九天玄女是佛教中炎帝之母任姒的化身。 九天玄女,简称玄女,俗称九天娘娘、玄牝氏、九天玄女娘娘、九天玄母天尊、九天玄阳元女圣母大帝玄牝氏。原是中国上古神话中的传授过兵法的女神,后经道教奉为高阶女仙与术数神。

传说她是古代王朝商朝的始祖。《诗经·商颂·玄鸟》说：“天命玄鸟，降而生商”这是殷商后代祭祀祖先的诗歌。意思是说天帝命令玄鸟生下商的始祖契。玄鸟就是商的始祖。

九天玄女，简称玄女，俗称九天娘娘、九天玄女娘娘、九天玄母天尊、九天玄阳元女圣母大帝玄牝氏。原是中国上古神话中的传授过兵法的女神，后经道教奉为高阶女仙与术数神。 

早在隋朝之前，就有一部叫《黄帝问玄女兵法》的著作：

书中详细记载了玄女助黄帝战胜蚩尤的故事。上古之时，黄帝讨伐蚩尤之暴时。

蚩尤多方变幻，呼风唤雨，吹烟喷雾，西王母即遣战神九天玄女授黄帝三宫五意、阴阳之略，太乙遁甲、六壬步斗之术，阴符之机、灵宝五符五胜之文。

黄帝遂克蚩尤于中冀。此时记载的的玄女圣母早属大罗金仙一类，俨然一副上古战神之姿。此古籍中玄女为玄鸟所化，虽尚未脱离鸟形，但到底还是进了一步，成了一位救助危难传授兵法的半人半禽的战神。可看出女神与历史渊源之久。

“玄鸟商降”的故事是怎么样的类似“玄鸟商降”的故事有哪些我带来详细的文章供大家参考。

玄鸟商降是一个传说故事，据说在远古时期，有娀氏女简狄与二女行浴，期间有一只玄鸟飞过，并产下自己的卵。简狄取而吞食，随之怀孕生下了契，契则被认为是商人的始祖，他也被认为是从母系社会向父系社会过渡的第一位男性首领。目前对于商的起源依然存在各种说法，玄鸟商降这个故事也是十分具有想象力。相比大家也很好奇北方各族的神话会有怎样的特点，这次就为大家做个简单的说明。

华夏神话中，东部神话系统里有一则有趣的神话传说，即玄鸟商降的神话，各书记载辑录如下：

“天命玄鸟，绛而生商。”(《诗经・商颂・玄鸟》)“简狄在台，喾何宜玄鸟致诏，女何喜”(《楚辞・天问》)《尚书・中候》:“玄鸟翔水，遗卵于流，娀简狄吞之，生契封商。”不周山，《山海经・大荒西经》云:“西北海之外，有山而不合，名曰不周负子(按:“负子”二字盖衍文)，有两黄兽守之”。《西次三经》云:“不周之山，北望诸毗之山，临获彼岳之山，东望淤泽，河水所潜也”。

不周山在西北，与峚(密)山、钟山临近。当在昆仑山一带。郭璞注云:“此山形有缺不周币处，因名云。西北不周风自此山出。”。既然“河水所潜也”，当与昆仑山是一脉相承的山了，因古来皆云河出昆仑。疑可能指的是阿尔金山或天山(即今祁连山)。因这两山皆有交通道口跨越向西。

古时，只有人走过此山，才能对此山有所描述，既然共工触不周山，使“天倾西北”，“地不满东南”，可知不周山非但是西北风所出之地，还是顶天天柱，而成为天柱的山，又系昆仑山，“天中柱也”可知这则神话从中国东部到西部西北部是连系在一条线上的。而又以黄河一线贯通东西。这是一条相互联系的线索。

一、关于玄鸟降卵生契传说的总结

为进一步研究，必先将以上引文作一要点的总结。

第一，这则神话的要点是二女在高台上，受燕卵而孕产契，为商人祖。有娀，乃西北古氏族名。是甘肃山丹一带的古氏族。古代统认西方部族为“戎”，知这则神话与西北有联系。

第二，有娀在不周北，进入昆仑神区，地点无疑在西北。

第三，二女在高台上，(也有记洗浴时的)高台是在不周山下，也就是共工之台。

《山海经・大荒西经》有“不同(负子)，……有禹攻共工国山”(此处“负子”，原意可能指山上有子，即简狄。不为定论)。再《大荒经》“大荒之中，有系昆之山者，有共工之台”。又《海外北经》曰:“(共工)台在其(相柳)东，台四方，隅有一蛇，虎色，首冲南方”。《大荒南经》“共工之台，射者不敢北向”。又《海外北经》“(射者)不敢北射，畏共工之台。”

第四，“燕燕往飞”开始成为北方音乐歌辞。是很重要的一点。中国夏代时，方位概念业已准确。至商代、东、西、南、北、中五方观念已确定无疑。《吕氏春秋》记之为北音之始，所指绝不是南方长江一带的人称之为北方的黄河流域，所指实则是黄河以北的北方。这与北方有共工之台便吻合在一起了。所指地点应在今日长城一线或更北向一些。

第五，玄鸟降卵生契是父系制开始，是商人远祖契这位男性祖先的来源。又与候鸟燕子有关，是商部族以此定四时播种业的反映。这则神话产生于东部进入父系社会以后，不是东部的最初时母系氏族时的图腾神话，而是父系确立后的农业生产的反映。这就是商人最古之图腾绝不是也不可能是燕子——玄鸟的原因。

清楚以上几点之后，我们的讨论就有了开拓而去的前提。

二、北方各族类似的神话

与此相类的神话，在东北古今少数民族中均有之。

据《清太祖武皇帝实录》云：

“长白山，山高地寒，风劲不体，夏日环山之鲁，俱投想此山中，山之东北布库里山下ー泊，名布尔湖里，初天降三仙女浴于泊，长名恩古伦，次名正古伦，三名佛古伦，浴毕上岸。有神鹊衔一朱果置佛古伦衣上，色甚鲜妍，佛古伦爱之，不忍释手，遂衔口中，甫著衣，其果入腹中，既感而成孕……后生一男，生而成言倐而长成”。

《尚书・中候》称：“契之卵生”。应是与简狄吞卵而生不尽相同的另一异文。可能是这则神话的最初时形态。《论衡・吉验篇》云：“北夷橐离国王侍婢有娠。王欲杀之。婢对曰：‘有气大如鸡子，从天而下，我故有娠。’后生子……”。再王氏高丽朝金富轼《三国史记》云:“扶余……有人，不知所从来，后称天帝子解慕漱。……(扶余王)金蛙得女子于大白山南伏勃水。问之(女子)曰:“我是河伯之女名柳花，与诸娣出游。有时男子自言无帝子解幕漱，诱我于熊心山下鸭绿江边室中私会，即往不返。父母责我无媒而从人，遂返居伏勃水。金蛙异之，幽闭于室中，(女)为日所炤，引身避之，日影又遂而炤之。因而有孕，生一卵，大如五升许”，而后“以物裹之，置于暖处，有一男子，破壳而出，生来经月，言语并实，是为朱蒙”。

又见高丽李奎报《李相国之集》有：

“……一女坐石而出，……王知天帝子妃，以别宫置之，其女怀中日曜，因以有孕……左腋生一卵，大如五升许，王怪之曰“人生鸟卵，可为不祥”。使人置之马牧群中，马不践，弃于深山，百兽皆护。云阴之日，卵上恒有日光。王取卵送母养之，卵终乃开，得一男(是东明)”

这些都是同一神话的不同异文，实乃流传不同所至。上述东北满族、高丽族(今朝鲜族)并有今日之赫哲族人称之为阔里的女性神，都与鸟降卵生契有联系。简狄、古伦，阔里是一人之演化。

三、匈奴也有类似的神话传说

东北各族外，古代居住在内外蒙古(包括今山西北部)一带的匈奴，高车等族也有类似的神话传说。

《魏书・高车传》有：

高车，盖赤狄之余种也。……俗云:匈奴单于生二女，姿容甚美，国人皆以为神。单于曰:吾有此女，安可配人，将以与天。乃于国北无人之地筑高台，置二女于上，曰:‘请天自迎之。’经三年，其母欲迎之，单于曰:‘不可，未彻之闻耳’。复一年，乃有一老狼昼夜守台暤呼，因穿台下为空穴，经时不去，其小女曰:‘吾父处吾于此，欲将与天，而今狼来，或是神物，天使之然’将下就之，其姐大惊，曰:‘此是畜生，无乃辱父母也’。妹不从，下为狼妻而产子，后遂滋繁成国。故其人好引声长歌，似狼嗥。

匈奴，实是古代突厥种族之一部。《史记》云:“匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也”。《魏书》言高车系赤狄之余种，应是有一定的根据。秦汉间，今山西太原一线之北，基本系匈奴辖地。当与华夏之氏有着祖源上的关系。而高车，又是现今 尔族之远祖之一。 尔族、哈萨克族都与匈奴同为古代突厥诸部所属。有着神话传说中的相似性。古空厥，乌孙、回鹘、至今的哈萨克、蒙古族、柯尔克孜族均有崇拜狼的习俗。可认为这些部族早期的确有着血缘近亲关系。

这则神话传说中，详细论述了二女置于高台上是何故，这是简狄生契神话中不曾有的。想为何简狄二人于高台上，而天帝派玄鸟陨卵是其始生一族的呢其原因应当与这则神话是一回事。将女嫁与天，而送往北方高台之上，后得幸于天帝，产一族。这是这类神话传说的核心。据金景芳先生考，商人源于东北，而后迁居黄河下游，是有一定的道理。是同源还是传播所至，还是平行进化所造成的这类相似的神话传说，目前还不能断言。但二者之间的联系却是显而易见的。

四、流传在新疆民族中的三则神话

今日西北新疆的柯尔克孜族，也有鸟陨卵妇女吞之生子的神话传说，卫拉特蒙古人中也有鸟父树母的神话。更为可贵的是现代 尔族还保留着两则与此相类似的神话故事。现简述如下:

其一，流传在喀什地区的一则传说有这样的主要情节：一个国王有两个女儿，生得非常非常漂亮，国王就把她们送到城外的一座长满桃树、开着桃花的山上，垒起一座高台，下盖一座房屋，让她们住在那里。后来，太阳神派一个神下来交接与公主，使她们怀孕生了孩子。

其二，说的是国王有个漂亮的女儿，因爱上了一个男子，父王不允。就将女儿送到半空中。在半空中盖一座别墅，让女儿住在里面。父亲每天早晨驾云去看望女儿。后青年男子乘木马夜半飞上天空与公主相会，为父王得知，严厉地惩罚了女儿与青年男子。

其三，居住在帕米尔高原上的塔吉克族至今流传着一个公主堡的故事。讲的是波斯国王派使臣迎娶汉家公主，至此逢战乱，将公主置于一个四面陡峭的高台之上。三个月后，公主有孕了。据查系一男子乘马从日中出来降至台顶与公主相会所致。后生一男子，成一国王。这个故事详见于《大唐西域记》。

值得注意的是这三则流传在新疆民族中的神话传说，有一个共同点，即漂亮的公主住在高台上，目的全是与天之神交接。与单于之二女在北方高台上，简狄二姊妹在高台上全然相同。我们不能认为这横贯大漠的几则神话故事呈现出来的共同点是偶然的现象，其中，定有必然的联系。

有趣的是商代各氏族名称前均加“有”，若去掉这个“有”字，即简狄就是娀(戎)氏之女，即戎狄夷蛮之“戎”。而不周之山又在西北，“有娀在不周山”。“燕燕往飞”这是中原之北的最早的音乐(商时中原为东、西、南、北、中五方的“中”地)。可以这样认为，同类神话表现在汉文古籍里关于商人远祖的传说之中，却与东北、漠北、西北有着不可否认的联系。这是中国北方神话的一个典型的类型。同时又说明，所谓的今日“汉民族的神话”、“少数民族的神话”在概念上是不能科学地建立的。这些神话之间有着一定的、历史的、必然的联系，绝不能将它们分割开来，它们是一个处在变异演化之中的总体。从东部沿海到东北，到漠北、西北，无论古代有多少战争纷乱，然而文化，却有着自身的共同特点。

问题一：中国古代有鹦鹉吗 有，最早饲养鹦鹉的史料是三国。当时的祢衡的鹦鹉赋，祢衡因此流芳千古，也成为为人所妒最终被杀的导火索

唐罗隐又有“莫恨雕笼翠羽残,江南地暖陇西寒。劝君不用分明语,语得分明出转难”之句。传说武则天饲养过一白鹦鹉，会诵经。

问题二：鹦鹉的古称，请各位帮帮忙，谢了 鹦鹉----古称：鹦（母鸟）、乾V、I鹦

《说文》鹦鹉，能言鸟也。（鹦）。

《前汉・武帝纪》南越献能言鸟。

《师古注》今鹦鹉，陇西南海有之，一种白，一种i，一种五色。白及五色者尤慧解。师旷谓之乾V，李P呼为陇客。又I鹦。

雨细花零鹦语切,愁肠千万结。――前蜀・ 魏承班《谒金门》

问题三：中国古代鸟的叫法 凤凰 《尔雅・释鸟》郭璞注，凤凰特征是：“鸡头、燕颔、蛇颈、龟背、鱼尾、五彩色、高六尺许”。“出于东方君子之国，翱翔四海之外，过昆伦，饮砥柱，濯羽弱水，莫宿风穴，见则天下安宁。”《山海经・图赞》说有五种像字纹：“首文曰德，翼文曰顺，背文曰义，腹文曰信，膺文曰仁。”凤凰的起源约在新石器时代，原始社会彩陶上的很多鸟纹是凤凰的雏形，距今约6700年的浙江余姚河姆渡文化出土，在象牙骨器上就有双鸟纹的雕刻形象，这双鸟纹应是古代凤凰的最早记载。根据神话传说，凤是从东方殷族的鸟图腾演化而成。今日所见关于凤的最早记录，是在《尚书・益稷》篇中。书中叙述大禹治水后，举行庆祝盛典。由夔龙主持音乐，群鸟群兽在仪式上载歌载舞。最后，凤凰也来了。

精卫 中原北边，有一座发鸠山，发鸠山上有一种柘树，样子像桑，柘树林里生活着一种小鸟，叫精卫。 精卫本来是炎帝的女儿，是个没成年的小姑娘。在海里游泳时沉入水底，她的精灵化作小鸟，一刻不停地从西山衔来石子和树枝，往东海扔，誓要填平海。

大鹏鸟 鹏在中国古代文献中，记载最早的当属《庄子》。庄周在其《庄子－逍遥游》中说：“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。”“水击 三千里，抟扶摇而上者九万里。”“绝云气，负青天，然后图南”

玄鸟 诗经・颂――《玄鸟》中有“天命玄鸟，降而生商”，有人认为玄鸟是燕子，有人认为是凤凰。

朱雀 又叫火凤凰

杜鹃 也称杜宇， 杜宇，是传说中古蜀国的帝王，号为望帝，当时，蜀国常闹水灾，望帝担心百姓遭灾，派丞相鳖灵去治水。鳖灵凿开玉垒山，治服了洪水，望帝因鳖灵治水有功，就把帝位禅让给他，然后隐居于西山，死后化为杜鹃。赞同17| 评论

问题四：鹦鹉代表什么意义 智慧

吉祥

传说武则天有一白鹦鹉，会诵经

弥衡也有《鹦鹉赋》

问题五：一位古代女子看鹦鹉是什么图 10分 守宫砂，是中国古代验证女子贞操的药物。据说只要拿它涂饰在女子的身上，终年他是笼统的假定，用失传两个字作一活动的论断，再看他编成的《本草纲目》

问题六：鹦鹉是属于那一种鸟类 名称与分类

拉丁名称Paittacide

英文名称Parrots

科属分类动物界、脊索动物门、脊椎动物亚门、鸟纲、鹦形目

鹦形目（Psittaciformes）有鹦鹉科(Psittacidae)与凤头鹦鹉科(Cacatuidae)两科，种类非常繁多，有82属358种，是鸟类最大的科之一。

鸟是人类的朋友，鹦鹉以其美丽无比的羽毛，善学人语技能的特点，更为人们所欣赏和钟爱。这些属于鹦形目、鹦鹉科的飞禽，分布在温、亚热、热带的广大地域。

指鹦鹉科(Psittacidae)众多W丽、爱叫的鸟。也用於指鹦形目(Psittaciformes)的更大批鸟群，其中包括凤头鹦鹉(凤头鹦鹉科〔唬acatuidae〕)。鹦鹉从古代起即作为笼养鸟，由於活泼、伶俐，且多与人亲近，总是受到欢迎。有些还能出色地模仿许多种声音，包括说人话。

鹦鹉科(Psittacidae)包括333种。鹦鹉亚科(Psittacinae)，即「真」鹦鹉，到目前为止是最大的亚科，分布於全球温带地区。其舌钝，以种子、蓓蕾及某些水果与昆虫为食。该亚科的许多种仅被简单称为鹦鹉，但许多亚组有其特定名称，如金刚鹦鹉、长尾鹦鹉、美洲鹦鹉和情侣鹦鹉。

非洲灰鹦鹉(Psittacus erithacus)非常擅於模仿人说话，雄性可准确地模仿人话。笼养鸟灵活，与其他鹦鹉相比较温顺。有些据说寿命可达80年。体长约33公分(13)，浅灰色，尾红色、呈方形，面部白色、无毛。两性外观相似。灰鹦鹉多见於雨林，以水果和种子为食；它们破坏农作物，却是油棕的重要传播者。

另一种擅模仿的鹦鹉为亚马逊鹦鹉(亚马逊鹦鹉属〔Amazona〕)。亚马逊鹦鹉有31种，体型短粗，大多长2540公分(1016)，羽冠稍竖起，尾颇短、呈方形。羽毛基色为绿色，缀以其他浅色，主要集中在头上部。两性外观相似。亚马逊鹦鹉见於西印度群岛和墨西哥到南美洲北部的热带雨林中。难以驯养，好斗且喧闹。在鸟类饲养场常见的是巴西青绿顶亚马逊鹦鹉(A aestiva)，其前额为蓝色，冠为**或蓝色，面部**，肩红色。黄冠亚马逊鹦鹉(A ochrocephala)见於墨西哥、中美洲，以及从厄瓜多尔到巴西，头及颈部有**羽毛，翅有红斑，尾尖为**。

和尚鹦鹉(Myiopsitta monachus, 或称绿色长尾鹦鹉)是生命力最强的鹦鹉之一。原产於南美洲，但在美国有些已从笼中逃生，现在几个州营巢。它们用枝条筑大型巢，这在鹦形类中甚为独特。该亚科另一值得关注的是悬吊鹦鹉(短尾鹦鹉属〔Loriculus〕)，它睡觉时如蝙蝠倒挂。凯克鹦鹉(Pionites属)为南美洲鸟，体型小，短尾，体形与习性与美洲鹦鹉相似。

几十年来，澳大利亚的夜鹦鹉(Geopsittacus occidentalis, 或称长尾夜鹦鹉)被认为已灭绝，直到1990年发现了一只已死的夜鹦鹉。它们夜间觅食三齿稃草籽，白天在草丛中打瞌睡。其巢为灌木细枝搭成，为平台式，经隧道进入。地栖鹦鹉(Pezoporus wallicus, 或称地栖长尾鹦鹉)也同样较特别。仅存於澳大利亚南部沿岸和塔斯马尼亚岛西部的荒野中。它们在草丛中奔跑，像鹑一样惊飞，突然发出欺骗性的叫声，以往多用狗来猎捕。以种子和昆虫为食，其巢为灌木丛下衬以树叶的洼地。

短尾吸蜜鹦鹉(短尾)和长尾吸蜜鹦鹉(长尖尾)组成了鹦鹉科吸蜜鹦鹉亚科(Loriinae)。有12属53种，见於澳大利亚、新几内亚和太平洋的某些岛屿。喙均细长、边缘呈波浪状，舌尖为刷状，便於吸花蜜和果汁。

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问题七：鹦鹉象征着什么 在中国，鹦鹉是爱情的象征，而且最早的文学就提到它们，唐代诗人寒山在他的《寒山诗篇》中多次提到鹦鹉。在印度，鹦鹉曾是神圣的，杀害鹦鹉会被处死。印度神话传说中有大量鹦鹉故事，鹦鹉被描述成狂喜之鸟，为欢乐之神拉提驾车。由于鹦鹉能模仿人声，一些古代美洲印第安部落相信它们有人类灵魂

问题八：古代禽类的脖子叫啥 能啄羽症

啄羽症发鹦鹉及家禽身比较禽类饲养程经见啄羽情况禽类现啄羽导致禽类群死亡增加降低产性能

禽类本身啄东西习惯禽类啄羽其禽类效仿能形啄癖啄羽单向相互间啄羽仅啄啄吃掉离饲养禽类往往现比较面垫料饲养鸡啄羽现少

每鹦鹉都能患啄羽症患喙羽症鹦鹉慢慢掉毛直至毛掉光露皮奇怪掉完毛永张毛靠喙脚树少患种病鹦鹉存

给换环境给关许转新鲜环境让种病点种病起烦躁

希望用

问题九：鹦鹉的特点是什么 上喙是弯的且比下喙要长的 都是鹦鹉鹦鹉是世界上色彩最丰富的鸟类

大部分品种都可以很好的学人讲话 可以跟人很亲近