中秋节是我们在熟悉不过的节日了，是我国的传统节日，而我们却不知道中秋节其它的关系。相传，在很久以前，就有中秋节与道教的关系，而大多数的人也不知道其有什么样关系，到底是有什么样的关系能使其流传至今呢？

那么，下面就随我一起从 宗教文化 的角度去揭晓中秋节与道教的秘密关系吧！

　　中秋节。根据目前所掌文献来看，中秋（农历八月十五日）成为节日，应在隋唐之时。中秋节，又名月夕、月节、端正节、八月十五、八月半、仲秋节、中秋节、团圆节。而此节日与道教信仰有关的信俗活动主要有拜月和祭土地神。

　拜月，也称祭月、礼月和供月，是一种礼拜月亮的信仰风俗。作为中秋节俗的拜月活动大体形成于唐代，但秋夕礼月则是古之有之。秋夕礼月即是在秋分的晚上祭月。民间信仰以月为月神，称月神、月姑、月亮姑娘。道教尊称月神为“太阴星君”，其圣号全称为“月府结磷皇君妙果素月天尊”，其宫阙为垣下、素曜大宫。农历八月十五为太阴圣诞。是月夜月升时，道教宫观要设坛祭月。

　崇拜太阴星君，在中国由来已久，在世界各国也是普遍现象，这是源于原始信仰中的天体崇拜。在 太阴星君黑夜中，月亮给人带来了光亮；月色朦胧，又会使人产生许多遐想，许多美丽动人的故事因此产生，“嫦娥奔月”就是其中著名的一个。传说嫦娥是后羿的妻子，后羿因射九日，得罪了天帝，把他们贬在人间，后来，后羿得了西王母的长生不老药，嫦娥偷吃后升天而去，住于月宫，就成了月神娘娘。《山海经》、《搜神记》等古籍中都记有此事。

　此后，太阴星君就较普遍地为民间供奉。我国古代男女热恋时在月下盟誓定情，拜祷太阴星君。有些分离的恋人也拜求太阴星君祈求团圆。我国有许多少数民族也盛行拜月的风俗，如苗族就有“跳月”的活动，青年男女在“跳月”中，寻求心上人，倾吐爱慕之情，永结同心。关于月亮的神话由来已久。

道家说的是我国春秋战国时期的一个学派，创始人是老子。道家以老子、庄子为主要代表。道家的思想崇尚自然，有辩证法的因素和无神论的倾向，同时主张清静无为，反对斗争。

密宗，又称为真言宗、金刚顶宗、毗卢遮那宗、秘密乘、金刚乘。综合各国的传承，统称为"密教"。八世纪时印度的密教，由善无畏、金刚智、不空等祖师传入中国，从此修习传授形成密宗。此宗依《大日经》、《金刚顶经》建立三密瑜伽，事理观行，修本尊法。此宗以密法奥秘，不经灌顶，不经传授不得任意传习及显示别人，因此称为密宗。 密宗，又称为真言宗、金刚顶宗、毗卢遮那宗、秘密乘、金刚乘。综合各国的传承，统称为"密教"。 总的来说，我认为密宗分为藏密和东密。

儒家说：生死有命、富贵在天，人的贵贱穷达是老天注定的，只能认命，不能与天作对。而道家却认为：我命由我不由天，天有天命，地有地命，人有人命，我的命运我做主。在人们的印象里，好像儒家是积极的、阳刚的、入世的，自强不息的。而道家才是消极的、阴柔的、出世的、与世无争的。为何偏偏在人的命运方面的主张却走向了反面？其实那是你的误会，儒确实是出世的，积极的，进取的。但是儒家被奉为“帝王之学”，他拜的是天地君亲师，尊的是宗法礼仪制度，必须把天命、天理放在第一位，不然，宗法礼仪制度就会崩溃。儒家就是要人们明天理、守礼法，受天命，接受制度安排。

儒家就是要人们明天理、守礼法，受天命，接受制度安排。道家之所以给人们留下消极回避印象，其中根本原因是道家的主要经典是政治教科书（修行只是道德经涉及到的一个小部分，主要内容是治国、安民、用兵、修身之道），他讲述的是内圣外王之术，而这种学说易被世人利用，故为封建统治所忌惮。因此，历代“大学者”们对道家经典进行了增删、篡改、曲解，给世人留下了道家消极避世的印象。道家主张万物平等，不为封建统治所接受。但正是这个万物平等的观念，给各阶层心怀希望的人们带来了“我命由我不由天”的勇气。除了理念，道家更有一系列成就“我命由我不由天”战略、战术、方法、途径等强大的底气，助你发现命运的秘密，掌握自己的命运。

认识命运才能把握命运“我命由我不由天”的前提是“知命”，知命不是认命。道教认为：命虽有相对稳定性，但运却是运动的，可改可造、可遇可求的。动物皆有灵性，人为灵者之长。我们如果善用灵性趋吉避凶、注重养生，通过修行，意念引领，提升自我，就会改善运势，就能调整命的走向。修行的目的恰恰就是为了明智、明心、明己，达到了明己的层次，就可以知道人的命运是遵守着一定规则的，人若能在命运规则下活动，就会活得自如自在。命运不像传说的那样神秘不可测，孔子说五十而知天命，是说他自己到了五十岁的时候，研究了易经，明白了天命的道理。这是为儒家的政治主张做舆论宣传的，意思是说儒家所宣传的都是替天行道，代天宣化的。

对于我们普通人，所谓知命，就是要明白，命是一段生命的过程，就是从母亲身边离开，最终又回到母亲身边去的一段过程，这就是命。但这个过程，每个人的“境遇”却是不同的，这个境遇就是运。这就是为什么同样生辰八字的人，即便是双胞胎，最终的命运却不一样的原因。命决定人的活动范围，运决定人的活动路径和方式。运即境遇，境遇，意味着积极主动地去修、去求：你可以学而优则仕，他可能更喜欢经商做生意，只要是自己的喜欢的，就努力去做，并做好。但是能否行运或行大运，则是由个人的心态操行决定的。老子说，天道无亲，常与善人。就是说老天爷是没有亲疏观念的，但他会庇佑有良好心态操行的人。所以，改善命运主要是改变自己的运行方式和运行德行，你有什么样的德行，就会有什么样的想活。既不难懂，也不难做。

长久以来，很多人都对老子最后西出函谷关的事情非常的好奇，不知道老子西出函谷关是为了什么，而且从此之后老子就如同消失了一样，再也寻找不到他的踪迹，很多人都在各种猜测，想要知道老子到底去了什么地方，但是至今为止还是众说纷纭。有人认为，老子其实是在一些史前文明的资料中，寻找到了有关人类祖先的事情，所以他是去寻找祖先的，这是真的吗

1谁是老子，他与上古及史前历史有何关系

老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳。春秋末期人，生卒年不详，出生于周朝春秋时期陈国(后并入楚)苦县。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物。曾任周王朝的图书档案馆长。其一生经历十分神秘!最终去向成迷，有人说老子最终羽化登仙，也有人实证老子是去了天竺以及更远的地方传播道家思想(老子化胡)等等，其事迹古今众说纷纭。我们先简单介绍下老子一生极其重要的两次转折。第一次，老子入世;公元前551年(周灵王二十一年、鲁襄公二十二年)，老子入周王室任守藏室史(管理藏书的官员)。第二次，老子被周王室免职，开启了云游四方的神秘旅行;这一年为公元前516年(周敬王四年、鲁昭公二十六年)，老子因所管典籍被王子朝携至楚国，被罢免守藏室史一职，回故里居住，后去往秦国，西出函谷关并从华夏疆域消失。我们先绕过老子去向，说一说老子被免职的事，从法理讲周王室的做法是否在理。有人说周王室将老子赶出国家档案馆非常无情，但我认为周王室做的并没有过格，毕竟，老子将祖先的档案弄丢了，放在现代，这种失职行为也是十分严重!弄不好还要判刑。有人会问，这批档案有那么重要吗当然有，因为这批档案记载着华夏民族的融合史，主体民族(夏，周)的来源，上古时期发生的人类大迁徙，远古天文体系经略，以及人类史前科技等十分重要的信息。自从王子朝携档案归楚后，一些上古文献便出现缺失，例如《三坟》《五典》《八索》《九丘》《山海经》《盘古年表》等等，以及后人不知道的典籍都已经散落民间，直至失传!可以说老子即使不被免，也会负罪引咎，毕竟，他对历史造成了不可挽回的损失。

2西出函谷关，寻找上古记事

东周末年，上流社会已经无从查找祖先的踪迹，对一些上古历史大事也已经一知半解，渐渐混乱。以致三皇为哪三皇(档案失守后，众说纷纭，版本不一，后代普遍认为是伏羲，女娲，神农;但根据《盘古王表》记载实为天皇氏，地皇氏，人皇氏)都已经出现分歧，原本统一的文字在各诸侯国发生异变。而自从王子朝窃取部分档案之后，天下就只有曾经的国家档案馆管理员，老子一人最清楚上古往事了，所以，老子为了实证祖先的事迹假借传播道家学说的名义，西出函谷关去曾经的迁徙沿线进行了考察实证工作。

3老子化胡及最终去向，古昆仑

据《三国志·魏志》裴注引鱼豢《魏略·西戎传》中说：“《浮屠》所载，与中国《老子》经相出入。盖以老子西出关，过西域，之天竺教胡。浮屠属老子弟子，别号合二十九，不能详载，故略之如此。”这便是老子化胡的史料记载，经当代学者研究，公元前500年左右，老子“西出流沙西”，最后走到了甘肃一带，然后在当地讲学传经，在甘肃的行程线路大体为：经游天水、清水、礼县、秦安、甘谷、陇西、渭源、临洮、兰州(皋兰)、广河、积石山、永靖、永登、武威、青海门源、张掖、高台、酒泉(居延)等地后，又回归陇西邑，落户临洮，然后去新疆和田及中亚一带创浮图道，建浮屠邦。陕西有出土文物显示，有伯阳(老子，李伯阳)在印度的后代返东土，证明老子到西域、中亚的活动。道家的大同世界观在老子西巡后影响了西方世界，老子西巡后不久，西方出现了苏格拉底，以及其弟子柏拉图(著有理想国)，大同世界的理想国状态得以延续。但是，不论老子去天竺教化浮屠，还是去古昆仑宣传道家学说，这都不是最终目的。

4寻找祖先的出处，到达古昆仑

老子西巡与周穆王西巡的用意十分相似，都是去拜访久别重逢的故人。然而，不同的是周穆王到达西昆仑(一说为两河流域，一说为古埃及，我更赞同古埃及一说)时，同族群建立的王朝还存在，并觐见了埃及艳后，西王母。而在其后老子西巡时，同族人建立的王朝均早已覆灭。古埃及不复存在，夏朝也无迹可寻，老子的西巡并不太圆满。当然，这也是当代史学家努力研究的问题，《史记》中记载有夏朝，而在国内考古中却无法找到的夏朝遗迹，这是件很有趣的事。

说到这我们就不得不从民族大迁徙说起。我们要用发展的眼光看问题，这样有些无迹可寻的历史便迎刃而解。其一，远古记载中的古昆仑并非今天的昆仑，夏朝也并非一定在中原大地。例如，中国科技大学的孙卫东教授就认为：夏朝是真实存在的，但之所以找不到考古依据，是因为夏朝根本不在中国，而是在古埃及。我的观点和孙教授相似，但并不一致!夏朝并非固定在古埃及，也未必在中原，而是作为古埃及的一族分支，作为部落联盟，时刻处于东迁的迁徙状态。其中夏朝的又一个分支周族，经中亚，印度，从昆仑山进入中原，并将同族的夏民族迁徙历史以及原住地古埃及历史带了过来!如此，这断历史便与上古记载以及近些年来考古发觉不谋而合(例如，黄帝印章在帕米尔高原发现，共工与颛顼在迁徙的途中发生战争，即中亚，印度等地发生高科技核战争)。

其二，夏周主体民族的事迹已经被当地土著所记载;例如，印度古籍《马哈巴拉塔》达摩城的毁灭和《圣经》里所多玛城和蛾摩拉城的毁灭有相似之处，都是突然间被与高温有关的东西摧毁的，根据考古发觉的焦灼物分析，这些地方的焦灼物均为核爆产生的凝结物。不仅如此，共工在战败后，一气之下炸毁了夏周人老巢的交通管道，不周山(连接月球)，这也导致人类与地外文明断了来往(颛顼为绝地天通的始作俑者，原因在于共工炸毁了交通管道不周山)。老子在发现祖先已经无迹可寻时是失望的，这趟实证考察得出的结论必定十分凄凉，那就是上古记载均是事实，但都以不复存在。对于已经幻灭的历史，老子最终选择了释然;并悟出自然万物都有治乱兴衰的周期规律，规律可以看出来说出来，但普通人能看出来的都是浅层规律，在规律的背后隐藏着人类无法掌控的历史必然。如同，天体的轨迹是固定的，如同，宇宙的规则是有序的!

道教典籍内容极为丰富，包罗万象。道教的经、论、戒律类经典，以及法术、符诀类典籍，有《灵宝无量度人上经大法》、《道法会元》和《太上洞玄灵宝索灵真符》等；斋醮科仪类典籍，如《太上黄篆斋仪》、《灵宝领教济度金书》、《九幽忏》等；内外丹养炼类典籍，如《周易参同契》、《古文龙虎经》、《金丹大要》、《胎息经》、《悟真篇》等。这类道经构成了道教典籍的主体，是研究道教教义、流派、仪式和道术的基本资料。其中有关炼丹、修身、法术方面的道书，包含有大量古代化学、医学知识，具有很高的科技价值。

几千年来道家的道术太多了，存在神话传说中的道术咱就不说了，那个一般人也练不了，也没流传下来，剩下的就是普通道门流传下载的比如 正一教、全真教、其它教派和民间一些教派的法术那真的是非常非常的多啊，举例都举不过来，我就随便说几个道教的道术大家看看就行

如回答中发的三册关于道道术的书籍都有电子版的，上面封面的右下角处

上面的字为 玄奇阁  此很多道术的古籍均出自此处，要了解道术方面的可以自己去此处查找

第一个，民间流传非常广泛的茅山道术-九龙化骨水。

九龙化骨水，又名鱼刺水，卡水，乃茅山秘术之一。

人们吃海鲜时，有时稍有不慎，鱼骨会卡在喉咙中吞不进、吐不出，十分难受。

而这时，若有厉害的茅山法师在场，则只见他用小碗准备一碗清水，再拿出黄纸以朱砂画符，随后口中念念有词，口呼咒语。

随后把符一烧，化入水中，再以指诀催咒，敕令符水。

最后再以此符给被鱼刺卡住之人喝下，则卡再喉咙里的鱼刺顿被消弭，犹如这符水具有融化鱼刺的功能一般。

普普通通的一碗水，再经过法师的加持后，却有用如此奇效，莫非真是法术神功？

第二个道术，解秽法篇

解秽咒，也叫解玉咒，净天地神咒等，在正统道教位列八大神咒之一，是一门用途极广的法术，也是学法之人安身立命的根本法术之一。

解秽法最常用的场合，当属启坛行法时清净坛场所用，解秽法下于水碗之中，在坛场四周撒下，净化一定范围类的秽气，扫出一片净土，以接待神仙降临。

净之一字是解秽法的独特权能。心之所向，鬼神回避。

解秽法可做净宅之用。以法水撒遍四方，再封门断路即可。

解秽法可扫圈，在以前的农村，养猪最怕猪瘟，清扫猪圈等地方时，若默念解秽咒，可保六畜安宁，百病不生。

解秽法可治腹痛，吃坏肚子时，默念解秽咒，咒毕三息之内，其痛自消。情况严重时容易复发，在咒毕之后上一趟厕所，可保痊愈。

注1：勿在上厕所时念此咒，否则其法自毁。

注2：身体着凉引起的腹痛基本无效。痛经、胃病等无效。

第三个道术，五雷火

说来奇怪，五雷水五雷印五雷掌，都是雷法，唯独五雷火，这是一个我也不知道算不算雷法的奇葩存在。

五雷火也有阴阳之分，阴五雷火通常用于烧阴邪，且五雷火常以符咒形式出现。

五雷火可以治瘟，如以前认为瘟疫是瘟神造成的，所以，得了瘟疫之人的衣物都会用五雷火法烧掉，以防传染。

五雷火可烧山精野怪，孤魂野鬼，五雷火符化于水中服下即可。

五雷火可退游师，游师，本是阴阳、道士之流，死后无人供奉所化，十之五六比我们厉害还厉害，寻常方法难以解决，可备桐油四碟置于屋内四角，用五雷火点燃，配合其他法术，可退游师。

阳五雷火极为霸道，可以让别人的房子无火自燃，水能灭实火，却灭不了虚火，是能短期致命的法术。

五雷火不论阴阳都是很霸道的，不建议作为常规手段。

第四个道术，浅谈五雷法

五雷法，指包括但不限于五雷掌，五雷印，五雷符，五雷水等，形式多样，效果也参差不齐，就像可以砸核桃的诺基亚和华为p20一样，同样是手机，性能、功能都有极大差别。

但不可否认，即使是最差劲的五雷法都有很广泛的用途。

五雷法可退煞，若有人遇到犯煞方，五雷法可解。

五雷法可退精怪鬼祟，凡精怪或鬼魂作怪，五雷法可解（包括附体）。（若自身修为不够或遇到有些强得离谱的可能打不掉）

五雷法可退邪神，凡邪神作乱，五雷法可退之。

五雷法可镇宅，五雷掌或五雷印，盖在门额上即可；五雷符需贴到门额上；五雷水净撒四方均有镇宅之效，其中以镇宅符效果最为持久。

五雷掌可碎结石，以五雷掌轻击患处即可，见效很快，但需谨慎拿捏观想内容，且若对孕妇使用，流产者八九。

另，据某师兄说，五雷法可收惊、招魂，且可以客串电击器起搏，未曾验证。

今天有空，再写点儿东西吧，先声明一下，本文中阴法和阳法，是从阴神阳神的概念中拿出来的，阴为虚，阳为实，阴治邪，阳打人

道家必须会背的经文是《道藏》。

《道藏》的内容十分庞杂。其中有大批道教经典、论集、科戒、符图、法术、斋仪、赞颂、宫观山志、神仙谱录和道教人物传记等。此外还收入诸子百家著作，其中有些是道藏之外已经失传的古籍。还有不少有关中国古代科学技术的著作，如有关医药养生之书，内外丹著作，天文历法方面的著作等等。

原版的《道藏》历经兵火和元代的焚经，早已不存。现存者为明正统十年（1445）刊行的《正统道藏》及万历三十五年（1607）张国祥缉印的《万历续道藏》。

《道藏》的编纂历史

魏晋以后，道书日增，东晋葛洪《抱朴子内篇遐览》已着录道书六百多卷。南朝刘宋时，陆修静按“三洞”分类，编《三洞经书目录》，共一千二百二十八卷，是为道教史上第一部经书目录。后孟法师按三洞四辅分类法编纂《玉纬七部经书目》，此后陶弘景又撰《经目》和《太上众经目》。

唐代开元年间，唐玄宗开元时，令史崇玄等四十余人撰《一切道经音义》。在此基础上，又发使四处搜访道经，加上原来所藏，纂修成《道藏》，目曰《三洞琼纲》，总计3744卷（一说五千七百卷，一说七千三百卷），称《开元道藏》。《开元道藏》的编纂体例采取三洞分类法，分三洞三十六部，即洞真、洞玄、洞神各十二部。