源于京剧《苏三起解》里的一句唱词:“洪洞县里无好人” 剧本里唱的是洪洞县衙里没好人,后来人们传成洪洞县里没好人了。 明代正德年间，北京前门怡春院姑娘苏三与落榜书生王三公子一见钟情，两人一起相处了半年，风花雪月，非常浪漫。王三公子钱花完后，被人从怡春院里赶了出来。苏三异常心痛，从此茶饭不思，无心梳妆，于是被老鸨卖给了来自山西洪洞县的马贩子申鸿。后来申鸿被人害死，苏三被诬告成杀人凶手，关进了监狱。县官被卖通后，苏三屈打成招，判了死刑，只等秋后问斩。这所关押苏三的监狱非常有名，是中国古代最早的一所县级监狱，在中国古代监狱史的研究上很有价值，因为苏三曾在此关押，现在通常叫作"苏三监狱"。苏三的故事后来被编成了戏曲，戏名叫作《玉堂春》，是中国京剧里著名的传统曲目。这曲戏里叫作"苏三起解"的一段唱腔最为有名，演的是苏三被押解赴京时的情景。当时苏三唱道："苏三离了洪洞县，将身来到大街前；各位父老听我言"苏三还曾悲奋地唱道 ："越思越想越伤情，洪洞县里无好人！"。这一句"洪洞县里无好人"，后来传遍全国，人人皆知，洪洞县于是乎成了"坏人窝"的意思，人们不但常常以此取笑洪洞县的人，还把坏人集中的地方也叫作"洪洞县"，这使洪洞县的老百姓很难堪，也很不服气。 其实这里有一个问题：苏三是被当时少数洪洞县官员陷害，与洪洞的老百姓无关，为什么苏三要骂所有的洪洞县的人呢？照理苏三不会无缘无故地把洪洞县的所有"父老乡亲"一棍子打死。 问题出在人们对"县"字意思的理解上。"县"的繁体为"县", 原为"悬挂"的意思，《说文》中说："县，系也。从系,持县会意。"如《诗魏风伐檀》中有"不狩不猎,胡瞻尔庭有县鹑兮"又如《国语晋语》："骊姬请使申,处曲沃以速县"，这里的县都是"悬"的意思。县又假借为“寰”,为州县的县 [county]，是为行政区划单位。县制起源于春秋，推广于战国，定制于秦代 。县是诸侯掠土，列国争霸的产物 ，约公元前690年首先出现于楚国 。设县是作为一项控制新征服地区的权宜之计，因为新近征服而且较远，故临时设一机构以"糸之"，因此名"县"。战国后 ，成为较定型的地方区域 制度 。秦代设县，直属中央，分上、中、下三等。以后历代都长设不废，为中国最基本的基层行政单位。中国2000多年的县制具有承上启下的作用，上承郡、道 、府、州 、省 ，下接乡 、里、区、村、甲、闾等。我们现在通常把县理解为一级行政区划，一般指的是该县所管辖的全部区域。其实县所指的对象范围有一个变化的过程，所以县就有多层意思。县首先是指"县治"、"县衙"，如三国魏邯郸淳《笑林》："遂缚诣县"。这里就是说把人绑了送到县衙里去。我们现在的口语里通常说"县里派来的"、"县里来的通知"等等，无疑都是指县一级的行政单位，是从"县衙"派生出来的。县其次是指"县城"，即县治所在的城镇。我们通常说"到到县里去"，就是到县城里去。县最后才是指"县域"，即一县级行政区内之所有范围，这是我们现在通常所用的意思。如"苏三监狱位于山西省洪洞县境内"，这里的"洪洞县"就是指洪洞县所管辖的整个区域了。 其实"省"字的意思也比较类似。 省现在主要指中国元代以后地方最高行政区划制度。在古代，王宫禁地称省，如"省中"。魏晋时期，于中央设中书、尚书、门下三省，辅助皇帝处理日常政务，省始成为中央官署名称。金熙宗完颜亶于天会十五年（1137），在刘豫齐国故地置行台省 。以后，地方遇有重大事务，中央常遣尚书省官员坐镇地方便宜行事，称行尚书省事。不过金代的行尚书省，仍是中央在地方的临时派出机构。元承金制。忽必烈以中书省总理全国政务，改地方行尚书省为行中书省。随着疆域的开拓和政局的稳定，至成宗大德年间，在全国共设11个行省，行省成为地方最高行政区划。明初，仍沿袭元制，在地方设行中书省，朱元璋认为行中书省的权力太重，为了加强中央集权，首先采取措施削弱地方权力。洪武九年（1376），改行中书省为承宣布政使司。至明末，全国共设置承宣布政使司13个。清代建立后 ，在关内地区 ，设置行省，改承宣布政使司为省。除明代原设13省外，顺治元年(1644）改明代北直隶为直隶省，改南直隶为江南省，共15省。以后历代沿用下来，这就是现在“省”的来历。所以省的意思原来是指宫中禁地，后来指中央行政机关，元以后又指最高地方行政机关，都是属于官署。后来省所指的范围扩大到指整个省级机关所在地，即省城。如1922年发生的"省港大罢工"，这里的"港"就是香港，"省"则是指广东省城广州，不是指整个广东省。在我们今日的口语里面也还通常说到省城去是"到省里去"。而现在，省的意思大多情况下是指省级行政机关所辖的所有区域。高中课本《中国古代史》里介绍明清时期科举制度时说"乡试在省举行"，这里的省当然也是具体指省城。因为这个意思现在用得少了，所以有人说"乡试在省举行"是病句，后来课本在省字后面加了一个"城"字。其实这句话也不算是错的，只不过省的这个意思现在用得较少，以至引起误解了。 由此看来，苏三说"洪洞县里无好人"，并不是说的整个洪洞县上上下下都 没有好人，而是指洪洞县衙门里头没好人。这话在当时是一点也不过分的，不能说苏三说话太极端。倒是大伙儿把意思弄错了，既使洪洞县的老百姓蒙受不白之冤，又让苏三得了个冤枉了好人的罪名。 参考文献： 百度

舜耕历山小古文翻译

《舜耕历山》翻译：

大舜在历山耕种，历山的人都让他在河畔耕种；在雷泽捕鱼，雷泽的人都让他居住；在河滨制陶，在那里的陶器没有不好的。一年后他所居住的地方就聚集起来，两年后成了一个小镇，三年后就成了一个都市。尧，就赐予舜_衣和琴，为他修筑了仓房，还赐给他牛羊。

《舜耕历山》原文：

舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽上人皆让居；陶河滨，河滨器皆不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。尧乃赐舜衣，与琴，为筑仓廪，予牛羊。

出处

舜耕历山”的历史传说，始见于《墨子·尚贤中》：“古者舜耕历山，陶河濒，渔雷泽”。其后在诸子百家著述中，舜耕历山的传说多有转述。到西汉，通过太史公《史记·五帝本纪》的整理与转述，“舜耕历山”的历史传说在更大范围受到人们的注意。东汉以后，一个引人注目的文化现象是，有关追踪“舜耕历山”的故实，辨析“历山”等地之具体所指，在包括《史记》在内的诸多古籍注解中，可以说不绝如缕；在各种舆地之作乃至方志之类的文献中，也时有所见，并且绵延至今。

参考资料

马志正舜耕历山在洪洞考辨D：海峡两岸文化交流会论文，2001

舜耕历山小古文翻译带拼音

1翻译是：大舜在历山耕种，历山的人都让他在河畔耕种。

2在雷泽捕鱼，雷泽的人都让他居住。

3在河滨制陶，在那里的陶器没有不好的。

4一年后他所居住的地方就聚集起来，两年后成了一个小镇，三年后就成了一个都市。

5尧，就赐予舜_衣和琴，为他修筑了仓房，还赐给他牛羊。

舜耕历山小古文朗诵

shùngēnglìshān

舜耕历山

lìshānzhīrénjiēràngpàn；yúléizé，léizéshàngrénjiēràngjū；

历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽上人皆让居；

táohébīn，hébīnqìjiēbúkǔyǔ。

陶河滨，河滨器皆不苦窳。

yīniánérsuǒjūchéngjù，èrniánchéngyì，sānniánchéngdū。

一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。

yáonǎicìshùnyī，yǔqín，wèizhùcānglǐn，yǔniúyáng。

尧乃赐舜衣，与琴，为筑仓廪，予牛羊。

舜耕历山小古文带拼音

shùngēnglìshān

舜耕历山

lìshānzhīrénjiēràngpàn；yúléizé，léizéshàngrénjiēràngjū；

历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽上人皆让居；

táohébīn，hébīnqìjiēbúkǔyǔ。

陶河滨，河滨器皆不苦窳。

yīniánérsuǒjūchéngjù，èrniánchéngyì，sānniánchéngdū。

一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。

yáonǎicìshùnyī，yǔqín，wèizhùcānglǐn，yǔniúyáng。

尧乃赐舜衣，与琴，为筑仓廪，予牛羊。

秦始皇的祖籍在哪里？是陕西？是山西？是河南？是山东？还是甘肃呢？河南为什么还有他的两个祖籍？这是个有意思的问题，值得我们来探讨。

秦始皇是中国历史上第一位皇帝，被尊为祖龙。祖龙者，龙之祖也。他姓嬴氏赵名政，故有嬴政、赵政之称。赵政出生于赵国的邯郸，即邯郸是秦始皇的出生地，那么秦始皇的祖籍在哪里呢？以现在的标准来看，秦始皇的祖籍就是秦都咸阳，要是按古代的标准那就众说纷纭了。福垊认为共有六种说法。

秦始皇

第一、陕西省咸阳市渭城区窑店镇。

祖籍又名原籍、籍贯、本贯。那么，什么是祖籍？祖是祖先，籍乃古代登记赋税、户口等的档案簿书，简单来说就是户口本。祖籍其实就是祖先的户口本，或直接说是祖先的出生地。

祖籍中的祖先怎么定义呢？换句话就是，祖籍应该从哪一代开始算呢？我国的文件将祖籍定义为籍贯，对此有明确的规定。

公安部91号文件里规定如下：公民的籍贯应为本人出生时祖父的居住地(户口所在地);祖父去世的，填写祖父去世时的户口所在地；祖父未落常住户口的，填写祖父应落常住户口的的地方。

按照这个规定，秦始皇的祖籍就是秦始皇爷爷秦孝文王的居住地。自秦孝文王爷爷的爸爸秦孝公开始，从栎阳迁到咸阳，也就是从西安西迁到咸阳。秦孝公迁都是因为商鞅变法遇到阻力，秦孝公来了一个“人挪活”来摆脱旧贵族的制衡。这点，魏孝文帝孝文汉化迁都洛阳也有点这个意思，很明显秦孝公就是魏孝文帝的老师。从这点来说，秦始皇的祖籍就是大秦王朝的国都咸阳。

第二、山西省临汾市洪洞（tong）县赵城镇赵村。

在古代或民间，一提祖籍，北方人士都认为自己的祖籍是洪洞县。一首广为流传的民谣就能说明。“问我祖先在何处，山西洪洞大槐树。祖先故居叫什么？大槐树下老鹳（老鸹）窝。”这里贴的祖籍距今已经有六七百年了。

那都是遥想当年的事了，于今日而言，那是元末明初。北方人士的祖籍在洪洞县，秦始皇的祖籍也在洪洞县，并且精确到赵城镇。更为巧的是，这里所提及的秦始皇祖籍距秦始皇的时代，也刚好有六七百年。有所不同的是，北方人的祖先从洪洞县迁到北方各地；而秦始皇的祖先他的封地就在洪洞县的赵城镇。

秦始皇被称为赵政，不仅仅是因为他在赵国的首都邯郸出生，更是因为他祖先的封地就在赵城镇赵村。

他的这位祖先，就是大周第5代国王——穆天子周穆王的“专车司机”造父。造父不仅“业务精通”驾（开）车技术一流，更立下了赫赫战功。你您听说魏王过李太向唐太宗李世民献的八骏图吗？你听说过白居易所写的八骏图诗吗？您知道徐悲鸿所画的八骏图吗？您不知道的是，这些八骏图的主角，正是造父献给穆天子的。造父还千里驱驰，兵锋所指，所向无敌，平叛徐偃王于旬日之间。

造父取骥之乘匹，与桃林盗骊、骅骝、绿耳，献之缪王。缪王使造父御，西巡狩，见西王母，乐之忘归。而徐偃王反，缪王日驰千里马，攻徐偃王，大破之。乃赐造父以赵城，由此为赵氏。——《史记赵世家》

周天子感念其功，特赐地于他，该地就是赵城。赵字的本意就是奔跑。您听说过韩愈的马说吗？造父可比伯乐还伯乐，伯乐名孙阳是造父后代赵简子的手下官员。造父的祖先是季胜，季胜的哥哥是恶来，他们的父亲是飞廉。飞廉、恶来忠于商纣王，季胜投靠了周王朝。也就是说，飞廉的儿子有两支，一个赵国的祖先，一个是秦国的祖先。

第三，秦始皇的祖籍是甘肃省天水市清水县东北。

秦非子剧照

窃以为秦始皇随母氏是赵政，随父氏是秦政。可以说，创立秦国基业的秦非子的封地也是秦始皇名正言顺的祖籍。秦非子恶来之后，当造父有封地，成为人生大赢家时，大骆和他的儿子非子投靠了造父，并改氏为赵。造父是伯乐中的伯乐，非子在养马上更是后来者居上。您可以理解，非子是周朝的“弼马温”。别看只是个牧马人，但赵非子敬业又专业，成为当时的“养殖大王”。周天子非常开心，就将秦这个地方封给了赵非子，从此赵非子也就变成了秦非子。而秦这个地方就在今天的甘肃省天水市清水县东北。秦非子的底盘非常小，爵在公侯伯子男之下，是周王朝的附庸，其方圆不足50里。

第四、河南省鹤壁市淇县。

秦始皇是恶来的后代，而恶来和他的父亲就住在商朝的陪都朝歌。朝歌就是今天的鹤壁市淇县。

第五、山东省临沂市费县。

秦始皇叫嬴政姓嬴名政，嬴姓的始祖就是辅助大禹治水的伯益。那伯益为什么姓嬴了呢？严格说来，伯益姓姬，嬴是他的氏。他年轻时帮助虞舜驯化鸟兽，伯益在“动物园”工作特别突出，舜帝非常满意，舜特别赐姓为嬴氏。伯益又名大费，这是因为大禹感念他协助治水之功而把费地封给他的原因。费的是临沂市的费县。临沂就是诸葛亮的老家，在汉朝是被称为琅琊郡的。

第六、河南省商丘市宁陵县。

商丘地图

大禹曾准备死后禅让给伯益，伯益婉拒，夏启想接班，最终夏启赢了。但夏启也没亏待伯益，对伯益的两个儿子进行册封。长子大廉封葛的，伯爵，是为葛伯国。次子若木封徐地，前边的造父平叛的徐偃王就是他的后人。还有一点在先秦，“嬴”、“偃”同音造父就是葛伯大廉的后裔，葛伯国就在宁陵县的石桥乡葛伯屯村西北角100米的葛城遗址处。

女蜗造人

相传女娲抟土造人，并化生万物，使天地不再沉寂。女娲氏，开世造物，因此被称为大地之母，她是一位美丽的女神，身材像蛇一样苗条，以致有些神话学家坚称她根本就是蛇身。

古籍中最早明面提出女娲造人故事的是《风俗通义》，民间传说，天地开辟之初，大地上并没有人类，是女娲把黄土捏成团造了人。她干得又忙又累，竭尽全力干还赶不上供应。于是她就拿了绳子把它投入泥浆中，举起绳子一甩，泥浆洒落在地上，就变成了一个个人。后人说，富贵的人是女娲亲手抟黄土造的，而贫贱的人只是女娲用绳沾泥浆，把泥浆洒落在地上变成的。

二共工撞山

共工，又称共工氏，是中国古代神话中的水神，掌控洪水。在中国先秦古书《列子·汤问》中记载，传说共工素来与颛顼不合，发生惊天动地的大战，最后以共工失败而愤怒地撞上不周山。原来不周山是根撑天的大柱，柱子一断，半边天空就坍塌下来，露出石骨嶙峋的大窟窿，顿时天河倾泻，洪水泛滥。著名的“水火不相容”典故即源于这场大战。后来才有了女娲炼五彩石补天的事迹，大地重回正常。

三女蜗补天

女娲补天的相关传说，在上古奇书《列子·汤问》、《淮南子·览冥训》、《山海经》上均有记载。早期的女娲补天，与共工大战并无交集，不但没有共工、祝融、不周山等关键字，对于天塌地陷、发生灾难的原因，没有明言记载，语焉不详。到了东汉时期，王充在《论衡·谈天篇》利用“共工怒触不周山”为背景原因，完善情节解释了“女娲炼石补苍天”中缘何天塌地陷、发生灭世灾难的理由，至此，女娲与共工，融合成了一则救世神话。

水神共工氏和火神祝融氏在不周山之战的故事，在《山海经·西山经》有记载。根据《史记·补三皇本纪》记载，水神共工造反，与火神祝融交战。共工被祝融打败了，气得用头去撞世界的支柱不周山，导致天塌陷，天河之水注入人间。女娲不忍生灵受灾，于是炼出五色石补好天空，折神鳖之足撑四极，平洪水杀猛兽，万灵始得以安居。

四伏羲画卦

八卦图衍生自中国古代的《河图》与《洛书》，伏羲根据燧人氏造设的这两幅星图所作。 地点在洪洞卦地村，因为此村四面环山，又有八个村庄分布于四周，而且均相隔八华里，形似卦底。伏羲以景画卦，故创八卦图。此图由周文王在伏羲所创八卦图的基础上演变而来。八卦图位于洪洞大槐树景区的中轴线上，取意“根在洪洞”。

《太平御览》：“伏羲坐于方坛之上，听八风之气，乃画八卦。”以“—”为阳，以“--”为阴，组成八卦：乾为天，坤为地，震为雷，巽为风，坎为水，艮为山、离为火，兑为泽，以类万物之情。八卦分据八方，中绘太极之图。《易传》认为八卦主要象征天、地、雷、风、水、火、山、泽八种自然现象，并认为“乾”和“坤”两卦在八卦中占特别重要的地位，是自然界和人类社会一切现象的最初根源。八卦最初是上古人们记事的符号，后被用为卜筮符号。

五精卫填海

《山海经·北山经》：再往北二百里，是座发鸠山，山上生长着茂密的柘树。山中有一种禽鸟，形状像一般的乌鸦，却长着花脑袋、白嘴巴、红足爪，名称是精卫，它发出的叫声就是自身名称的读音。精卫鸟原是炎帝的小女儿，名叫女娃。女娃到东海游玩。淹死在东海里没有返回，就变成了精卫鸟，常常衔着西山的树枝和石子，用来填塞东海。也不知过了多少个岁月，这座东海终于被填平了，于是山峰林立，河道重现，“哗哗”水流向东蜿蜒而去。史载“漳水出焉，东流注于河”。

六后羿射日

后羿射日的传说出自《山海经》、《书·尧典》、《十州记》、《淮南子》、《天问》等著作，故事内容：远古的时候，大地出现了严重的旱灾。炎热烤焦了森林，烘干了大地，晒干了禾苗草木。原来，帝俊与羲和生了10个孩子都是太阳，他们住在东方海外，海水中有棵大树叫扶桑。10个太阳睡在枝条的底下，轮流跑出来在天空执勤，照耀大地。但有时，他们一齐出来给人类带来了灾难。为了拯救人类，后羿张弓搭箭，向那9个太阳射去。只见天空出现爆裂的火球，坠下一个个三足乌鸦。最后，天上只留下一个太阳。

七愚公移山

《愚公移山》出自《列子·汤问》，作者是春秋战国的列御寇。讲述了愚公不畏艰难，坚持不懈，挖山不止，最终感动天帝而将山挪走的故事。愚公家门前有两座大山挡着路，他决心把山平掉，另一个“聪明”的智叟笑他太傻， 认为不能。愚公说：“我死了有儿子，儿子死了还有孙子，子子孙孙无穷无尽的，又何必担心挖不平呢？”后因感动天帝，所以天帝命夸娥氏的两个儿子搬走两座山。

八神农尝百草

炎帝，烈山氏，号神农氏，又称赤帝，是中华民族的始祖，中国古代农业的发明者。神农尝百

驾车路线：全程约269公里

起点：洪洞县

1从起点向正西方向出发，沿府前街行驶70米，左转进入古槐路

2沿古槐路行驶380米，右转进入飞虹中大街

3沿飞虹中大街行驶580米，左转进入涧桥南路

4沿涧桥南路行驶35公里，直行进入G108

5沿G108行驶147公里，直行进入G309

6沿G309行驶41公里，直行进入鼓楼北大街

7沿鼓楼北大街行驶29公里，左转进入解放路

8沿解放路行驶290米，左转进入市府街

9沿市府街行驶260米，到达终点(在道路左侧)

终点：临汾市

“问我老家在何处？山西洪洞大槐树。”这首古老民谣，在年复一年地口耳相传中保留下来。这些民谣，广泛流传于全国各地，从那些古稀老人低沉而沧桑的声音里流出来，仿佛在向人们诉说着一个遥远而漫长的故事。那么，洪洞大槐树的背后，到底藏着一个怎样的故事呢？这还得从元末明初时期开始说起。

元朝的统治者们虽然善于征战，却疏于统治，侵略扩张的过程，消耗了大量民力财力，使得百姓税负越来越繁重。再加上少数民族统治者入主中原本来就容易引发抵触和争议，因此，在元朝不到一百年的统治中，大大小小的农民起义事件络绎不绝。然后朝廷又会派军队去镇压起义，如此循环往复。而比战争更可怕的，则是自然灾害。

元朝的自然灾害特别多，九十八年内共发生有记录的大型水灾九十二次，旱灾八十六次，冰雹灾六十九次，蝗灾六十一次，歉饥五十九次，地震五十六次，风灾四十二次，霜雪二十八次，疫灾二十次。“连年饥馑，民不聊生”，甚至出现“禾不入土，人相食”的惨状。以至于《中国救荒史》的作者邓云特先生都不得不在文末感叹：“可知元代之灾况，较其前之任何朝代，皆严重多矣。”

可以说是连年的自然灾害和战争共同摧毁了原本骄傲而庞大的元帝国。朱元璋推翻元朝，不过是压垮骆驼的最后一根稻草而已。而与此同时，一起被毁灭的还有人口和经济。无数的人死于战乱、死于饥寒、死于飞来横祸。不少地区都因为人口太少而不得不降低地区的行政等级。而到了明朝初年，全国人口只剩下不到一千万。河南、河北、山东、陕西、湖广等地都变成了人烟稀少、田园荒芜，一片萧条景色。

相比之下，山西则非常幸运，没有遭受过太多的自然灾害。而且因为地理位置的缘故，山西也没有成为元末农民起义的主战场，而是相对平和地完成了政权交接。所以在全国其他地区民生凋敝的时候，山西依旧是人口稠密，农田肥沃，百姓衣食丰足。

明朝以后，政局逐渐稳定，天灾也不再那么频繁。明太祖朱元璋看到大片本应该长着麦穗和稻谷的土地因为无人耕作而变成了荒地，当然觉得十分可惜。“丧乱之后，中原草莽，人民稀少，所谓田野辟，户口增，此正中原之急务。”于是他下令让山西地区的人向外迁移到河南、河北、山东等地。从洪武六年到永乐十五年，一共有十余次的移民。六口之家，去其三四，前后人数达一百多万。数十年后，才使得中原地区逐渐恢复了生机。

古代中国人一向安土重迁，如此大规模的迁徙实属罕见。他们之所以会选择背井离乡，首先是由于明朝政府的强制要求。其次因为这些迁走的人通常都是一些山西的贫民，通过迁徙到中原垦荒，他们可以拥有很多属于自己的田地，头几年不用缴税赋，还能得到政府的奖励。这是他们改善生活，乃至改变命运的不二选择。

但是中国人毕竟是恋家的，他们在带着对未来生活的期望的同时，也带走了对故乡的眷恋。其中，山西洪洞大槐树就是最大的一个移民登记点。要移民的人们到这里集合，报上自己的名字，然后背着行囊，走上奔向远方的马车，一去不回。

洪洞大槐树位于山西省临汾市洪洞县，这株大槐树栽种于汉代，到明代已经有一千多年了，根深叶茂。古人多不识字，更没有GPS，跋山涉水之后，他们或许早就找不到回家的路了。大槐树因为本身年代久远，是很多人一出生就看到的。又是移民的登记点，也就顺理成章地成为了那批人心目中故乡的标志和思亲之情的投射。于是这些迁移到外地的山西人唱出了“问我老家在何处？山西洪洞大槐树”这样的民谣，并且把它教给了自己的儿孙，引导着他们来到大槐树下寻根。

现在我们看到的洪洞大槐树早已不是原来的那棵，而是在原来的槐树的位置上，用钢筋水泥重新还原成的。但即便如此，它还是成为了国家5A级景区，也是中国唯一一个以民间祭祀活动为特色的5A级景区。

曹文轩在散文《前方》里说“人的悲剧性实质还不完全在于总想到达目的地却总不能到达目的地，而在于走向前方、到处流浪时，又时时刻刻地惦念着正在远去和久已不见的家、家园和家乡。”这大概就是大槐树存在的意义，也是为什么在人口迁徙日益频繁，乡村文化日益衰落的今天，仍然有那么多人，对钢筋水泥筑成的大槐树念念不忘的原因。

参考文献：《中国救荒史》