对于已故老人可以称作：先

先拼音xiān

1、时间在前的，次序在前的。

2、家族或民族的较早的一代或几代。

3、对死去老人的尊称。

4、姓。

汉字笔画：

相关组词：

1、先生[xiān sheng] 

老师。

2、先进[xiān jìn] 

进步快、水平高、可以作为学习榜样的。

3、领先[lǐng xiān] 

共同前进时走在最前面。

4、先天[xiān tiān] 

指人或动物在胚胎时期就形成或具有的。

5、先后[xiān hòu] 

先和后。

耄耋耆耈读音为：mào、dié、qí、gǒu

耄耋耆耈

这句话的意思为指年纪很大的人。

每个字的译文为耄：80-90岁的年纪。昏乱。耋：年老，70-80岁的年纪。耆：60岁以上的人。强横。耈：同“耇”，指老人面部的寿斑。耆老：老年人，特指德行高尚受尊敬的老人。俊耆：才德卓异的老人。同耆：有相同的嗜好。耆民：年高且有德之民。

这句话在古代的含义

在古代，人们对男女的称呼会因年龄的不同而有区别。一般来讲，老龄男性称“寿”，而老龄女性称“福”。

耄耋耆耈是两个词语，所代表的含义都是年龄很大的老人，虽然表达的意思相同，但所指的的年龄有区别。

这两个字最早记录在《诗经》里，曹操在自己的《对酒歌》里也提到这两个字。

一句“耄耋皆得以寿终，恩泽广济草木昆虫”，体现了这位枭雄的心怀天下。

正是因为“耄耋”这个词和“猫”“蝶”两个字音近。

所以古人经常在一些陶瓷、绘画或者其他器物上画上蝴蝶和猫的图案，寓意长命百岁、福寿绵长，这一类图也被后人统称为“猫蝶图”。

关于“耆耈”的用法

在古籍里，“耆”这个字往往代表德高望重的老人，比如说“耆老”、“耆年”等等，它本义指六十岁的老人，不过现在我们通常拿它泛指老人这个群体。

“耈”也是一样，都经常用作对老人的泛称。

我们可以观察一下“耈”的字形，有没有感觉它像是一个佝偻着腰背的老人，这就是汉字的奇妙和有趣之处。

除了这四个字之外，古代对老人年龄的称谓很多，个个儿寓意深远，体现着汉字的博大精深。

就比如，孔子曾说“六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩”，由此“耳顺之年”便成为了60岁的代名词。

除此之外，民间常说“六十一甲子”，所以“花甲之年”也是60岁的一个说法。

“从心之年”、“古稀之年”则是古人对70岁的称呼。杜甫有诗“人生七十古来稀”，简单理解就是说，在古代能活到七十岁的人，已经十分稀少了。

不仅如此，古人到了七十岁往往会“光荣退休”，平时上朝乘坐的公车也搁置起来不再使用，所以“悬车之年”也被用来称呼70岁老人。

期颐（qi yi）指的是人活到一百岁。朱熹对“期”的解读是“周匝（za）之义”，就是说人生已经转过一圈了。

颐，便是人到了需要精心照顾的年纪，我们现在也常常说“颐养天年”，就是出自于此。

我们就是在汉字的横平竖直里寄托了自己朴素的情感。

正如“耄耋耆耇”这四个字，在记录老人年龄的同时，也传递了孝亲敬长、长寿平安的美好寓意，所以这些字才能流传至今，为我们所认识和使用。

男称大人，女称孺人。

老人死三年内：亡男称新逝显考，亡女称新逝显妣。

三年后：亡男称故显考，亡女称故显妣。

孝家称呼 烧袱子火单写法 自称

九代：称鼻祖 故鼻祖(姓)公讳(名字)老大人妣(姓)老孺人正魂收用 孝耳孙

八代：称远祖 故远祖(姓)公讳(名字)老大人妣(姓)老孺人正魂收用 孝云孙

七代：称太祖 故太祖(姓)公讳(名字)老大人妣(姓)老孺人正魂收用 孝乃孙

六代：称烈祖 故烈祖(姓)公讳(名字)老大人妣(姓)老孺人正魂收用 孝弟孙

五代：称天祖 故天祖(姓)公讳(名字)老大人妣(姓)老孺人正魂收用 孝来孙

四代：称高祖 故高祖(姓)公讳(名字)老大人妣(姓)老孺人正魂收用 孝玄孙

三代：称曾祖父 故曾祖(姓)公讳(名字)老大人妣(姓)老孺人正魂收用 孝曾孙

二代：称祖父 故祖考(姓)公讳(名字)老大人妣(姓)老孺人正魂收用 孝孙

一代：称父亲 故显考(姓)公讳(名字)老大人妣(姓)老孺人正魂收用 孝男

父之兄：称伯伯 故伯考 公 老大人收用 孝胞侄

父之弟：称叔叔 故叔考 公 老大人收用 孝胞侄

父之堂兄：称伯伯 故堂伯 公 老大人收用 孝堂侄

父之侄：称兄或弟 故堂兄或弟 老大人收用 堂兄或弟

母之父：称外祖父 故外祖考 公讳 老大人收用 孝外孙

母之兄或弟：称舅 故舅考 公讳 老大人收用 孝外侄

母之伯爷：称堂外祖 故堂外伯祖 公讳 老大人收用 孝堂外孙

母之堂兄：称堂母舅 故堂母舅 公讳 老大人收用 堂外侄

父之姐夫：称姑父 故姑父 公讳 老大人收用 内侄 具

父之姐妹：称姑母 故姑母 府 氏老孺人收用 胞侄 叩

父之姑爷： 称故姑公 公讳 老大人收用 孝内侄孙 叩

父之姑娘：称姑婆 故姑婆 府 氏 老孺人收用 孝侄孙 叩

同父母之姐：称胞姐 故胞姐 府 氏收用 胞弟 叩

胞姐之丈夫：称姐夫 故姐夫 收用 内弟 叩

母之姐夫：称姨父 故姨父 府 老大人收用 姨侄 叩

母之姐妹：称姨母 故姨母 府 老孺人收用 姨侄 叩

妻之父：称岳父 故岳父 公讳 老大人收用 孝婿 叩

妻之伯爷：称伯岳父 故伯岳考 公讳 老大人收用 侄婿 叩

妻之伯娘： 故伯岳妣 母讳 氏老孺人收用 侄婿 叩

妻之祖父： 故内祖考 公讳 老大人收用 孙婿 叩

妻之姐夫： 故襟兄 收用 襟弟 叩

妻之姐姐： 故姨姐 府 氏收用 姨妹弟 叩

祖母之姨侄： 故姨表爷 公讳 老大人收用 表侄 叩

母之姨侄： 故姨表兄 收用 姨表弟

岳母之舅娘老表： 内表母舅 老大人收用 外侄婿

妻之表兄： 内表兄 收用 表妹弟

乾爹： 故寄父考 老大人收用 寄男 叩

乾爹之父亲： 故寄祖考 老大人收用 寄孙男 叩

乾爹之岳父： 故寄祖考 老大人收用 寄外孙

乾爹之子： 故寄兄 收用 寄弟 叩

妻之保爷： 故寄岳考 老大人收用 寄子婿

后父： 故继父 老大人收用 继男 叩

后母： 故继母 老孺人收用 继男 叩

大妈的儿子与小妈： 故妾母 老孺人收用 孝嫡男

小妈的儿子与大妈： 故嫡母 老孺人收用 孝庶男

奶妈： 故乳母 府 氏 收用 孝奶男

丈夫： 故良人 收用 荆室 叩

妻： 故贤妻 收用 为夫 具

朋友： 故彦兄 收用 世弟 叩

老庚： 故庚兄 收用 庚弟 叩

后夫与前夫： 故同绿 收用 同绿弟

公讳： 老大人收用 世侄 叩

手艺与师父： 故恩师 老大人收用 孝门徒 叩

拜把弟兄： 故血兄 收用 血弟

道士与老师： 金羽化法师 大真人收用 门徒

异族化纸： 故异族 收用 异族 叩

伯或叔与侄： 故贤侄 收用 愚伯或叔

亲家： 故姻兄 收用 姻兄 叩

未婚夫与妻： 故结发 府 断弦妹收用 断弦兄

未婚妻与夫： 故淑配 府 无缘兄 无缘妹

父亲与儿： 故幻化亡男 反念父

翁父与媳妇： 故幻化亡女媳 反念翁父

父亲与女： 故夭命亡女 反念父

岳父与女婿： 故贤门亡婿 反念岳

与亲家父母： 故姻尊 姻侄 叩

与亲家之祖： 故太姻尊 姻内侄孙

据《左氏春秋传》载；“鲁桓公七年（周桓王十五年，即公元前705年），邓侯吾离朝于鲁”。

吾离在任期间，励精图治，发展农桑，鼓励冶铁铸造，“邓师铸剑”曾闻名天下，又广泛与列国建交，邓国曾一度崛起，屹立于列国之林，是邓国历史上一位有作为的国君。

吾离死后，葬于今邓州东南吾离冢村，距今二千六年多年，他的墓是邓州古墓中有名字的最早的一个。所以称之为“邓州第一冢”。

当地老人说，古辈时，冢曾被盗，出土有陶鬲、陶俑等，并发现一把半截铜剑。 再者《辞源》称：春秋时，邓侯吾离，子孙以国为氏，所以吾离应是中原邓姓人的祖先。吾离朝鲁那一年，楚武王已在位三十六年，楚武王夫人邓曼，计算起来，应是吾离的女儿，邓祁侯的妹妹。吾离死后，子孙以国为氏，以邓为姓，故吾离是邓姓人的始祖。

邓姓遍布于世界各地，国内以河南、湖南、江西、湖北、四川、台湾和香港等；国外主要分布于泰国、美国、马来西亚、加拿大等地，邓氏后裔不忘先祖开基创业之功，发愤图强，仅见于经传的就有200余人。 据《明嘉靖邓州志》载：“夏，帝仲康封其子于邓”，此邓之始。商王武丁时，大封诸侯，丁已年（公元前1264年，另据“夏商周断代工程”公布的《夏商周年谱》推算为公元前1240年），将其叔父曼（字德阳）封于邓地，建立曼姓邓国，为一世邓国侯。至周时发展成为较为重要的异姓诸侯国，强盛时疆域北起南阳盆地南部，东连今湖北枣阳，南接汉水，西连今湖北宜城。国都在今邓州城。邓国于公元前678年被楚文王所灭，历时586年（自夏起为1300年），传国22世。吾离为第十九世邓侯，在位期间励精图治，在大国争霸的形势下求生存，曾多方与大国交好。公元前705年，邓侯吾离又与宜伯绥去今山东曲阜朝拜鲁国。此时邓国中兴，国势昌盛，屹立于列国之林，史称吾离为邓国中兴之君。公元前700年病逝，葬于国都南郊，即今邓州市东南3公里处八里王村，历经沧桑，陵存至今，世人皆谓“邓氏第一陵”。

对于邓国吾离之邓姓，在唐代的《元和姓纂》中载：邓，“曼姓，殷时候国也。春秋时，邓侯吾离朝鲁，后为楚文王所灭，子孙以国为氏。”综上所述，邓州为邓国故地，邓姓源于邓州。

云华夫人　　　　　云华夫人，王母第二十三女，太真王夫人之妹也。名瑶姬，受徊风混合万景炼神飞化之道。尝东海游还，过江上，有巫山焉，峰岩挺拔，林壑幽丽，巨石如坛，留连久之。时大禹理水，驻山下。大风卒至，崖振谷陨不可制。因与夫人相值，拜而求助。即敕侍女，授禹策召鬼神之书，因命其神狂章、虞余、黄魔、大翳、庚辰、童律等，助禹斫石疏波，决塞导厄，以循其流。

禹拜而谢焉。禹尝诣之，崇轘之巅，顾盼之际，化而为石；或倏然飞腾，散为轻云，油然而止，聚为夕雨；或化游龙，或为翔鹤，千态万状，不可亲也。禹疑其狡狯怪诞，非真仙也，问诸童律。律曰：“天地之本者道也，运道之用者圣也，圣之品次，真人仙人也。其有禀气成真，不修而得道者，木公、金母是也。盖二气之祖宗、阴阳之原本、仙真之主宰、造化之元光。

云华夫人，金母之女也。昔师三元道君，受上清宝经，受书于紫清阙下，为云华上宫夫人。主领教童真之士，理在玉英之台，隐见变化，盖其常也。亦由凝气成真，与道合体，非寓胎禀化之形，是西华少阴之气也。且气之弥纶天地，经营动植，大包造化，细入毫发。在人为人，在物为物，岂止于云雨龙鹤，飞鸿腾凤哉？”禹然之，后往诣焉，忽见云楼玉台，瑶宫琼阙森然，既灵官侍卫，不可名识。

狮子抱关，天马启涂，毒龙电兽，八威备轩，夫人宴坐于瑶台之上。禹稽首问道，召禹使前而言曰：“夫圣匠肇兴，剖大混之一朴，发为亿万之体。发大蕴之一苞，散为无穷之物。故步三光而立乎晷景，封九域而制乎邦国，刻漏以分昼夜，寒暑以成岁纪，兑离以正方位，山川以分阴阳，城廓以聚民，器械以卫众，舆服以表贵贱，禾黍以备凶歉。凡此之制，上禀乎星辰，而取法乎神真，以养有形之物也。是故日月有幽明，生杀有寒暑，雷震有出入之期，风雨有动静之常。清气浮乎上，而浊众散于下。废兴之数，治乱之运，贤愚之质，善恶之性，刚柔之气，寿夭之命，贵贱之位，尊卑之叙，吉凶之感，穷达之期，此皆禀之于道，悬之于天，而圣人为纪也。

性发乎天而命成乎人。立之者天，行之者道。道存则有，道去则非。道无物不可存也，非修不可致也。玄老有言，致虚极，守静笃，万物将自复。复谓归于道而常存也。道之用也，变化万端而不足其一，是故天参玄玄，地参混黄，人参道德。去此之外，非道也哉。

长久之要者，天保其玄，地守其物，人养其气，所以全也。则我命在我，非天地杀之，鬼神害之，失道而自逝也。志乎哉，勤乎哉，子之功及于物矣，勤逮于民矣，善格乎天矣，而未闻至道之要也。吾昔于紫清之阙受书，宝而勤之，我师三元道君曰，上真内经，天真所宝，封之金台。

佩入太微，则云轮上往，神武抱关，振衣瑶房，遨宴希林，左招仙公，右栖白山，而下眄太空。泛乎天津，则乘云骋龙，游此名山，则真人诣房，万人奉卫，山精伺迎。动有八景玉轮，静则宴处金堂。亦谓之“太上玉佩金珰”之妙文也。汝将欲越巨海而无飚轮，渡飞沙而无云轩，陟阨涂而无所举，涉泥波而无所乘，陆则困于远绝，水则惧于漂沦，将欲以导百谷而浚万川也。危乎悠哉，太上愍汝之至，亦将授以灵宝真文，陆策虎豹，水制蛟龙，断馘千邪，检驭群凶，以成汝之功也。其在乎阳明之天也。

吾所授宝书，亦可以出入水火，啸叱幽冥，收束虎豹，呼召六丁，隐瀹八地，颠倒五星，久视存身，与天相倾也。”因命侍女陵容华出丹玉之笈，开上清宝文以授，禹拜受而去，又得庚辰、虞余之助，遂能导波决川，以成其功，奠五岳，别九州，而天锡玄珪，以为紫庭真人。其后楚大夫宋玉，以其事言于襄王，王不能访道要以求长生，筑台于高唐之馆，作阳台之宫以祀之，宋玉作神仙赋以寓情，荒*秽芜。

高真上仙，岂可诬而降之也？有祠在山下，世谓之大仙，隔岸有神女之石，即所化也。复有石天尊神女坛，侧有竹，垂之若篲。有稿叶飞物着坛上者，竹则因风扫之，终莹洁不为所污。楚人世祀焉。（出《集仙录》） 云华夫人，是王母第二十三个女儿，太真王夫人的妹妹，名叫瑶姬。她接受的是“徊风混合万景炼神飞化”的道术。曾经从东海云游归来，经过长江之上，岸上有座巫山，那里峰岩挺拔，林壑幽美，巨石如坛，她在那里滞留很久。当时大禹治水，驻扎在山下。狂风突然刮来，崖谷震动山石滚落不可控制。因为与夫人相遇，大禹就拜见她向她求助。夫人就令侍女把用符策召鬼神的书交给他，同时命令狂章、虞余、黄魔、大翳，庚辰、童律等诸神，帮助大禹凿开山石疏通江水，把堵塞之处挖开，以顺通江流。禹下拜向她道谢。大禹曾到崇山峻岭之顶去拜访她，夫人在转眼之间就能变成石头，或突然飞腾在空中散为轻云，油然而止，凝聚成夕雨，有时变成游龙。有时化为翔鹤，状态万千，不可亲近。禹怀疑她狡猾奸诈离奇古怪不是真仙，就向童律询问。童律说：“天地的根本是道，运用道的人是圣，圣的品级，依次是真人仙人。其中有承气成真不修行而得道的。木公、金母就是这样的人。原来是二气的祖宗、阴阳的源本、仙真的主宰、造化元光。云华夫人是金母的女儿，从前以三元道君为师，接受上清宝经，在紫清阙下接受宝书，封为云华上宫夫人。她主管教化童真之士，在玉英台理事。时隐时现而变化，原来是她的常态。她也是由气凝聚成的真人，与道合为一体，不是禀承凡胎肉体而化成之形，是西华少阴之气。而且气弥漫天空淹没大地，谋划营造动物植物，广泛包罗自然，细到毫毛头发。与人一起她就变成人，与物一起她就变作物，哪止于云雨龙鹤飞雁腾凤呢？”大禹认为他说得对，后来去拜见她，突然现出云楼玉台，瑶宫琼阙森然，又有灵官侍卫，不可指称记识。狮子守着关隘，天马在道路上启行，毒龙电兽，八方备为乘轩，夫人安坐于瑶台之上。禹行了稽首礼请教道术，夫人召禹让他坐下，说：“圣匠初兴，剖开广大混沌之一朴，发散为亿万之体。揭开蕴积广大之一苞，散布为无穷之物。又使日月星运行而确立时间，封九州之域而控制邦国，刻记漏壶而分昼夜，用寒暑来纪年，用兑离来正方位，用山川来分阴阳，用城廓来聚集百姓，用器械来保卫大众，用车马服饰来表示贵贱，用五谷来备荒年，所有这些制度，都是禀承于星辰，而取法于神仙其人，来养育有形之物啊。因此，日月有暗有明，生杀有寒有暑，雷震有开始和结束之期，风雨有动和静的规律。清气在上飘浮，而浊众散处于下。兴与废的气数，治与乱的命运，贤与愚的资质，善与恶的本性，刚与柔的气质，长寿与短命的命运，贵与贱的地位，尊与卑的次序，吉与凶的感应，不得志与得志的期限，这都禀承于道，掌握在天，而由圣人管理它。本性出于上天，命运多在于人为。本性形成于天，而处世要合于道义。道义存在则可，违背道义则不可，道义无处不在，无物不存，但需要一定的修养之功，才能达到。玄天老人说过，致虚到极点，守静到至诚，万物将自行恢复。恢复指的是回归于道而常存。道的运用，变化万端而不够其一，所以天参悟玄玄，地参悟混黄，人参悟道德。

除此之外，就不是道了。长久的要点是，天保护它的玄，地保护它的物，人保护他的气，这就是用来保全的办法。那么，我的命运在于我，不是天地杀我，鬼神害我，失去道就失去了自己。立志了，勤修了，您的功德达到物了，勤达到百姓了，善达到天了，然而没有听到至道的要诀。我从前在紫清之阙得到书，以之为宝而勤修，我的老师三元道君说，上真的内经，是天真当作宝贝的东西，把它封存在金台。

带它进入太微，就有云轮往上升，神武把关，在瑶房整饰衣装，去遨游希世之林，左招仙公，右卧白山，而向下斜视太空。在天河泛舟之后，就乘云跨龙游此名山，那么真人就登门拜访，万人都来侍奉护卫，山精也来伺候逢迎。动的时候有八景玉轮之车，静的时候就安处于金堂。这也称之为“太上玉佩金珰”之妙文。你将要越过大海而没有飚轮，要渡过飞沙而没有云轩，登险途而没有舆车，涉泥波而没有船可乘，在陆上就会困于远方绝地。在水中就恐怕会漂泊沉沦，将要疏导百谷万川，危难长远啊。

太上很怜惜你，也将把灵宝真文传给你，在陆地驱逐虎豹，在水中制服蛟龙，斩断千邪，约束驾驭群凶，用以成就你的功业。它在于阳明之天。我所传授的宝书，也可以出入水火，震摄幽寞，收束虎豹，呼召六丁，使八地隐沦，使五星颠倒，久视存身，与天相倾。”于是令侍女陵谷华拿出丹玉书箱，打开它拿出上清宝文交给他，禹拜谢受书而去，又得到庚辰、虞余的帮助，能够疏导波涛掘开河川，而成就治水之功，祭奠五岳，告别九州，天赐玄圭，用他作紫庭真人。

那以后楚大夫宋玉，把这件事说给襄王听，襄王不能访求道家之要诀而求得长生，就于高唐之馆筑坛台，作阳台之宫来祭祀她，宋玉作《神仙赋》来寄托心情，荒*秽芜。高真上仙，怎么可以捏造事实而使她们降临呢？有个祠庙在山下，世人称之为大仙，隔岸有块神女石，就是云华夫人所化。还有石天尊神女坛，旁边有竹子，叶子垂下象扫帚。有紫叶飞物落在坛上，竹子就凭风扫掉它，神女坛始终光净不被落物所污，楚人世代祭祀她。

65岁博士后回乡种菜，95后女孩热衷古籍修复，他们的闪光点在于都在坚持自己喜欢的事情。这个65岁的老人在众人的眼中是迷一样的存在，因为他是哈佛大学的博士后，所以他本人的工作生涯一直都是光环璀璨的。他曾在河南一所高校里当教授，但是如今的他却又回到了农村去当一个普通的农民，很多网友都表示不理解这个老教授是怎么想的。

原来他是一位医学博士，在这20年间一直都在关注中草药的研究，同时他觉得菊苣的作用是非常全面的。首先这种植物的叶子可以直接被做成沙拉食用，而且这个植物的根部可以当成咖啡的替代品。如果能够在农村带动农民一起种植这个植物的话，那么这种行为也能让当地的农民的收入有所提升。也就是说这个博士的目标是想带动农村的发展，所以他的身上存在着非常大的闪光点。

他本来可以选择更优越的生活，但是最终却为了家乡的发展而放弃了眼前的惬意，这样的老教授值得受到众人的尊重，所以大家才会将其当做榜样来看待。而这个95后的女孩同样也受到了众人的关注，她是一位非常年轻的古籍修复师，每天都在接触各种各样的古籍。这种工作在众人眼中是非常枯燥的，但是女孩却非常喜欢自己的事业。

她在这几年期间认识到了修护古籍的意义，并且知道自己的行为是有用的。她看到了太多被破坏的珍贵古籍之后就下定了要在这条路上发展下去的决心，她要将这当成自己一生的事业来坚持。这些人的可贵之处就在于他们有自己的目标，而且所做的事情对于整个社会而言都是有意义的，所以他们才能成为闪闪发亮的存在。

通过南北朝时期的高速发展，到唐朝，伴随着士子们时兴远行、仗剑江湖，重阳节的习俗中还多了一份怀乡的感发。如王勃的《蜀中九日》“九月九日奈何桥，他席异乡送行杯。人情世故已厌南中苦，鸿雁那从北地来。”卢照邻的《九月九日玄武山旅眺》“九月九日眺群山，一襟归望积风烟。异乡共酌金牛酒，千万里同悲大雁天。”岑参的《行军九日思长安故园》“强欲登高去，没有人送酒来。遥怜故国菊，应傍竞技场开。”尽人皆知的应属王勃的《九月九日忆山东兄弟》“独在异乡为异客，日月潭的传说。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。”

杜甫写许多重阳诗，更是以晚年时期在夔州所写的五首《九日》（存四首）及《登高》突显。这种诗词作品中莫不描述思念家乡、怀人、恋旧、追忆往事，“弟媳低迷各何往，动干戈衰谢两相催。”“北阙心长恋，西江首独回。山茱萸赐朝士，难能可贵一枝来。”“他时一笑后，今天几个人存。”“系舟身千万里，伏枕泪双痕。”而《登高》乃为在其中佼佼者，“风急天宽猿啸哀，渚清沙白鸟飞往。无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。千万里悲愁常造访，近百年多病独上台。艰辛苦恨繁霜鬓，落魄新停浊酒杯子”。长时间飘泊、旧病孤愁的繁杂情感栩栩如生，竭尽凄苦，又慷概慷慨大方，迷人肺胃。

宋代传承了水调歌重阳节的习俗并稳步发展，全国各地也有着不同的地方风俗。明朝的重阳节已不那样热闹了，宫宴改成分吃花糕，登高作业、赏菊依然在维持。到清朝重阳节逐渐式微，在1941年还曾经被民国政府一度被命名为“体育节”。

当代将重阳节添加尊老，并列入“老人节”不是空穴来风，亦有之文化渊源。中国古时候，在深秋有尊老的风俗。周礼里就有仲春给老人授杖、赐食材的记述，秦代再次明确了这一风俗习惯，唐玄宗时最少2次酒宴民俗八十岁以上的老人。而诗词中“重阳”的第一次发生，需在庾信的爸爸、汉朝时梁朝的庾肩吾的《九日侍宴乐游苑应令诗》。在其中“献寿重阳节，回銮上苑中”，即提及“献寿”。“九九”与“很长时间”楷音，寓意吉祥，非常符合尊老之义。从而，九月九日重阳节便一路迤逦，由秋天庆典活动、避灾发展成尊老爱老，在老龄化加剧的当下容光焕发其一个新的面貌。

很多人听过、学过的古代七大著名神话，在史书、古籍、教科书中都有。这些神话是中国传说时代的主要文献，是中国传统文化的重要组成部分。这些神话老人都讲过，小学学过，都熟悉，看到真的很怀念！

品古破苍穹

很久很久以前，天地未分，天下大乱。巨人盘古在混沌中沉睡了一万八千年。有一天醒来，他用一把大斧子把混沌劈向天空。清新的空气上升了一整天，污染的空气沉入地面。天空每天上升十英尺，地面有十英尺厚。他不停地砍啊砍，最后累得筋疲力尽。他的身体化为山川花草树木，世界就这样形成了。

女娲补天

盘古开天之后，地上空无一人。一个叫女娲的神用泥土把它揉成一团，放在太阳下晒干。泥人变成了真人，人出现了。

有一天下雨，女娲把泥人叉进洞里，不小心叉子断了，于是不健康的人出现了。有一天，天空出现了一个大洞，女娲用炼石补天。

后羿射日

女娲造人后，人们开始了正常的生活。不知道什么时候，天上出现了十个太阳，人在烧油。没有白天黑夜，人根本受不了。

于是，一个叫后羿的弓箭手用弓箭射，射下了九个，只剩下一个。那太好了，日夜正常工作，人们的生活也正常了。

嫦娥奔月

后羿射日之后，西王母为了长生不老，给了他两颗长生不老丸，让他和妻子嫦娥一起服用。结果嫦娥自己把两种药丸都吃了。因为药力太强，嫦娥飞上了天，直接飞到了月宫。

不知道自己的力量

后羿射日之后，又出现了一个叫夸父的人。他想把太阳摘下来，放在人们的心里，于是开始追太阳，想抓住它。他一直追啊追，就是追不上。最后，他渴了，喝光了黄河和渭河，然后他去找水。在去大泽的路上，他渴死了。他的手杖变成了邓林，变成了桃园，他的身体变成了夸父山。

共工楚山

天地经过多年的正常运行，大地上出现了很多领袖，包括黄帝、炎帝、蚩尤。他们互相争斗，最后黄帝统一了各部落。黄帝乘龙驾崩后，颛顼继位。

这时有一个部落首领叫共工，他不服，和颛顼打起来求饶。于是发生了两场战争，共工战败。一怒之下，他就去撞岛，把岛撞倒了。无岛逆天，连着地，一下子天塌了。洒下的水从天堂流入人间，淹没了世界。于是女娲做了一块石头补天，大禹开始治水。

精卫填海/顽强决心的象征

颜地最小的女儿叫女娲。有一天，她去东海玩，淹死了。他死后，变成了一只神鸟。他每天从山上带石头和植被到东海，试图填平东海。他还发出“精卫，精卫”的叫声。人们称这种鸟为精卫鸟。精卫鸟一直在填海，填海，但是一直没填，但是她不放弃。她仍在填充，继续填充，仍在填充