唐代道教繁荣时期有哪些重要的道教典籍?
唐代许多道士著书立说,利用儒、释学说从道教的角度阐发老庄思想,促进了道教理论的发展,其中如王玄览的《玄珠录》、吴筠的《玄纲论》、杜光庭的《道德真经广圣义》、司马永祯的《坐忘子》和《天隐子》,都对推进道教义理化发挥了重大作用。杜光庭还综合道教各派斋醮仪式,整理成《道门科范大全集》87卷,他所统一规范的道教科仪,至今仍然沿用。随着唐代道教的兴盛,道教典籍也大量增加,唐玄宗时,广为搜集道书,编成了道教历史上第一部道藏《开元道藏》。唐玄宗御撰的道藏目录《琼纲经目》,著录了道书3744卷。
道教把所有道经都综合在一起,合成了《道藏》,相当于儒门四库全书的地位。
单独的呢,比如道家三经:道德经(老子),南华经(庄子),清虚经(列子)
其他的更多的了,广为人知的比如说《抱朴子》(葛洪),《坐忘论》(司马承祯),《大道论》(张三丰)
另外呢,古代许多名医都是道士,《黄帝内经》,孙思邈,张仲景等大医的著作也可视为道家经典。另外武道不分家,很多大武术家如孙禄堂等人的著作,也可以算是道家经典
另外,易经被尊为万经之首!
道教继承和发展了先秦道家思想,将“道”作为最高信仰,从中演化出最高经典,最上道术及最高的神灵,构建了庞大的经典道术神仙体系。道教认为道可以修得,修炼的目的是得道成仙,最终目标是形神俱妙,与道合真。
在道教中,邪*被视为一种罪恶,不仅会伤害个人健康,还会破坏社会稳定和道教信仰。因此,道教经典中通常会提到邪*的危害,并鼓励人们戒除邪*。
例如,《太平经》中提到:“欲不可纵,纵则邪*,邪*则坏身。”意思是说,欲望不可放纵,放纵就会导致邪*,邪*就会损坏身体。此外,《太上老君说常清净经》中也提到:“人能常清净,天地悉皆归。”意思是说,人如果能保持清净,天地万物都会归附于他。
总之,道教经典中通常会提到邪*的危害,并鼓励人们戒除邪*。
道教典籍内容极为丰富,包罗万象。道教的经、论、戒律类经典,以及法术、符诀类典籍,有《灵宝无量度人上经大法》、《道法会元》和《太上洞玄灵宝索灵真符》等;斋醮科仪类典籍,如《太上黄篆斋仪》、《灵宝领教济度金书》、《九幽忏》等;内外丹养炼类典籍,如《周易参同契》、《古文龙虎经》、《金丹大要》、《胎息经》、《悟真篇》等。这类道经构成了道教典籍的主体,是研究道教教义、流派、仪式和道术的基本资料。其中有关炼丹、修身、法术方面的道书,包含有大量古代化学、医学知识,具有很高的科技价值。
按书籍内容分类包括:天文类、地理类、方志类、史记类、农家类、法家类、杂家类、总集类、别集类、纪事类、谱录类、戏曲类、幼学类、编年类、金石类、时令类、小说类、政职类、奏议类、政书类、目录类、西洋类、风水堪舆、四柱命理、六爻八卦、择日择吉、手相面相、姓名测字、紫微七政、梅花易数、三元玄空、奇门遁甲、六壬太乙、铁板神数、占卜解卦、周易学术、儒家系列、佛教系列、道教系列、医学系列、武术系列、兵法系列、民间系列名家系列
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还有一些道长出的书就不一一例举了
道教在传播上比佛教保守得多,有许多方法不轻易外传,文字理论变革跟不上时代步伐。而佛教是普度众生。在传播的极积性方面远远高于道教。故文字理论方面始终具有时代特色,大众化特别强。因此其典籍要比道教好懂,易于接受。
阳关一闭得长生,不遇真师道难成。吞吐浮沉手足抻,开关展窍可固城。阴跷诀通三江口,还精补益荣色身。添油续命栽接法,虚空一作无人问。
延展:
人生在世,七情六欲困扰,上耗性下损命,大多数人修道之时身体这一本钱早已亏损不堪。
故练功下手需要借助栽接添油法以求补亏损,设炉鼎,人果得金丹大道下手天机(阴跷诀),会迅速骨髓盈满。
人体在修炼内丹由弱转强的过程中主要矛盾就是漏丹,坊间流传的十六锭金功,小便咬牙固精气,揉腹法,固精关门法,搓涌泉法等等全都功效甚微,不能达到防止走丹遗漏的效果。
许多人都被这个拦路虎害的修炼功亏一篑,长期在低层次徘徊。无论是谁,一旦失精过多,次数过频,往往导致头晕、困倦、消沉、无力、乏味,疲劳等不良反映,甚至尿频尿急,神经衰弱,阳痿自卑,浑身无力,怕冷怕风等等。
只要真精牢固,则会皮肤白里透红,细嫩光滑,精力充沛,富有青春活力。三年不漏即可精纯而满,髓固精凝,永无渗漏妄泄之患,基址坚实。
固精之本在阴跷:人的元阳之气在周身氤氲,滋润周身,一旦有欲,就会凝结在生殖器,成为后天浊精。
这个时候就是憋在体内如果不经过炼精化气就没什么好处了,遗精走丹,多是修炼者在修炼关键时发生,而修炼者多日积累功亏一篑。
为什么修炼入门叫铁门槛?就是因为筑基容易丢丹,而使修炼者成为五漏之躯,自古没有漏精漏气的仙家,纯阳之体,精满不漏乃是修炼的根本。
白玉蟾说:点滴精液不漏,既是登天梯行。
精是人体最基础的能量物质,失精者必伤气,就是练功也一事无成,越练越虚,一筹莫展,岁月虚度,体质还不如平常人。
常见普通修道者,修炼几十年却隔三差五的漏精,连遗精也解决不了,修炼几十年无法完成筑基。
本系《阴跷诀》开关展窍诀更有一个妙用:睡中将要走丹时自动醒觉,性脑交通,神识清醒自然不会走漏。
阴跷真诀古难寻:道家、佛家修炼者“不废夫妇、不漏丹材”的方便法门,在佛教中又被称为“无上密”的双身修法,有“顿法”和“渐法”之分。
渐法,就是“渐渐递进”之法。
这种方法往往是以修炼最为根基,如佛教密宗的“无上密”就是在修炼者修出七轮三脉后,才可入手修习男女双修,这样少则要几年,多则要几十年。
现在很多传出的男女双修的方法,大多数是渐法。
顿法,就是“顿进”(顿时快进)之法。
一直是在师徒之间口口相传、盟誓相授。
在古代的时候皇族或当权的贵族,往往会请得道的高人来传授房中术,他们所学到的也是“顿法”,所以房中术的顿法也称为“帝王之法”,千百年来“顿法”一直是少数人的专利,很少会传给普通人。
“顿法”入门极为快速,所需要的入门口诀只有寥寥数语,按照口诀只需独自修习几天就可以激活阴跷。
阴跷有三岔口、上天梯、河车路、海底、危虚穴、生死穴等异名,乃生药、采药之处,有调节肾功能和内分泌的作用。使男性的“交感之精”得以升华。
“阴跷诀”和“开关展窍诀”就属于顿法。
顿法的入门之“阴跷”,因其前通任脉,上通冲脉,后通督脉而得名,是道家修行的不传之秘。
男性房中术的方法中的第一步是要求“交而不漏”,并不是要强忍着不“射精”,而是要把精能量提过“三江口”使其升华为气,还精补脑。
如何快速的用顿法打开阴跷,是道家秘传的重要口诀、是千金不传之秘。
佛教密宗的男女双身修法,是通过观想阴跷处有一个四瓣的红色莲花,通过常年累月的修炼而打开这出关窍的。
用密宗的方法,要每日打坐持咒刻苦修习,可能要用几年的时间才能打开。
而性理养生的“顿法”一般只需3一5天就可以初步的开通此穴,然后通过十数日或一个月的纯阳丹道,开通任督冲。
男女双修和房中术在道家已经流传了数千年,也让人们胡乱猜疑、误读误解了数千年。
从当前所流传的房中术的内容来看,包括《素女经》、《洞玄子》等等这一类房中术的古籍,也只是道门所传的“房中术”——初级内容。
恩师华藏华虚秘传的“秘藏心髓”是道家“男女双修”和“房中术”精华中的精华,是道家“男女双修”和“房中术”的根本所在。
其中激活阴跷、还精补脑、开关展窍,气通三脉等内容都是道家秘而不宣的精华所在,皆是口口相传,极少见诸文字。
现在人们所知道的阴跷,大多以意守会阴为主,如民国时被三阳真人张松谷称为补亏正法,后来由张午樵,希一子张百焘传出,《丹经指南》即张百焘在湖南长沙之《补天髓》,但可惜没有形法和口诀传承。
后来,张义尚,胡海牙等人都极为推崇此法,将其作为清静功夫续命添油,补亏接命的秘术,实则此法乃激发会阴精气,调取激活肾阳,激发肾中及八脉精气的方法。
但因为肾阳强盛后,*欲也跟着旺盛,常人十之八九都按捺不住,于是阴窍功能就成了发泄的资本,在情欲的催促下,一损再损,直至精气耗尽。
精气一枯,骨髓也枯,精血耗涸,奉养一身的根本枯涸。
如练此法不能戒欲止漏,则其未发挥寿世效能,反而追命毒药,所以古人对于阴窍穴的态度是“阴跷一穴秘不宣”。
内丹以炼精为初关,从人的性功能练起,因此内功筑基阶段首先要补精,健全人的性功能。
精是内炼的基础,保精固肾,为筑基第一要务,其法以舌顶住上腭天池穴,促生津液,咽津补精,下开阴跷,阴跷一脉,甚为重要,阴窍脉上通天谷,下达涌泉。
阴窍脉的根源在阴窍,其窍即是会阴穴,乃生药,采药之处,有调节肾功能和内分泌的作用。筑基功夫就是要补足三宝,使人精满,气足,神旺,达到三全。
张紫阳在《八脉经》中说:“阴跷一脉,诸圣秘之,高人藏之”。是修士采药之处。
又马天君解《大洞经》说:“一阳初动之时,运一点神意于脐下以迎之。
“阴跷诀”是恩师华藏华虚秘传的“秘藏心髓”用以激活阴跷能量和固精的无上秘法。
分为心法、形法和法诀,形法锻炼了会阴肌、耻骨肌、锥状肌、腰小肌、内收肌、股直肌、阔筋膜张肌、髂胫索、腹直肌、腰大肌、骶棘肌等肌肉。
刺激了阴部神经、骶神经、闭孔神经后支、隐神经,可以有效的增强性能力,快速达到固精效果。
3一5天便可以激活和开通阴跷,使交感之精得到升华。更有其他不可思议的功效,如快速双盘禅定,交而不泄等。
形以固精,气以摄精:
诀曰:阳关一闭得长生,不遇真师道难成。吞吐浮沉手足抻,开关展窍可固城。阴跷诀通三江口,还精补益荣色身。添油续命栽接法,虚空一作无人问。
大家都知道,童子虽然不射精,也没有精液,但童子也能阳举,如是,丹士实髓功夫完成,补满阴精,开关展窍,胎息成,阳关闭后,自身生殖器也能如童子阳举般勃起,但无精可泄。
想要不产生精液,就是要改变生成精液的这个身体自然的运行机制,练到胎息,生精液机制改变后,气不再化成精了,才能真正的闭掉阳关。
阳关闭后,气不再化成精液,跟童子的身体运行机制一样。为什么童子不会遗精呢?那不是应为童子气生精的运行机制不存在。
童子的数不足,也就是身体结构还没有发育到那个程度,只会产生后天的精气,气血,不会产生精液。
等他数足了,身体结构发育到那个程度,就会化分出精液,冲阳关而出,就算成年男子用一定的方法练到胎息,改变自身原来的气生精的机制。
而闭掉阳关,永无精泄的事情发生,自身也谈不上补足了,他并没有增加任何先天的精气神,非但没有增加,每日还照样损失。
因为,斩断阳关,不漏精血,只是斩断了我们损失自身后天精血泄漏的一个途径而已。
其他如汗、泪、血等液体途径,口鼻呼吸等气体途径,思虑等用神之途径等等,都还在耗散先天精气神,损失完了,最后还是要死的。
所以,功夫到这一步,就要进行“虚空一作”的训练了,以招摄先天一气而成丹。先天一气乃先天的,能生天生地生万物。
道教奉老子的《道德经》、庄子的《南华经》为最重要的两部经典。另外,有部分学者认为道教模仿佛教的大藏经创制了道藏,收集历代道家著作,不仅包括哲学和道家理论,而且包括炼丹、养生、治病、气功等方面的著作。主要有《正统道藏》、《道藏辑要》、《万历续道藏》等,现仅存明代《正统道藏》流传,其它版本已失传,现存历代道教经典多收录于此。道教的经书数量非常庞大,各派的主要经典也各不相同。
《周易参同契》是最早的丹经,称为丹经之祖,此外《抱朴子》也是道教丹鼎派的基本经典。《太平经》和《老子想尔注》也是道教早期的主要经典。《黄庭经》和《上清大洞真经》则是上清经箓派的主要经典,茅山派也非常重之。《度人经》和《三皇文》则是灵宝派和三皇派的主要经典。《阴符经》和《常清静经》也是道教两部非常重要的经书,是道士必须诵习的经书。此外,《玉皇经》和《心印妙经》也是道教徒的日常功课之一。
道教南宗正一派虽然以符箓、斋醮、科仪为主,但北宋以后也主张三教一理,修炼内丹。出现了《悟真经》、《金丹四百字》等经典。道教北宗全真派更主张三教合一,炼气全神,明心见性,兼融释儒,以《道德经》、《孝经》和《般若心经》三家经典为主。
本文2023-08-20 10:18:35发表“古籍资讯”栏目。
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