名著《西游记》中，孙悟空、猪八戒和沙僧犯事，都与蟠桃会有密切的关系。这场神仙界知名人士的盛大party，却让他们哥仨跌到人生的谷底，真是几家欢乐几家愁。不过有一件事非常奇怪：蟠桃园为什么一定要种桃子，怎么就不能种苹果、梨、柑橘或其他水果？本篇，我们来开一下脑洞，结合生活常识谈一谈。

今天，苹果是广泛食用的水果，但现代苹果传到中国的时间，只有不到150年的历史。我国古代有一种与苹果十分接近的种属，称为“绵苹果”。绵苹果汁水少，果肉绵软易烂，口感差，难以储存。这种水果种到王母娘娘的果园里，可真是有伤大雅了。我们现在的苹果原产于欧洲，公元前三百年就有栽培。1871年，传教士倪维斯从美国带回16个西洋苹果品种的苗木到烟台，在烟台毓璜顶东南山麓建起“广兴果园”。经过努力，广兴果园的苹果结出硕果，个大汁多，酸甜可口，与祖辈的绵苹果截然不同。积累了良好的口碑，倪维斯开始大力推广现代苹果，培育了树苗赠给附近的农民，鼓励农民种植。这样，烟台就成为中国现代苹果的发源地。吴承恩生活在明朝中晚期，现代苹果传入中国却是清末，他笔下的王母娘娘的果园自然不会有苹果。

那么，原产于中国的柑橘，为什么也没有进入王母娘娘的果园？

柑橘是一种亚热带水果，喜温暖湿润，不太耐寒。据《禹贡》记载，4000年前的夏朝，中国的江苏、安徽、江西、湖南、湖北等地生产的柑橘，已列为贡税之物。秦汉时进一步发展，唐宋时，柑橘分布范围与今天大致相同，主要有四川、贵州、湖北、湖南、广东、广西、福建、浙江、江西及安徽、河南、江苏、陕西的南部。吴承恩是江苏淮安人，大致处在南北过渡带上，这里基本没有柑橘种植，所以在吴承恩的想象中，王母娘娘的果园里不会种柑橘。

《西游记》出现的水果，大致可以看成是当时常见的。如第三十回猪八戒到花果山请孙悟空，小猴儿献上的水果，有葡萄、梨枣、枇杷、杨梅。不过，这些水果中普遍存在果实较小的特点，枇杷、杨梅主要分布在南方，能运到北方的很少。有可能在蟠桃园与桃子一较高下的，应当是柿子。小说《西游记》中，柿子出现在驼罗庄除蛇精的故事中。老者提到，这里有个“七绝山”。唐僧不理解，老者解释说，这市满山尽是柿果，柿树有七绝：一益寿，二多阴，三无鸟巢，四无虫，五霜叶可玩，六嘉实，七枝叶肥大。可见，当时的柿树种植比较普遍，人们也对柿树有深入了解。

那么，有“七绝”之称的柿树为什么也没有出现在蟠桃园中？

柿子有食用价值和药用价值都很高，脱涩后，可以鲜食，还有能止血润便，缓和痔疾肿痛，降血压等药用价值。但柿子有两大缺点：一是食用时限制较多。如不用空腹吃柿子，因为柿子易在胃酸作用下，变成大小不等的硬块。也不能与含有大量蛋白质的水产品同食，因为蛋白质在鞣酸作用下容易形成胃柿石。二是柿子采收后必须经过脱涩处理才能鲜食。明朝时的自然科学，固然不可能发达到清楚柿子在人体内的生化反应的程度，但长期的生活实践，肯定能清楚柿子食用的禁忌。特别是柿子需要一定的脱涩。想象一下，如果种在蟠桃园，神仙们来去匆匆，自然不可能等着柿子脱涩。再上神仙并不吃烟火食，安排他们空腹吃柿子，吴承恩老爷子大概也感觉不那么合适。

一种水果能否进入蟠桃园，还与文化传统有关。梨与桃子一样，是我国栽培历史悠久的水果，今天梨的种植面积仅次于苹果。不过，梨谐音“离”，在正式的场合，特别是祝寿，通常不会出现这种水果，而夫妻间更是忌讳分着梨吃，因为“分梨”谐音就是“分离”。

蟠桃园里为什么对桃子情有独钟，神仙们享用的一定是桃子，与桃子习性和文化传统都有密切关系。桃子原产于我国。近代中国考古学家在浙江河姆渡新石器时代遗址中，发现了六七千年前的野生桃核。在河南郑州二里岗新时期时代遗址中，也发掘出数量极多的野生桃核。经鉴定，与今天栽培的桃完全相同。出土文物印证古籍记载，确证中国是桃树的起源地，人们利用和种植桃树已有悠久的历史了。公元前十世纪左右，《诗经·魏风》中有“园有桃，其实之淆”，说明黄河以北及山西广大地区，桃子都有一定规模。《礼记》把桃、李、梅、杏、枣列为祭祀神仙的五果。

桃子分布广泛，我国南北各省都有种植，北到辽宁，南到浙闽，西到甘肃，都能频繁看到桃子身影。当然，最集中的是还是华北和华东各省。桃子素有“寿桃”和“仙桃”的美称，因其肉质鲜美，被称为“天下第一果”。桃肉营养极其丰富，水分足，蛋白质含量高，热量低，同时，桃子还有果形大而美的优点，可谓内在和颜值俱佳。

桃花花朵丰腴，色彩艳丽，为早春重要观花树种之一。中国与桃花有关的古代文学作品繁多，有的被人们传颂千年。“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。”这首《诗经》里的《桃夭》，是已知的最早的桃花诗。桃树生机勃勃，繁花似锦，花开满枝，灼灼动人。新娘出嫁在这个喜气洋洋的花开之际。人们用桃花歌颂她的青春美貌，并把家庭美满幸福、人丁兴旺的热烈祝福送给她。“去年路过此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风。”崔护的这首《题都城南庄》，描述了段美丽而短暂的桃花情缘，故地重游，桃花依旧，却不见去年人。

桃木在我国民间文化和信仰上有极其重要的位置。桃木又名“降龙木”、“鬼怖木”，是用途最为广泛的伐邪制鬼材料。传说夸父追日，临死前将神木抛出，化成了一片桃林。我国最早的春联都是用桃木板做的，又称桃符，几千年来，桃木就有镇灾避邪之说。

桃子用来祝寿有悠久的历史。传说，孙膑师从鬼谷子学艺十年，有一天忽然想起母亲的生日快到了，就跟鬼谷子老师提说下山看母亲，鬼谷子感念其孝心，准备了一个桃子让孙膑带回去。让孙膑感到惊讶的是，母亲吃了桃子以后容颜大变，整个人年轻了很多。孙膑倍感惊讶，上山问老师，鬼谷子卖关子说，给他的桃子是西王母的蟠桃。

寄予了如此多美好的桃子，到了吴承恩笔下，成为王母娘娘蟠桃园中当仁不让的唯一主角，也就顺理成章了。

描述奇闻轶事、鬼怪传说的倒是有不少，儿专业论述捉鬼技术的……估计只有那些宗门内部才有流传，外界很难见到吧？

《山海经》、《搜神记》、《神异经》、《洞冥记》等只是志怪小说，描写的是一些传说故事，真实性不可考！

一、有没有鬼这个实在是以现在科技水平没办法解释以及证明的事。我认为大量事实证明鬼的存在，我相信鬼的存在。我的理论是鬼是一种生命，与我们类似。不用说几维空间，就我们现在的空间就有物质和场至少两种环境，物质和场。我们直接感受不到的地方，磁场，可能鬼存在的维度是通过脑电波或心灵感应来交流的。纪晓岚在《阅微草堂笔记》中写道与翰林聊天谈到看到过的鬼怪，有位翰林描述看到的鬼，认为是一种“气”，说与常人无异，而且发现时间越久的鬼颜色越浅，以至于灭。正所谓新鬼大旧鬼无踪影。

在我回答的两个中注意看其右下角，鲁班书和古代记载鬼方面的书籍都在其中，内中有很多此内奇书古籍，

科学来说有没有鬼这回事。还是对世界的认识程度太浅薄了。我相信任何灵异的事情都有其原理，都可以解释，只是我们现在还没有能力去解释，我也相信即使用我们人类文明全部力量也无法彻底的认识这个世界，这真是一种悲哀和无奈。

二、鲁班全书是中国古代一本奇异之书，据传为圣人鲁班所作，上册是整人的法术，下册是解法和一些医疗法术。但除了医疗用法术外，其他法术都没有写明明确的练习方法，而只有咒语和符。

鲁班法，泥木石三行（泥瓦匠、石匠、木匠）共尊鲁班为祖师，过去的匠人大多会法（不存在三缺五弊，残破孤，说实话匠人鲁班法还达不到那个级别）。

鲁班术是有他单独一个教门的。古时候匠人担心给主人做完活不给钱，就会留一手，如果不给钱就做法搞他。所以虽然鲁班术里害人的法门居多，但也是为了自我保护。现在很多高人都在村里，不只是鲁班术的。法术真的猛 当然有人信。

但是匠人鲁班法里面有太多的整人方法。匠人鲁班整人法比较好破解，匠人法鲁班法里面也有很多驱邪、治病、斗邪师等攻击性的法，不完全用于整人。

里面多数整人法有一定局限性，并非想当然使用。多数只能在施工的时候施法，令人家宅不安、家宅破败，或者门窗家具作响。都是小法小术，随意使用确实会比较恶劣。但在这个社会多数已尽不实用只能淘汰。

所谓“茅山术”不过是对奉请三茅真君、茅山李老君为主法神明教派所行持法术的笼统称呼。

    中国民间广泛流传着三茅真君的茅山术。茅山术是一种神秘的道术,能以符纸施咒驱魔降妖,神秘莫测,高深无比,在各种小说和影视剧中均有描述。

而茅山术又以勾魂术最为玄乎。据说勾魂术能将人的魂魄从其体内勾出任人摆布,所以此术用好则好,用坏则坏。

回答中的两册关于茅山法术的古籍均出自 玄奇阁   

那里有许多关于茅山术的古籍，还有其它派别的法术类古籍，

大家通常在地理上所讲的茅山为江苏句容茅山，昔汉有咸阳三茅君（茅盈、茅固、茅衷）得道，来此掌山，固谓之茅山。而茅山上的法脉，名为上清派。上清派所奉祖师即为三茅真君，魏元君，陶祖真君（陶弘景）。

茅山派其实叫上清派,他们所重视的修炼之术,是以内炼为主的一套清修之术,在符篆方面虽然也有自己的特点,但并不十分重视这些内容。

比如他们在隋朝时期的大宗师王远知,他看出了李渊能做皇帝,还去给李渊天授符命。不过李渊想要请他当官的时候,被他拒绝了。

后来上清派还出现过潘师正、司马承祯、李含光这三位大宗师,也都是在修炼方面有成就的高人。

可能就是因为这种高人比较多,民间不少术士,都自称是茅山传人,他们开心就好。

茅山术，有分上清茅山和南传茅山，上清茅山在抗日年间为了抵抗日本侵略者，损失惨重，传承丢失了不少，现在市面上流传的，大多数是南传茅山，其实和上清茅山没有半毛钱关系，南传茅山发源于江西，李老君的草法变形而来，慢慢和茆山，梅山法融合，在近代，在一些心术不正的人刻意引导下，出现了什么茅山九龙法，茅山瑶池法等等，其实是属于法教了，在我们这里叫做坛法，只做驱邪这种法术，不做祈福超度求子文昌和合的法事，而且，这种南传茅山的法是有很大副作用，光是请阴师和扶乩就够一般人受的，运气身体都会有很大影响，而且下限低，关键是，他们的法，有一部分是害人的，

饕餮纹到底指称什么？历来争论纷纭，迄今尚无定论。有说是牛、羊、虎、鹿、山魈……。在这诸说中，饕餮为虎说声音最响。许多从事原始文化与艺术研究的学者认为，饕餮纹是虎纹的夸张、变形。在古代，虎亦为很重要的通天神兽，巫师乘虎的造型在后世文物中多有出现。而在中国文化历史长河中，在“龙凤”崇拜之前，曾有过一个相当长的龙虎崇拜的阶段，龙虎斗图案造型在东周至西汉时代大为盛行，其中尤以马王堆汉墓出土的龙虎相斗图最为精美，气势不凡。古人认为虎为阳兽，“云从龙，风从虎。”龙虎相斗表示阴阳交合。在汉代，苍龙、白虎、朱雀、玄武表示天文中东、西、南、北四官。至少，在中国历史早期，虎的地位不在龙之下。然而，古籍中对虎的神通的描绘显然难与饕餮在青铜器上的显赫地位相比。

　　传说龙生九子,其第五子叫饕餮(tāo tiè),是上古一种凶猛且残忍的魔兽，喜食人，食量大，从这一点不难看出，饕餮其实就是当时社会黑暗一面的具体表现，而人们也很愤恨奴隶制社会的压迫，以饕餮来寄托自己的感情，饕餮也就越来越被人们熟识。把饕餮比喻成吃人的奴隶制社会，这是古代饕餮文化最重要的含义。

　　由于饕餮是凶猛的魔兽，具有强大的力量，因此被北方很多少数民族当作附身符，把它的图纹刻在器具，食皿上，认为这样就可以借助饕餮强大的力量，不被其他猛兽所吞噬，逐渐取代了原本吃人残忍的一面。

　　现在来说，饕餮的主要含义是食文化的象征。

　　“饕餮”是中国古代传说中的神兽，它最大特点就是能吃。

　　兽面纹所指称的神兽的真正名称与原型早已沉埋在不可复现的年代之中，后人因其面相凶恶、神秘、恐怖，有些又口含人首，故赐名为饕餮。饕餮原是《左传》中用来形容贪财贪食之不仁不义者。近世学者已指出把兽面纹命名为吃人的饕餮纯是牵强附会，有悖于商周的社会文化状况。

　　因为面相凶猛恐怖，又行饕餮恶名，此兽在中国文化与艺术演变中的踪迹几乎无从寻觅。西周中期，盛行了几百年的动物纹饰突然退出了青铜器装饰主纹的领域。但是，与饕餮纹同时出现在青铜器上的几种动物纹样，如龙、虎、凤、龟等，在以后的文化演变中，都大量出现在官方与民间，成为中国文化中最具盛名的吉祥物、艺术表现源源不绝的主题。特别是龙，在青铜器时代，多数也都拥有与饕餮纹相同的凶恶面孔。若论神秘、威武和地位，龙在青铜时代远逊于饕餮。然而，龙后来却登上了中国文化与政治象征的最高宝座，“饕餮”这一青铜时代的至尊，踪影难寻了。

　　相传饕餮是蚩尤败给炎黄二后被斩下的首级身首异处集怨气所化，有吞噬万物之能被黄帝用轩辕剑所封印并由狮族世代看守（首门石狮）

　　现代含义：源自"法国广告收藏家布尔西科先生，是＂广告饕餮之夜"的创办者，是广告专业人士的盛会，它的大门是向所有人敞开的，业内人士可以从中看到，学到广告的创意表现手法，圈外人士也从中得到愉悦与礼堂享受。它的成功重要的是它为年轻观众提供了一个心情发泄的绝好场所，是一所欢快、理智的发泄，热而不狂。"广告饕餮之夜"为观众准备的就是一道广告大餐，就是要每位到场的观众吃饱。广告饕餮之夜环球展映进入第24个年头（1984年开始）。每到广告之夜，满街头戴面具，挥舞气球，连喊带唱的狂欢场面。＂而"饕餮'在现代文化中也预示着心灵的放松，欲望的满足。把"饕餮"的含义推延出去,也就是指一场别开生面的盛宴。

　　引申含义：它具有摄影盛宴，大聚集的含义，也比喻贪吃的人。同时引申到我们对摄影也是一种无止境的渴求，做个贪吃的人吧，但不是用嘴，而是用眼，用耳朵，用心灵来吃这道大餐。

　　相关词语：

　　饕风虐雪　饕餮之徒　饕残　饕据　饕贪　饕逢　饕虐　饕口馋舌　饕戾　饕窃　饕沓　饕恶　饕诐　饕兵　饕殄　饕湎　饕餮大餐　饕*　吏饕　贪饕　风饕　果饕　风饕　老饕　雪虐风饕　虐饕　

　　饕餮纹的特点：

　　饕餮纹图案庄严、凝重而神秘的艺术特色。

　　饕餮纹一般以动物的面目形象出现，具有虫、鱼、鸟、兽等动物的特征，由目纹、鼻纹、眉纹、耳纹、口纹、角纹几个部分组成。面目结构较鲜明，也正是利用这些特征，将人们引到了一个神秘的艺术世界，商代的饕餮纹在吸引人们注意力方面是特别有效的。饕餮纹凶猛庄严，结构严谨，制作精巧，境界神秘，是青铜器装饰图案中最优秀的作品之一，代表了青铜器装饰图案的最高水平

　　这个神仙就是钟馗，有关的解释如下：

　　钟馗，姓钟名馗字正南，中国民间传说中能打鬼驱除邪祟的神。旧时中国民间常挂钟馗的像辟邪除灾。是中国传统文化中的"唐·赐福镇宅圣君"。古书记载他是唐初雍州终南人，(据古籍记载及专家学者考证，钟馗为今陕西省西安市户(通"扈"，古时扈氏国、扈都)县人，生铁面虬鬓，相貌奇异;然而却是个才华横溢、满腹经纶、学富五车、才高八斗的人物，平素正气浩然，刚直不阿，待人正直，肝胆相照。

　　春节时钟馗是门神(道教中最出名的神仙之一)，端午时钟馗是斩五毒的天师，钟馗是中国传统道教诸神中唯一的万应之神，要福得福，要财得财，有求必应。

其实这个和古人的风水文化有很大的关系，人们认为将它摆放在门口外，可以为自己带来幸运，给自己的家中带来福气，可避免一些不幸和意外，因为在古时候石敢当在百姓中是较为有名的，他们认为泰山石敢当可以将一些不好的东西打跑，战斗力极强，可以保佑人们，可以逢凶化吉 。

泰山石敢当是一种民俗文化，是民间用来镇宅避邪的用具，和民间流传的“姜太公在此”具有同等的作用，多用于犯路冲、水冲的地方，达到破解凶煞，逢凶化吉的作用。

一些人认为泰山为天下浩然正气之所在，所以古时候帝王将相多喜欢在泰山祭拜。而十字路口，三叉路这些地方是很容易出现煞气的，被某些人奉为鬼道，即人鬼都走的路，所以一些盖在十字路和三叉路附近的房子为了驱邪挡煞 ，在正对十字路三叉路的门口放上泰山石敢当，以压制恶煞厉鬼。

石敢当文化是民间用来驱鬼避邪的，反映的是人们追求美好生活的心态，并不是封建迷信，在国内外具有很强的影响力。不仅在民宅建设，在大型园林建设中也经常用到，是中国建筑的一道特殊的风景。

而且关于它摆放的位置也是很有讲究的，如果是镇宅用,不用考虑字的朝向，只要放在不被人碰到的地方就可以了。如果是用来挡煞和补角，那要求能多一些,石敢当正面要对着煞气的方向，正面也就是刻字的那面。摆放的位置同上，在客厅，卧室或书房，客厅是首选。远离人流多的地方,因为把它弄坏了会觉得很不吉利。