佚（今本《孟子外书》系明姚士粦伪作）。书中记载有孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动。古代考试主要考《四书》《五经》。

《孟子》一书共七篇，是战国时期孟子的言论汇编，记录了孟子与其他各家思想的争辩，对弟子的言传身教，游说诸侯等内容，由孟子及其弟子（万章等）共同编撰而成《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。

其学说出发点为性善论，主张德治。南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。自从宋、元、明、清以来，都把它当做家传户诵的书。就像我们的教科书一样。

《孟子》是四书中篇幅最大的部头最重的一本，有三万五千多字，从此直到清末，“四书”一直是科举必考内容。《孟子》这部书的理论，不但纯粹宏博，文章也极雄健优美。

出处：出自战国时期著名哲学家、思想家孟子的《孟子》。

扩展资料：

作者简介：

孟子（约前372年—前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称“孔孟”。宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”的思想。

韩愈《原道》将孟子列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封孟子为“亚圣公·树宸”，尊称为“亚圣”，《孟子》一书，属语录体散文集，是孟子的言论汇编，由孟子的弟子共同编写完成，倡导“以仁为本”。

代表作有《鱼我所欲也》，《得道多助，失道寡助》。《生于忧患，死于安乐》，《富贵不能*》。《鱼我所欲也》和《寡人之于国也》被编入中学语文教科书中。

-孟子

先秦诸子散文诸子百家是先秦至汉初各个学派的总称，诸子即指各家的代表人物，亦指他们的代表作；百家即指各学派。《汉书·艺文志》作者根据刘歆的《七略》一书，把儒家经典列入〈六艺略〉中，在〈诸子略〉中，又把先秦至汉初各学派分为儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说等十家。同时，还著录各家著作，「凡诸子百八十九家，四千三百二十四篇」。

小说家

先秦九流十家之一，乃采集民间传说议论，借以考察民情风俗。《汉书·艺文志》云：「小说家者流，盖出于稗官。街谈巷语，道听涂说者之所造也。」

杂家

战国末期的综合学派。因「兼儒墨、合名法」，「于百家之道无不贯综」(《汉书．艺文志》及颜师古注)而得名。秦相吕不韦聚集门客编着的《吕氏春秋》，是一部典型的杂家著作集。

农家

战国时期重要学派之一。因注重农业生产而得名。此派出自上古管理农业生产的官吏。他们认为农业是衣食之本，应放在一切工作的首位。《孟子．滕文公上》记有许行其人，「为神农之言」，提出贤者应「与民并耕而食，饔飨而治」，表现了农家的社会政治理想。此派对农业生产技术和经验也注意记录和总结。《吕氏春秋》中的〈上农〉、〈任地〉、〈辩土〉、〈审时〉等篇，被认为是研究先秦农家的重要资料。

纵横家

中国战国时以纵横捭阖之策游说诸侯，从事政治、外交活动的谋士。列为诸子百家之一。主要代表人物是苏秦、张仪等。战国时南与北合为纵，西与东连为横，苏秦力主燕、赵、韩、魏、齐、楚合纵以拒秦，张仪则力破合纵，连横六国分别事秦，纵横家由此得名。他们的活动对于战国时政治、军事格局的变化有重要的影响。《战国策》对其活动有大量记载。据《汉书·艺文志》记载，纵横家曾有著作「十六家百七篇」。

名家

名家是战国时期的重要学派之一，因从事论辩名（名称、概念）实（事实、实在）为主要学术活动而被后人称为名家。当时人则称为「辩者」、「察士」或「刑（形）名家」。代表人物为惠施和公孙龙。

阴阳家

阴阳家是战国时期重要学派之一，因提倡阴阳五行学说，并用它解释社会人事而得名。这一学派，当源于上古执掌天文历数的统治阶层，代表人物为战国时齐人邹衍。阴阳学说认为阴阳是事物本身具有的正反两种对立和转化的力量，可用以说明事物发展变化的规律。五行学说认为万物皆由木、火、土、金、水五种原素组成，其间有相生和相胜(葜)两大定律，可用以说明宇宙万物的起源和变化。邹衍综合二者，根据五行相生相胜说，把五行的属性释为「五德」，创「五德终始说」，并以之作为历代王朝兴废的规律，为新兴的大一统王朝的建立提供理论根据。《汉书·艺文志》著录此派著作二十一种，已全部散佚。成于战国后期的《礼记·月令》，有人说是阴阳家的作品。《管子》中有些篇亦属阴阳家之作，《吕氏春秋·应同》、《淮南子·齐俗训》、《史记·秦始皇本纪》中保留一些阴阳家的材料。

法家

法家是战国时期的重要学派之一，因主张以法治国，「不别亲疏，不殊贵贱，一断于法」，故称之为法家。春秋时期，管仲、子产即是法家的先驱。战国初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等开创了法家学派。至战国末期，韩非综合商鞅的「法」、慎到的「势」和申不害的「术」，以集法家思想学说之大成。这一学派，经济上主张废井田，重农抑商、奖励耕战；政治上主张废分封，设郡县，君主专制，仗势用术，以严刑峻法进行统治；思想和教育方面，则主张禁断诸子百家学说，以法为教，以吏为师。其学说为君主专制的大一统王朝的建立，提供了理论根据和行动方略。《汉书·艺文志》著录法家著作有二百十七篇，今存近半，其中最重要的是《商君书》和《韩非子》。

墨家

墨家是战国时期重要学派之一，创始人为墨翟。这一学派以「兼相爱，交相利」作为学说的基础：兼，视人如己；兼爱，即爱人如己。「天下兼相爱」，就可达到「交相利」的目的。政治上主张尚贤、尚同和非攻；经济上主张强本节用；思想上提出尊天事鬼。同时，又提出「非命」的主张，强调靠自身的强力从事。墨家有严密的组织，成员多来自社会下层，相传皆能赴火蹈刀，以自苦励志。其徒属从事谈辩者，称「墨辩」；从事武侠者，称「墨侠」；领袖称「巨（钜）子」。其纪律严明，相传「墨者之法，杀人者死，伤人者刑」（《吕氏春秋·去私》）。墨翟死后，分裂为三派。至战国后期，汇合成二支：一支注重认识论、逻辑学、数学、光学、力学等学科的研究，是谓「墨家后学」（亦称「后期墨家」），另一支则转化为秦汉社会的游侠。

道家

道家是战国时期重要学派之一，又称「道德家」。这一学派以春秋末年老子关于「道」的学说作为理论基础，以「道」说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化。认为天道无为，万物自然化生，否认上帝鬼神主宰一切，主张道法自然，顺其自然，提倡清静无为，守雌守柔，以柔克刚。政治理想是「小国寡民」、「无为而治」。老子以后，道家内部分化为不同派别，著名的有四大派：庄子学派、杨朱学派、宋尹学派和黄老学派。

儒家

儒家是战国时期重要的学派之一，它以春秋时孔子为师，以六艺为法，崇尚「礼乐」和「仁义」，提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道，主张「德治」和「仁政」，重视道德伦理教育和人的自身修养的一个学术派别。同时，儒家强调教育的功能，认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路。主张「有教无类」，对统治者和被统治者都应该进行教育，使全国上下都成为道德高尚的人。在政治上，还主张以礼治国，以德服人，呼吁恢复「周礼」，并认为「周礼」是实现理想政治的理想大道。至战国时，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子两派。

诸子散文包括：

1、士的兴起与诸子百家。春秋战国“百家争鸣”局面的形成与士这一阶层的兴起有密切关系，由社会各个阶层转化而来的士，成为此期活跃于政坛及思想界、教育界的风云人物，其中“九流十家”，有完整的思想体系，成为诸子百家的代表。

2、兵家与早期道家的格言体散文。《孙子兵法》谋篇布局的特点；《孙子兵法》的语言特色；《老子》的思想；《老子》的格言式散文。

3、语录体散文集《论语》。孔子的思想；《论语》精粹的语言艺术；《论语》对人物性格及语态的描写。

4、对话式论辩体散文《孟子》和《庄子》。《孟子》的思想；《孟子》的论辩特点；《孟子》的语言艺术；《孟子》的寓言艺术；《庄子》的思想；《庄子》散文的浪漫主义特点；《庄子》的寓言艺术。

5、论说体散文《荀子》与《韩非子》。《荀子》说理文的艺术；《韩非子》的寓言艺术。

虽然同属于儒家学说，侧重点不尽相同，简单说

《论语》主要是记录孔子和他的弟子的言行的，属于语录体式的，或是记录孔子的只言片语，或 是记录孔子与弟子的对话，都比较短小简约，还没有构成单篇的，形式完整的篇章。

《孟子》应该是比较成熟的语录体的论辩文（通常是双人对话），并且显示出由语录体向专论体 过渡的迹象。它的论 辩技巧缜密纯熟，文风气势浩然并且大量使用排偶，叠句等修辞手 法，具有文学散文的 性质。

《先秦散文·孟子·庄暴见孟子》原文鉴赏

庄暴见孟子①，曰：“暴见于王，王语暴以好乐②，暴未有以对也。”曰③：“好乐何如”

孟子曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎④!”

他日，见于王曰：“王尝语庄子以好乐，有诸⑤”

王变乎色，曰：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。”

曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎!今之乐由古之乐也。”

曰：“可得闻与”

曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐⑥”

曰：“不若与人。”

曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐”

曰：“不若与众。”

“臣请为王言乐。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管龠⑦之音，举疾首蹙頞而相告曰⑦：‘吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也父子不相见，兄弟妻子离散。’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美⑨，举疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好田猎，夫何使我至于此极也父子不相见，兄弟妻子离散。’此无他，不与民同乐也。

“今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管龠之音，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也，今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰：“吾王庶几无疾病与，何以能田猎也’此无他，与民同乐也。今王与百姓同乐，则王矣⑩。”

注释 ①庄暴：齐国的臣子。 ②语：告诉。好乐：喜欢音乐。 ③曰：说，这还是庄暴说。 ④庶几：差不多，大概。含有推测、期待的语气。 ⑤有诸：“有之乎”的合音。 ⑥孰：哪一个，哪一种。 ⑦管龠(yue音月)：一种古代的吹奏乐器。 ⑧举：全，都。頞(e音恶)：鼻梁。意思是全都头疼，皱着眉头。 ⑨羽旄(mao音毛)：装饰着羽毛的旗帜。旄：旄牛尾，这里指竿顶用旄牛尾为饰的旗子。⑩王(wang音旺)：动词，意思是统一天下，称王。

今译 庄暴来见孟子，对孟子说：“我被大王召见，大王告诉我他喜欢音乐，我不知道应该怎样回答他。”庄暴又问：“大王喜欢音乐，怎么样呢”孟子说：“如果大王真的很喜欢音乐，那么，齐国大概很不错了吧!”另一天，孟子被齐宣王召见，他问齐宣王：“大王曾经对庄暴说您很喜欢音乐，有这回事吗”齐宣王面有愧色地说：“我并不是喜欢古代圣王的雅乐，只是喜欢世俗的一般音乐罢了。”孟子说：“大王那么喜欢音乐，那么齐国大概是治理得很不错了吧。当今的音乐也是由古代的音乐发展来的呀。”齐宣王说：“你可以把这个道理讲给我听听吗”孟子问：“一个人单独欣赏音乐快乐，跟别人一起欣赏也快乐，哪一种更快乐呢”齐宣王说：“不如跟别人一起欣赏更快乐。”孟子问：“跟少数人一起欣赏音乐快乐，跟多数人一起欣赏音乐也快乐，哪一种更快乐呢”齐宣王说：“不如跟多数人一起欣赏更快乐。”于是孟子说：“请让我给您谈谈关于音乐欣赏的问题。如果大王现在在这里奏乐，百姓听到您的钟鸣鼓响、管龠吹奏的声音都觉得头痛，愁眉苦脸地互相议论：‘我们的君王这样爱好音乐，为什么让我们苦到这般地步呢父子不能相见，兄弟妻儿东奔西散。’如果大王现在在这里打猎，百姓听到您的车马声，看到华丽的旗帜仪仗，都觉得头痛，愁眉苦脸地相互议论：‘我们的君王这样爱好打猎，为什么让我们苦到这般地步呢父子不能相见，兄弟妻儿东奔西散!’这没有别的原故，只是因为大王不能跟百姓一起共享欢乐啊!如果大王现在在这里奏乐，百姓听到您的钟鸣鼓响、管龠吹奏，都感到欢欣鼓舞，面带笑容地相互议论：‘我们的君王大概没有生病吧，不然，怎么能奏乐呢’如果大王现在在这里打猎，百姓听到您的车马声，看到华丽的旗帜仪仗，都感到欢欣鼓舞，面带笑容地相互议论：‘我们的君王大概没有生病吧，不然，怎么能打猎呢’这没有别的原故，只是因为大王能够跟百姓一起共享欢乐啊!如果现在大王能和百姓同欢乐，那么就可以一统天下了。”

集评 清·王介山：孟子最善辩，亦最善诘问。“独”不若“与人”，“少”不若“与众”已将“与民同乐”方可乐意令王自己说出，然后止用一点便明。此是极好讽谏的疏札，亦是最轻省活动的文字。(《孟子读法附记》)

清·牛运震：同乐不同乐妙在倒跌而去。劈分两大股，换脚不换头，一样景两样情，清折白描，缭绕往复，异样格调，绝顶神趣。《孟子》篇中有数文字。(《孟子论文》)

清·赵承谟：本意在末句“同乐”。若一直说尽，非唯行文拙滞，亦且意趣索然。看他开口就“好乐”徐徐引入，两两提出，极震动飘忽、不可控御之势，而急脉缓受，更先在闲处虚处逗引，以留宽步，然后用一转语安放正位。……本意至末一语接出，咄然竟住，绝不更赘片言，高绝。盖因前路千曲百折，眼光紧注末句，故后一揽便住，更悠然有神也。(《孟子文评》)

清·吴闿生：气韵纡徐，风情闲美，是文家得阴柔之美者也。(《孟子文法读本》)

总案 本篇选自《孟子·梁惠王上》。孟子在这里借题发挥，劝说齐宣王“与民同乐。”

本文在写作上最大的特点是将抽象事物形象化，将抽象的道理具体化。实行仁政是一个很抽象的道理，而孟子用“与人乐乐”、“与众乐乐”等具体现象来说明，就比较容易理解了。又如把“不与民同乐”和“与民同乐”的后果进行形象的描绘，也就使实行仁政的重要性得到形象的说明。

本文运用了比喻、对比、反复、排比等多种修辞手法，例如“与民同乐”是用来比喻政治上的“与民同乐”，百姓对国君好乐和田猎的两种反映是用来比喻对国君的反对或拥护。文中有几组句式两两相对反复，都是用来渲染气氛的，具有一唱三叹的效果。

《孟子》，《孟子》作为一部重要的先秦儒家著作，不仅集中反映了孟子本人的政治主张和学术观点，还反映了孟子对于人与社会自然和谐发展的重要理念。孟子一生多半在周游列国中度过，晚年退隐返乡，与弟子万章等人一起著《孟子》七篇。作为儒家经典，《孟子》一书积累了孟子的毕生思想精华，阐述了儒家理想中关于如何成为君子，实现“内圣外王”的人生价值的深刻道理，其思想对中国文化影响至深。坚守精神高地孟子为实现自己的理想和抱负，坚守精神世界的批判维度，坚持道不同不相为谋，充分彰显出其人格魅力。首先，正直笃行。孟子周游列国，以“王道”“仁政”等学说游说诸侯针砭世事，在手握大权的国君面前，没有丝毫奴颜媚骨，而是正直笃行，气宇轩昂，与君主对论，论辩滔滔，宏大深刻。在孟子看来，君王诸侯与民众生来都是平等的，而真正值得尊重的是仁德道义，只有人格的高贵才能傲然独立。所以，无论面对梁惠王、齐宣王，还是滕文公、邹穆公，他从来不屈膝臣服，那种“万物皆备于我”“当今之世，舍我其谁”的气度和风范，为人所敬仰。其次，仁政为民。战国时期群雄相争，孟子主张统治者靠道德的力量统治天下，实行仁政，提倡贵民、爱民、保民、养民、教民、乐民等民本思想，强调“法先王”“与民同乐”“推恩”“轻徭薄赋”“养民施教”，然后才可以为民父母。这也是孟子独特人格所在。这不仅为后世有为的统治者提供了治国的基本方略，其中所蕴含的民主思想更具有超越时代的价值而为后人所称道。最后，舍生取义。孟子说：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”他不仅用这条标准来要求自己，还以之教化君王。他以儒者的智慧和担当，向梁惠王阐述了国君应以“义”为先，才能使百姓信服的道理。同时，告诉人们，无论是君王，还是普通百姓，要在做事的时候遵守“义”的原则，尤其是在“义利冲突”时，一定不能被眼前的蝇头小利所迷惑，而丧失了人的尊严与道义。应该说，孟子的这种“舍生取义”，正是其大我人格的真实写照。塑造理想人格人格是构建人生大厦的支柱，是人生亮丽的风景线。孟子推崇的理想人格是“富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈”，认为人格远远高于财富、权力、地位，主张做人要有“大丈夫”精神。一是性善论。理想的人格必须建立在“善良”之上，孟子提出了“人之初，性本善”，并把“性善”具体阐述为恻隐、羞恶、恭敬、是非等“四心”，对应这“四心”的仁义礼智不是外加的，而是“我固有之”的，但他又说“求则得之，舍则失之”，即要自觉地向自身内心去追求，才能得到。可见，孟子的人格形成与性善论息息相关。他从人性的善，升华了人生的境界。二是忧天下。国家富强，百姓安居乐业，本来是一件好事，但是天下事总是祸福相依，需要辩证地对待。孟子伟大人格的形成，一定程度上离不开他以天下为己任，对民生、对理想、对士风、对事业的忧患意识。《孟子》一书里类似的表述非常多，诸如“生于忧患，死于安乐”“忧以天下，乐以天下”“其操心也危，其虑患也深”等等。在孟子看来，忧患的作用至少有三种：一是防患未然，二是警示已然，三是引领必然。可见孟子伟大人格的塑造，亦离不开其忧患思想。三是省吾身。先哲们对人格的历练，非常强调对自身的反思。这种对自身的反思，在孟子身上也非常明显。孟子在《孟子·尽心上》中说：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”在孟子看来，“反身”就是反省自身；“反身而诚”，就是对自己最全面的反思。若人反省自己的时候，发现自己从不欺骗他人，也不自欺，他就做到了“诚”，他便具有天的德行，怎能不感到愉快呢？更重要的是，这种反省自己的生活方式，可以使人活得更有道德，更有魅力，更有风骨。善养浩然之气孟子认为，一个人只有具有了浩然之气，在面对外界诱惑和威胁时，才能镇定自若，处变不惊，达到“如如不动”的境界。同时，强调君子在面对贫穷困境时，必须做到“穷不失义，达不离道”“穷则独善其身，达则兼善天下”。可是，如何才能做到呢？据《孟子·尽心上》记载：“尽其心者，知其性也；知其性者，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。”人，只有真正了解自己的本性后，才能与天沟通，才可以获得人的正命。立其志，就是要做到临危不惧，临难不憷，就像《孟子·告子下》中所说，“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能”。一个人若想成大事，必先遭受各种磨难，从心志、筋骨到体肤都要受到考验。养其气，也即孟子在《孟子·公孔丑上》中所说“善养浩然之气”。而何谓浩然之气，其实就是至大至刚的昂扬正气，是以天下为己任、担当道义、无所畏惧的勇气，是君子挺立于天地之间、无所偏私的光明磊落之_。这三气构成了浩然之气。这种浩然之气体现出一种理想人格之美。来源：学习活页文选