文疏：[ wén shū ] 

基本解释

1 文件疏奏。 晋 王珉 《答徐邈书》：“中舍人典文疏，位如中书郎。”

2 祝告上苍之文。唐 寒山 《诗》之二三四：“供僧读文疏，空是鬼神禄。”《初刻拍案惊奇》卷十七：“内中有箇道士，叫做 黄妙修 ……是日正在观中，与人家书写文疏。”

文疏

详细解释

1 文件疏奏。

晋 王珉 《答徐邈书》：“中舍人典文疏，位如中书郎。”

2 祝告上苍之文。

唐 寒山 《诗》之二三四：“供僧读文疏，空是鬼神禄。”《初刻拍案惊奇》卷十七：“内中有箇道士，叫做 黄妙修 ……是日正在观中，与人家书写文疏。”

文疏

疏文也称为表文、文疏，是凡人祈求于神仙的文函，相当于我们发给神仙的信件，一般会用表筒盛装，上面写有所求者姓名生日、所求事由、神仙宫阙、名号等，以祈求神仙保佑。从广义来讲，凡是敬奉神仙、祭祀天地、先祖的文函都属于疏文，是沟通天地、仙凡、阴阳之间的媒介。疏文在焚化后由四值功曹、飞云捧送天尊等送达天庭，架起仙凡之间的桥梁，就好比人神沟通传递信息的“快递员”。

文疏

道教疏文的起源：

这种升疏文祈福的方式，最早可追溯至祖天师时期的《三官手书》。《三官手书》中要求在上元节（正月十五），将祈愿之事写成文函，再经过焚化，意存上天到天官那里，以求天官赐福。在中元节（七月十五），将消罪之事写成文函，再经过焚化埋于山上，存想到达地官宫殿处，以赦其一切罪业。在下元节（十月十五），将释冤之事写成文函，再经过焚化投于水中，以求水官除一切灾难厄劫。因为，天、地、水三官主宰人间、阴间之祸福，故将疏文呈递三官的宫殿“三元妙纬宫”与“三元都会府”。道教承袭了这种用文函表达的方法，不论个人所求还是国家大事，都可以通过这种形式来将心愿通会神灵，以求祈愿。

佛教的你可以看《地藏本愿经》《阿弥陀经》《无量寿经》《金刚经》《六祖坛经》。

道教的有《道德经》，《南华经》。

佛在《楞严经》中说：

阿难！复有从人，不依正觉，修三摩地，别修妄念，存想固形，游于山林人不及处，有十种仙。

阿难！彼诸众生，坚固服饵，而不休息，食道圆成，名地行仙。

坚固草木，而不休息，药道圆成，名飞行仙。

坚固金石，而不休息，化道圆成，名游行仙。

坚固动止，而不休息，气精圆成，名空行仙。

坚固津液，而不休息，润德圆成，名天行仙。

坚固精色，而不休息，吸粹圆成，名通行仙。

坚固咒禁，而不休息，术法圆成，名道行仙。

坚固思念，而不休息，思忆圆成，名照行仙。

坚固交遘，而不休息，感应圆成，名精行仙。

坚固变化，而不休息，觉悟圆成，名绝行仙。

阿难！是等皆于人中炼心，不修正觉，别得生理，寿千万岁，休止深山，或大海岛，绝于人境，斯亦轮回妄想流转。不修三昧，报尽还来，散入诸趣。

道教说的是归于自然，一切阴阳二气造，自然造万物。（其实自然又岂非是心念造化的境界？ 编者加）修仙可以说是归于自然融入自然鸿蒙。道教没有归到自心本性，而是执着外物，心外求法。修仙非是正觉之道，仅仅是“人中炼心”虽得长寿，但不能脱离轮回生死。究竟解脱。

佛教说的是心，三世一切唯心造，心种念头，念头化境，如日思夜想。成佛即觉了自心本来清净真如法性。究竟解脱。

佛为根本皈依处，六道十生，三世一切，包括上帝（佛经中讲天道的帝王）亦在六道的天道，尚未出离生死六道，虽然福德深厚寿命无疆，所在天堂光辉庄严，然于无上道果则未及。不能究竟解脱。虽能教人仁爱大义获福无量，生于天堂，却不能教以无上法味，令得解脱。

广播爱种，爱满世间，能教人远离苦难，往生天道虽是大善！

而佛菩萨则能令众生觉了本来自性光明清净，根本无有厄苦烦恼颠倒妄想，又何需远离？再好的世间救助也只在苦痛之后，信佛念佛，忏悔罪过则能消宿业恶报，压根没有苦报，又何需求治呢？非只苦患，世间一切解决问题的办法都只能说是弥补，救得一时一世，不能相救永远。而若用佛法正心，则能救千生万世乃至无量究竟解脱。老病死苦，源于生，生源于业力，业力源于取著境象，境象则由念想幻化，若迷于自心念影境象，再种念想，则念想又复化境。。。如此念境轮回辗转不息，烦恼生死无常轮回亦为不息。是名为苦，不觉悟则无有息时。人生福罪二报唯有心所生，如同日所思夜所梦，一切起心动念都将化作境像出来，这个镜像便是生生世世包括六道轮回十类众生乃至一切见闻受触皆是化出的境像，故而这一世当中的善人也有遭逢灾劫的时候，不善也有一帆风顺的时候，正如同居住在美好环境中也不一定不做恶梦，居住在恶虐的环境中也不一定不做好梦，梦皆由心念幻化，人一世的境像发生也非由此生的作为单一决定，但是也能影响。有时影响还很大很大，比如学佛修行。这种心念与境像的幻化是随缘的，所以不该抱怨“为什么有的善人遭厄，有的不善无灾”正如人不该抱怨“我过得这么好，你偏要化出恶梦！我过的这么差你偏要化出好梦！”境像的幻化皆与心念有关，非只一世的心念，而是无始以来的一切念想交织幻化，其间非是有谁主宰，而是一个“心”在作用，所以“心外无法”。佛法正是这个“心”的阐述，修行也正是了知觉悟一切本末究竟，原来一切皆是妄想妄生，从而究竟觉了幻灭一切妄想而实无妄想可灭，即为解脱而实无解脱者，本来觉了！”

道教文疏牒文分为: 1、表文 2、状文 3、关引 4、札案牌 5、榜文 6、牒文 疏文:即文疏、奏疏,疏文者,则信徒对众神疏通之意。 文体明辩云:按奏疏者,群臣论谏之总名也 奏御之文、其名不一,故以奏疏括之也 道教科仪,用处最广,通称疏文或称文疏有时仅谓之文 用纸则依所奏之事、神而别之,通常以黄、红最多 章奏: 斋醮仪式中给帝尊的文书。章奏原是世俗文章,汉书杂事:凡群臣之书通于天子者 四品,一曰章,二曰奏,三曰表,四曰驳议 文心雕龙释:章以谢恩,奏以案劾,表以陈情,议以执异。章者明也,奏者进也 章者是道教徒遇事情,祭酒奏章,乞恩求福 写奏章,臣字不得为头,鬼字不得居首,不得悬生露死及抽破人姓名 表:下言上,曰表。思之于内,施于外也,表者、白也,言以情旨表于外也,原为章奏之属,标着事理,使之明白,以晓主上,得尽其忠者,旨在陈情,内容公开, 故不惮被人所知 申:申述之意,下级对上级的官府行文为申 状:向众神陈述、概用状仅焚化,不用宣读为下司对上司陈述事实之文字,谓之状呈 牒:建修斋醮牒文,系指问天廷之呈文禀式,及神与神所行移文 原为旧时官文书之名,系指上司移文。 郑字通云:说文,札也,广

疏文，乃是道教中一种重要的与神明沟通的工具；在早期，疏文是只有一些特定人士才可以书写、使用的（奏职法师才能开立、使用）；但是到了现代，因为大部分的人都不太会向神明表达心中所祈求的事，所以逐渐的就改使用疏文格式来进行表达，以示慎重。

当然，像这一类的疏文，就不再属於正式的疏文了，而是人人都可以书写、使用的一种文体格式了。

一、            疏文的用纸与字体颜色：

一般而言，像这种非正式文体的疏文，在纸张大小上是不予限制的，但应注意不应过小，一般而言以A4大小的纸来书写最为适当（当然，若是内容过多，就要改用大一点的纸了）；不管你使用多大的纸，应注意的是需要将全部内容写於一张纸上，而不能分开在别张纸上。

在颜色上，祝寿、进香用的疏文应该要使用红纸黑字，祈求或者禀告事项使用的疏文应该要使用黄纸红字（对仙神圣佛），对於冥司、阴事所使用的疏文则是使用白纸黑字。

二、            疏文内部格式：

疏文之书写，应以简洁、易读易懂、简单明瞭为主；在格式上，可大致分为主题、书写者、神明圣号、书写原因、祈求事项

三、            应注意事项：

1  疏文在书写上要以一张纸为限，不可另纸书写，所以建议先打草稿後，再视内容多寡选择纸张大小。

2  在撰写神圣圣号时，需注意神圣之正式封号，而不是以俗名称之；比如，玄天上帝（简称）之称号应该是北方真武玄天上帝或北极玄天上帝。

3  疏文在撰写时，必须详细记载撰写者之资料，比如居住地、撰写者姓名、生辰等（农历为主）如此才能让神圣清楚是何人所求；但是，若是集体上疏者，就不在此限。

4  若是个人上疏者，须在姓名处加盖手印（左右手皆可），若是集体上疏者，则须加盖团体印章（如宫庙印章或者机关行号印章）。

5  上疏可在神前诵读，亦可不读，但是都必须烧化，正式文书是要在天公炉烧化（但大部分庙宇不准），若是有困难，可改在金纸亭烧化或者当天（能看见天空的空地）烧化亦可。

道教东西南北救苦经文是指四个方位的经文，分别为东方救苦经、西方救苦经、南方救苦经和北方救苦经。这些经文都是道教的重要经典之一，被广泛应用于道教的祈福和救助活动中。

东方救苦经主要是用于祛除邪气和消灾解难。它强调了修行的重要性，告诫人们要遵守道德准则，不要做坏事。同时，东方救苦经还介绍了一些法术和咒语，可以用来辟邪驱鬼、解除咒术等。

西方救苦经则主要强调了心灵的平衡和和谐。它认为，任何疾病和困难都是由于人们的内心不和谐所致，因此要通过调整内心来达到治疗和救助的目的。西方救苦经也介绍了一些心理调节的方法，可以用来平衡情绪、减轻压力、消除焦虑等。

南方救苦经则着重强调了人们与自然的关系。它认为，自然界中存在着各种生命体和能量场，这些能量可以对人体产生积极的作用。因此，南方救苦经介绍了一些自然疗法和气功技巧，可以帮助人们调节身心健康、提高免疫力。

北方救苦经则主要是用于祈求健康和长寿。它强调了人们与宇宙的联系，认为人类是宇宙的一部分，因此可以通过祈祷和修行来获得健康和长寿。北方救苦经也介绍了一些食疗和养生技巧，可以帮助人们保持健康和延年益寿。

总之，道教东西南北救苦经文是道教文化的重要组成部分，它们涵盖了道教的哲学、宗教、文化和医学等多个领域，对人们的身心健康和灵性成长都具有重要意义。

财神是道教供奉的神灵，迎新年接财神疏文是以文字形成的章表文函，具有神奇，玄妙的作用，用于善信与财神之间的祈福沟通。每年财神从天庭下届之时日，通过焚化迎新年接财神疏文，用于勾通财神，祈求于财神镇宅，家宅财运昌隆、财源滚滚。也就是《灵宝文检》一书认为的，疏文之宗旨为“宣演道法，利世之津梁也”。

在线财神网开光迎新年接财神疏文，是将缘主祈求新年财运的愿望，书于纸墨、彻于琅函，存思天神恩佑，焚化后由神职司(年月日时)四值功曹，飞云捧送天尊，架起仙凡之间的桥梁，从而沟通人与神所表达的愿望，来实现人们所祈求的目的。　

道以诚心为本，以疏文表奏为媒介，求之则应、叩之则灵，可见诚心与疏文在道教信仰中具有的重要性。在线财神网开光迎新年接财神疏文在格式要求与运用上，必须满足以下几点：

1、疏文只在方寸，人之灵即道心之灵。迎新年接财神疏文其旨在于请祷，必须以凭藉者疏意也，盖意感自内心恳诚，意以疏动格神明，固心则必诚。道教尊贵以至道，则可成仙。观之其路，必由内心的一个“诚”。只有诚，才能与道合真，感应神仙。

2、《心香妙语》要求疏文“园融条畅，敷词要于确切，议意主于恳诚”。理明词畅，各适其用以此所祈申义，致神天而可应。

3、《灵宝文检》与《心香妙语》是专门涉及写“疏文”的书籍，但不可教条僵化。法无定法、与时俱进，在今天来说需要变革，疏文既要有适用性，又要不失古之遗风。不但通俗易懂，而且理论严谨，保持书写规范等。

4、现代疏文需要按照道教疏文表章固有格式手书或印制，经过开光盖印，才能用于迎新年接财神。正所谓“道论精微奥妙道之真，法相森严道之诚，道非真无以传道，非道诚无以授，盖道以人传人，以道显人能成道”

请灶君疏文先写愿望，再写愿为之做出的努力，最后写如何答谢灶神。

具体有以下步骤，第一步，将你的姓名、生日、现住址、愿望等信息写好，不要写太多愿望，因为这是执行因果的正神，写多了愿望会有贪心的嫌疑。第二步，你为了实现这个或这些愿望，发愿修什么功德，如放生多少、诵经多少、行善事多少、持什么戒律，改正哪个不良习气。你必须有所付出，这本就是一种以功德来祈愿的方式。

第三步，写清你要答谢灶神什么，如以后烧供多少，念多少经文回向给灶神。以后满愿后，如何还愿。常用的疏文。不管是道教还是佛教，每一种法事都使用疏文，因此疏文的种类繁多。较常用疏文主要有三大类：迎神请神专用疏文。比如接财神专用疏文，神佛祝寿疏文等等。祈福疏文。比如植福祈嗣佛七文疏，礼念观世音菩萨求子疏文等等。超度疏文。

疏文的起源：

疏文起源于道教，最早只在道教使用。简单地说：疏文就是凡人祈求于神仙的文函，它的功用与人之间交往的书信类似；疏文是祈福神灵，敬天祭祖语言信息的表达形式，是人们将自己所求的事由，通过叩拜，存思天神恩佑。书之于纸，彻于琅函，焚化后由神职司四值功曹，飞云捧送天尊，再上达天庭，从而沟通人与神所表达的愿望，来实现人们所祈求的目的。

道教疏文最早应用渊源于古代“天子祭天地，或祭五岳四渎”。东汉祖天师将祭天、地、水的祭祀仪式最初的范本《三官手书》继承应用。《三官手书》内容要求在上元节，将所求“祈愿”写成文函，再经过焚化，意存上天到天官那里，以求天官赐福。在中元节（七月十五），将“消罪”事写成文函，再经过焚化埋于山上，存想到达地官宫殿处，以赦其一切罪业。