古诗中的杜鹃（俗名叫布谷鸟）杜鹃鸟，俗名叫布谷鸟，其性孤独，繁殖期亦不成对生活。雌雄交配杂乱，不自营巢，而把卵置于其他鸟类（如苇莺、麻雀、喜鹊、伯劳、云雀、鹡鸰等）的巢内。所产的卵孵化期为12～14天。一般会比别的鸟类早出生，只要一出生他就把其他的鸟蛋推出鸟巢，并发出凄厉的叫声要吃的。这样的行为依照人类的道德标准来看可以说是非常的邪恶 。然而，就是这样一种鸟，在我国二千多年的诗歌史中，被叙写不绝。它被诗人所钟爱的真正原因在于我国自古就流传着大量关于它的是神话传说。相传古蜀王名杜宇,在蜀称帝，号曰望帝，得荆州人鳖灵，便立以为相。后数岁，望帝以其功高，禅位于鳖灵，号曰开明氏；时适二月，子鹃鸟鸣，蜀人怀之，因呼鹃为杜鹃（见《蜀王本纪》）。晋代常璩《华阳国志·蜀志》：“七国称王，杜宇称帝，更名蒲卑。”其死后魂魄化为鸟，名杜鹃，啼声凄哀。杜宇神话，民间亦有流传，面目与古籍记载颇异，略云：岷江上游有恶龙，常发洪水为害人民。龙妹乃赴下游决嘉定之山以泄洪水，恶龙闭之五虎山铁笼中。有猎者名杜宇，为民求治水法，遇仙翁赠以竹杖，并嘱其往救龙妹。杜宇持竹杖与恶龙战，大败之，又于五虎山下救出龙妹。龙妹助杜宇平治洪水，遂为杜宇妻。杜宇亦受人民拥戴为王。杜宇有贼臣，昔日之猎友也，常羡杜宇既得艳妻，又登高位，心欲害之。一日猎山中，遇恶龙，遂与密谋，诡称恶龙欲与杜宇夫妻和，乃诱杜宇至山中而囚之。贼臣遂篡杜宇位，并逼龙妹为妻。龙妹不从，亦囚之。杜宇被囚不得出，遂死山中。其魂化鸟，返故宫，绕其妻而飞，曰：“归汶阳!归汶阳!”汶阳者，汶水之阳，即《蜀王本纪》所谓“望帝治汶山下邑曰郫”。其妻龙妹闻其声，亦悲恸而死，魂亦化鸟，与夫偕去。因为这样的神话传说，加之其于春夏之际，会彻夜不停地啼鸣，它那凄凉哀怨的悲啼，还有杜鹃的口腔上皮和舌头都是红色的，古人误以为它“啼”得满嘴流血，于是它那凄凉悱恻的叫声就常常激起人们的多种情思，如李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》：“杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。” 唐李商隐《锦瑟》：“锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。 沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。此情可待成追忆，只是当时已惘然。” 唐白居易《琵琶行》：“ 我从去年辞帝京，谪居卧病浔阳城。浔阳地僻无音乐，终岁不闻丝竹声。住近湓江地低湿， 黄芦苦竹绕宅生。其间旦暮闻何物，杜鹃啼血猿哀鸣。春江花朝秋月夜，往往取酒还独倾。” 唐李白《蜀道难》：“青泥何盘盘，百步九折萦岩峦。扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹。问君西游何时还？畏途巉岩不可攀。但见悲鸟号古木，雄飞雌从绕林间。又闻子规啼夜月，愁空山。蜀道之难难于上青天，使人听此凋朱颜！”宋秦观《踏莎行》：“雾失楼台，月迷津渡，桃源望断无寻处。可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。驿寄梅花，鱼传尺素，砌成此恨无重数。郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去？”关汉卿《窦娥冤》“这就是咱苌弘化碧，望帝啼鹃。” 这些诗文中均以杜鹃之声衬托凄苦之情，或思乡，或思亲，或倾诉孤寂之感，或申诉含冤之愤。于是古诗中的杜鹃也就成为凄凉、哀伤的象征……关于杜宇禅位也有另一种说法，那就是说他的禅位被迫的。《说郛》(百二十卷本)卷六辑《太平寰宇记》云：“望帝自逃之后，欲复位不得，死化为鹃。”后遂用“望帝杜鹃”寓理想抱负的不能实现，杜鹃也就成为了志士的象征。清洪亮吉《出关与毕侍郎笺》：“杜鹃欲化，犹振哀音；鸷鸟将亡，冀留劲羽；遗弃一世之务，留连身后之名者焉。”宋陆游《鹊桥仙·夜闻杜鹃》“茅檐人静，蓬窗灯暗，春晚连江风雨。林莺巢燕总无声，但月夜、常啼杜宇。催成清泪，惊残孤梦，又拣深枝飞去。故山犹自不堪听，况半世、飘然羁旅。” 宋文天祥《金陵驿》: “从今别却江南路，化作啼鹃带血归。”杜鹃有一个特点，就是芒种前后，几乎昼夜都能听到它那宏亮而多少有点凄凉的叫声，叫声特点是四声一度——“布谷布谷，布谷布谷”、“快快割麦!快快割麦!”、“快快播谷！快快播谷!”所以杜鹃鸟又俗称布谷鸟。宋代的蔡襄诗云：“布谷声中雨满犁，催耕不独野人知。荷锄莫道春耘早，正是披蓑化犊时。”陆游也有诗曰：“时令过清明，朝朝布谷鸣，但令春促驾，那为国催耕，红紫花枝尽，青黄麦穗成。从今可无谓，倾耳舜弦声。”南宋词人朱希真的“杜鹃叫得春归去，吻边啼血苟犹存。”更是充分地反映杜鹃为催人“布谷”而啼得口干舌苦，唇裂血出，认真负责的精神。

十里楼台倚翠微。百花深处杜鹃啼。殷勤自与行人语，不似流莺取次飞。

惊梦觉，弄晴时。声声只道不如归。天涯岂是无归意，争奈归期未可期。

这首词表现浪迹天涯的游子，急切盼归却又归期难定的苦闷心情。上片初闻杜鹃啼叫，触动情怀，感觉鸟儿在殷勤地与行人说话。下片写不断地听杜鹃啼叫后，心情变得十分烦躁，埋怨鹃鸟在作弄人，曲折地反映了生活对人的作弄最后用反跌之笔，强化了游子有家难归、孤独烦闷的心态。这首词构思巧妙，情感真挚，语言流丽，有一定的感染力。

上片写羁旅行人梦中得到杜鹃“殷勤”劝慰：山色青翠、春深花繁之时，流莺漫不经心地随意飞鸣，唯有杜鹃善解人意，于百花深处向行人殷勤劝慰。“十里楼台倚翠微，百花深处杜鹃啼”，写鹃啼的环境和季节。青翠的山色，如何逊“《仰赠从兄兴宁真南》：“高山郁翠微”；也用以指代青山，如杜牧《九日齐山登高》：“与客携壶上翠微”。此处指青山，说在靠着青山的十里楼台的旁边，在春天百花盛开的深处，听见了杜鹃啼叫。

“殷勤白与行人语，不似流莺取次飞”，说杜鹃在花间不断地叫着，好像对“行人”很有情感，不惜“殷勤”相告，比起黄莺的随意飞动，对人漠不关心，大不相同。黄庭坚《次韵裴仲谋同年》：“烟沙篁竹江南岸，输与鸬鹚取次眠。”也是用这个词来写鸟。“行人”走在春色绚烂的优美环境中，心情本来是会愉悦的，但因为离家作客，所以听了杜鹃叫声，不免会引起思家之念，作客之愁。那么，词中所写的美丽景色，又正好为杜鹃叫声的感人作了反衬。

下片写杜鹃对行人梦醒之后的声声规劝：羁旅之人一梦惊醒，已是阳光明媚，杜鹃仍在喋喋不休，“声声只道不如归”，本是好心规劝，谁知却帮了倒忙，反而使得羁旅之人益发孤寂、更多春愁，惹得他久久蓄积在心的思归怀人之情倾泻而出，再也控制不住，因而斥责杜鹃，“天涯岂是无归意，争奈归期未可期”。“惊梦觉，弄晴时，声声只道不如归”，在晴朗的春日，杜鹃偏又卖弄它的叫声，“行人”从梦中惊醒，听到的还是声声的“不如归去”。前面路上初闻鹃啼，感到“殷勤”；听得太多，睡在床上也被叫得不安，叫的又是一句人所做不到的话，那“行人”心中自然也就变得有点烦躁了。

“天涯岂是无归意，争奈归期未可期”，不是自己不想回家，只是自己不能决定归期，生活不能由自己主宰，没有什么办法。结句以反诘句收束全词，突出行客思归怀人之深切，点明本词题旨，同时又回答了杜鹃“不如归去”的声声规劝，句法巧妙，抒情委婉沉郁。这是在烦躁中的思念，说是自言自语行，说是对杜鹃的回答也行。这里表面上有埋怨鹃鸟无知、强聒难耐的意思，但归根到底，是对真正“作弄”人的生活遭遇的愤慨。这片词，话说得比较直致，但内容还有曲折。

同样听到一种鹃声，不同的诗人、词家，可以从各自的处境、各样的角度写出不同的感受。杜荀鹤的“啼得血流无用处，不如缄口过残春”，是愤慨文章无用之言；韦应物的“邻家孀妇抱儿泣，我独展转为何情”，是同情丈夫死在外地的寡妇之言；朱敦儒的“月解重圆星解聚，如何不见人归？今春还听杜鹃啼”，是痛心国土沦陷，南北亲人不能团聚之言；范仲淹的“春光无限好，犹道不如归”，是豁达之言；杨万里的“自出锦江归未得，至今犹劝别人归”，是诙谐之言。晏几道这首词，则是对浪迹在外、有家难归的生活的叹息之言，写得真切，有一定的感染力；结尾两句，用反跌之笔表曲折之情，意境尤深。

参考资料：

1、 袁建林．杜鹃啼归:杜鹃：江苏古籍出版社，2000：56-572、 苏骅．月虽故乡明：乡情篇：上海辞书出版社，1996：132-133

一、乌鸦

1、象征衰败荒凉之兆 。

枯藤老树昏鸦 中的"鸦" 体现的就是一种荒凉的气氛。

2、乌鸦：小人 、俗客、庸夫、 哀伤 。

乌鸦，按照迷信的说法，是一种不祥的鸟，它经常出没在坟头等荒凉之处。在中国古典诗词中常与衰败荒凉的事物联系在一起。

二、燕子

1、表现春光的美好，惜时、伤春；燕归，是春天到来的象征。

燕子属候鸟，随季节变化而迁徙，喜欢成双成对，出入在人家屋内或屋檐下。因此为古人所青睐，经常出现在古诗词中，或惜春伤秋，或渲染离愁，或寄托相思，或感伤时事，意象之盛，寓情之丰富，非其它物类所能及。

2、表现爱情的美好，传达思念情人之切。

3、表现时事变迁，抒发昔盛今衰、人事代谢、亡国破家的感慨和悲愤。

4、代人传书，幽诉离情之苦。

三、喜鹊

民间将喜鹊作为“吉祥”的象征。一种对美好的希望。

四、孤雁

象征孤独，思乡，思亲，音信。写孤雁的目的是托物写人。或怀人念远，或睹物思乡，或自伤孤寂。

“断鸿”和“断雁”都是失群的孤雁，“征雁”也因“独”而孤，抓住孤雁的鸣叫声，与落日、西风、寒夜哀笳、霜天、寂静的秋空等凄清索漠的意象相组合，极写客中游子的悲切和孤伤。

五、鸳鸯

夫妇恩爱

六、鹤

有高洁，长寿。隐居的象征。

1、用成鹤对幼仔的精心哺育象征父母对子女的爱,维护子女,甘愿牺牲。

2、离别在南北朝的诗文中,诗人常常以别鹤来比喻夫妇离另的悲哀,其中大部分是写深闺女子对客居它方的爱人的思念。

3、隐逸鹤喜欢栖息在涤尽繁器的郊野,如深谷、小渚等,所以有隐逸的象征。

4、报恩。中国文学里常有对鹤知恩图报的描述。

5、鹤被认为是可存活千年的动物，象征长寿。

七、杜鹃

哀怨、思归。悲惨，凄恻。

杜鹃，又名杜宇、子规，叫声凄切，在古典诗歌中它往往和哀怨、思归相关。

扩展资料：

古代诗词的常见意象

1、月——思乡，怀人

2、菊花——清高人格的写照

3、梅花——高洁人格的写照

4、松——孤直傲岸，岁寒三友之一

5、莲——爱的象征

莲与怜谐音，所以可借以表达爱情。

杜鹃鸟（俗称布谷,又名子规）——凄凉哀伤的象征

古代神话中,蜀王杜宇（即望帝）因被迫让位给他的臣子,自己隐居山林,死后灵魂化为杜鹃子规啼声哀怨动人,听起来好像在说：“不如归去!”于是古诗中的杜鹃也就成为凄凉、哀伤的象征了,李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》：“杨花落尽子规啼,闻道龙标过五溪我寄愁心与明月,随风直到夜郎西”子规鸟即杜鹃鸟起句写即目之景,在萧瑟悲凉的自然景物中寄寓离别感伤之情有如：

“锦瑟无端五十弦,一弦一柱思华年

庄生晓梦迷蝴蝶,望帝春心托杜鹃”

——李商隐《锦瑟》

“其间旦暮闻何物,杜鹃啼血猿哀鸣”

——白居易《琵琶行》

燕子 （1）表现春光的美好,传达惜春之情。（2）表现爱情的美好,传达思念情人之切燕子素以雌雄颉颃,飞则相随,以此而成为爱情的象征,“思为双飞燕,衔泥巢君屋”,“燕尔新婚,如兄如弟”（《诗经谷风》）（3）表现时事变迁,抒发昔盛今衰、人事代谢、亡国破家的感慨和悲愤燕子秋去春回,不忘旧巢,诗人抓住此特点,尽情宣泄心中的愤慨,最著名的当属刘禹锡的《乌衣巷》：“朱雀桥边野草花,乌衣巷口夕阳斜旧时王谢堂前燕,飞入寻常百姓家”（4）代人传书,幽诉离情之苦唐代郭绍兰于燕足系诗传给其夫任宗任宗离家行贾湖中,数年不归,绍兰作诗系于燕足时任宗在荆州,燕忽泊其肩,见足系书,解视之,乃妻所寄,感泣而归其《寄夫》诗云：“我婿去重湖,临窗泣血书,殷勤凭燕翼,寄于薄情夫”谁说“梁间燕子太无情”（曹雪芹《红楼梦》）,正是因为燕子的有情才促成了丈夫的回心转意,夫妻相会郭绍兰是幸运的,一些不幸的妇人借燕传书,却是石沉大海,音信皆无,如“伤心燕足留红线,恼人鸾影闲团扇”（张可久塞鸿秋春情》）,“泪眼倚楼频独语,双燕来时,陌上相逢否”（冯延巳《蝶恋花》）,其悲情之苦,思情之切,让人为之动容,继而潸然泪下 （5）表现羁旅情愁,状写漂泊流浪之苦

喜鹊 民间将喜鹊作为“吉祥”的象征。

鹤 一、情义中国古籍文学里常用成鹤对幼仔的精心哺育象征父母对子女的爱,维护子女,甘愿牺牲

二、离别在南北朝的诗文中,诗人常常以别鹤来比喻夫妇离另的悲哀,其中大部分是写深闺女子对客居它方的爱人的思念

三、神仙传说中鹤能翩翩于仙凡之间,不受任何拘束,关于鹤的出生也有种种神话传说,例如影生、声交而孕、胎生等,加上古代人相信鹤的形象于是被神化了

四、君子由于鹤的形态是长颈、竦身、顶赤、身白,给予人一种清高的感觉,所以鹤很早就被人认为是有德行的禽鸟

五、大志鹤能够在广袤的空间飞翔,中国古代神仙故事中的鹤便可以在超越俗世的时间和空间往来《相鹤经》说鹤"飞则一举千里",这种特殊的飞翔能力,往往用来比喻有大志

六、隐逸鹤喜欢栖息在涤尽繁器的郊野,如深谷、小渚等,所以有隐逸的象征

七、报恩中国文学里常有对鹤知恩图报的描述

八、鹤被认为是可存活千年的动物