原文子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。”

翻译孔子说：“以德从政、施政，（其施政者）就像北极星一样，只要待在那里，众星都会围绕他。”

我的理解

此章字面意思，简单到不能再简单。但是，到底什么是“德”，越是深究，越不明白。不明白“德”的意思，也就根本无法正确理解“为政以德”与“众星拱之”的因果关系。

所以本章，对“德”的理解，是今人的重点。

01

首先，我绝不认为孔子在这里说的“德”是“道德”的意思。即便是，也不是我们今天理解的“道德”。

在孔子那个时代，“道德”是分开的，道是道，德是德。

“道”指的是世间的规律，是不变的根本。“德”指的又是什么？古籍中没有统一的解释。一般谈及“德”，都是一字带过，似乎在那个年代，人人都知道“德”是什么意思。但随着时间推移，文字的意义有了衍生，使用习惯也随之改变。到今天，“德”已经成为“道德、德行”的意思。

而今日理解的“德”，又趋向于善良，有素质。若是这样理解，是万万解释不通“众星拱之”这四个字的。

一个善良的施政者，就能被其他人追随！这是小民理解的政治。

如果能这么简单，历史上也就不会出现春秋五霸。不会出现这些靠武力，使四方安定的君王。如此，宋襄公不会亡国，刘邦不能为汉祖，汉武帝更不可能收复西域，唐太宗也没资格为天可汗。

一个施政者，最要紧的从来不是善良。或者说，不是普通百姓理解的善良。相应的，我们常说帝王无情，才是一个帝王，一个优秀的帝王必备的素质。如《康熙王朝》里所说：暴君杀人，圣君杀人还诛心。

02

我们不妨反推一下，如果要“众星拱之”，四方之民追随，那应该具备怎么的素养？

首先，最为功利的，是能生存。为什么周武王造反，还那么多人相助。因为在纣王底下，生存成问题。一个从政者，便是领导者。一个领袖，如果连所追随者的温饱都解决不了，或者说不放在心上。那也只有傻子才愿意跟着。

夏朝鼎铭有记载：德者，得也。在夏商周时期，“德”和“得”是通用的。换句话说，能有实际收获，即为有德。

如此，为政以德，意思就是说，一个施政者，必须要有实际的施政效果，百姓要有所得。食可果腹，居可安寝，不受冻馁，不临战乱。此为从政者之德。

从政者宅心仁厚，但若使国家受苦，百姓生活于水火，亦为无德。

03

又汉·许慎《说文解字》解释，德，升也。清·段玉裁《说文解字注》注解到：当作登······今俗谓用力徙前曰德。

意思是，“德”是登高、升高，用力往前走的意思。

根据这个理解，可能反而不好明白孔子这里说的“德”是什么意思。总不是说，为政者要带着百姓登高，百姓自然跟随，都会环绕于他吧。

自然不是这样理解，这里是说，德原来的意思是登高，后代可引申为进步的意思。

如此，整句话就很好解读。

从政者使百姓有所得，能吃饱穿暖，又能让他们不断进步。这样的从政者，就像天上的北极星，其他的星星都会主动围绕他，拥戴他。

进步分两个层面，一个是物质方面，所谓今年脱贫，明年奔小康，一年比一年好。另一方面是精神，亦或是说素养，仓廪足而知荣辱是也。不仅让百姓在物质上有所得，在认知上，在素养上，用正确的观念去教化他们。做到这两点的从政者，便是北极星。

而纵观历史，哪一个臣民拥戴的帝王，不是兼顾了这两个方面呢？也可以问问自己，如果你的领导，不仅能让你的收入越来越高，而且还能不断开拓你的眼界和思维，你会不会非常拥护他呢？

04

多说几句，后世儒学，多入于道德之流。我并不是说，不该要道德。但道德有大小，有高低。

若个人层次不高，理解的道德便是小的，是低的。也就是我们常说的妇人之仁，是迂腐的。

若是个人层次高，那道德便是大的，是高的。也就是我们所说的不拘小节，是小平爷爷说的，不管黑猫白猫，只要抓到老鼠就是好猫。是灵活的，是最符合需要的。

好人不一定办好事，有道德的人也不一定能做最合适的事。

子贡曾在其他国家，赎回了被贩卖过去做奴隶的鲁国人。子贡没有接受鲁国的“报销”。世人赞其清廉，孔子却说：“子贡这样做，是害了鲁国人啊。往后也想救人的有钱人，若接受了‘报销’，自感道德不如你子贡。若不接受‘报销’，心里有舍不得这一笔钱。纠结之下，还是不救的好。”

子路帮助一名老人家，老人家用一头牛感谢他，子路二话不说就接受了。世人都说子路贪财，孔子却说：“子路这样做，以后行善的人会越来越多啊。做好事有回报，用心虽不纯，但行为上，还是促进了好的风气，让大家更愿意帮助身边的人。”

如此，何为道德？何为不道德？各位看官，自然心中有数。

德篇是《道德经》的重点所在。因此在帛书，德篇在前，道篇在后，那么德究竟是什么意思？

我们得看他的甲骨文“德”这个字。在甲骨文中先画一个带有叉路的大道，然后在它旁边画一个十分具象的大眼睛，然后在上面画一个直出符号。这个字就是甲骨文中的德。到金文，人们在下面又给他加画了一个新造。这个字就是“德”这个字的来源。它的含义是什么？先看懂这个字符，走在带有岔路的大道上，眼睛直盯着前方，一心一意往前走，叫做德。

换句话说，顺道而行，几为德。顺什么道而行？顺天道而行，就是德。所以大家一定要注意，老子所说的“道德”，不是我们日常所谓的人伦道德，而是天道运行，顺其而为，顺天道而行，叫“道”和“德”。中国人后来把伦理这个东西称为道德，确实算得智慧高深。因为人类的伦理其实是随着人类的生存形式在道上的运行，而发生变更和转换的。

古人指九种美德。在古籍中，所指随文而异。《逸周书·常训》：“九德：忠、信、敬、刚、柔、和、固、贞、顺。”《尚书·皋陶谟》：“亦行有九德……宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义。”《左传·昭公二十八年》：“心能制义曰度，德正应和曰莫，照临四方曰明，勤施无私曰类，教诲不倦曰长，赏庆刑威曰君，慈和遍服曰顺，择善而从之曰比，经纬天地曰文。九德不愆，作事无悔。”此九德则为度、莫、明、类、长、君、顺、比、文。

词语分解

九德的解释 古谓贤人所具备的九种优良品格。九德内容，说法不一。《书·皋陶谟》：“ 皋陶 曰：‘都，亦行有九德，亦言其人有德，乃言曰：载采采。’ 禹 曰：‘何？’ 皐陶 曰：‘宽而栗、柔而立、愿而恭、乱而敬、扰而

九的字典解释 九 ǔ 数目，八加一（在钞票和单据上常用大写“玖”代）：九归。 泛指多次或多数：九死一生。九霄云外。 笔画数：； 部首：丿； 笔顺编号：

德的字典解释 德 é 人们共同生活及行为的准则和规范，品行，品质：美德。品德。公德。德行。道德。德性。德育（以一定的社会要求，进行思想的、政治的和道德的教育）。德才兼备。度德量力。德高望重。 心意，信念：一心一德。

1、寓言包含两个场景，显示了两种不同的生存概念。在前一场景中，当泉水干and并变成土地时，两条鱼相互滋润，口中充满了水分和唾液，从而继续了彼此的生命。当灭绝的灾难降临时，生命的唯一光明留给了他人，人与人之间的“仁慈与正义”关怀至极。在后面的场景中，两条鱼生活在河流和湖泊中，从没想过要利用口中的水分和唾液互相滋润。当生活在最适合生存的环境中而没有任何生存危机时，人们会忘记彼此之间的“仁慈与正义”关怀。

12、庄子和惠子游过郝良。庄子说：“ Min鱼平静地旅行。这是一条快乐的鱼。”惠子说：“你不是鱼。你知道鱼的快乐吗？”庄子说：“你不是我，我不知道鱼的快乐吗？”惠子说：“我不是儿子，我不知道儿子是什么。儿子不是鱼，儿子不知道鱼的喜悦，仅此而已。”庄子说：“请遵循原则。子说：'你知道鱼和幸福'，我知道我知道，然后问我。我知道我知道。”

13、拿破仑用枪迫使落入水中的那个人自救，以告诉他自己的生命应该由他自己承担，只有负责任的生命才是真正的得救生命。 “请尊重那些负重的人。”在拿破仑看来，地位并不重要，但生活的重担很重要。

　　六德：汉语词汇，人的六种美德，常出现在儒家典籍中。一般指“智、信、圣、仁、义、忠”。

　　其余解释：

　　1古代使臣的六项守则

　　《国语·鲁语下》：“《皇皇者华》，君教使臣曰‘每怀靡及’，诹、谋、度、询，必咨於周。敢不拜教。臣闻之曰：‘怀和为每怀，咨才为诹，咨事为谋，咨义为度，咨亲为询，忠信为周。’君贶使臣以大礼，重之以六德，敢不重拜。” 韦昭 注：“六德，谓诹也，谋也，度也，询也，咨也，周也。”

　　2 周大司徒教民的六项道德标准

　　《周礼·地官·大司徒》：“以乡三物，教万民而宾兴之。一曰六德：知、仁、圣、义、忠、和。” 清 姚鼐 《乾隆庚寅科湖南乡试策问》之一：“昔 箕子 言五事，《周礼》言六德， 孔子 四教：文、行、忠、信而已。”

　　3兵家之六德：礼、仁、信、义、勇、智

　　《司马法·仁本》：“古者逐奔不过百步，纵绥不过三舍，是以明其礼也。不穷不能而哀怜伤病，是以明其仁也。成列而鼓，是以明其信也。争义不争利，是以明其义也。又能舍服，是以明其勇也。知终知始，是以明其智也。六德以时合教，以为民纪之道也。”

德，外得于人，内得于已也的意思为：所谓的品德就是各得其所，以善德施于别人，是别人各得其所，以善念存于诸心中，使善念各得其所。

出处：汉朝·许慎所写的《说文解字》里对德的解释。

原文：“德者，得也，得事宜也。”“德，外得于人，内得于已也。”

白话译文：就是把人与人之间的关系处理得合适, 使自己和他人都有所得，所谓的品德就是各得其所，以善德施于别人，是别人各得其所，以善念存于诸心中，使善念各得其所。

写作背景：

许慎认为，有文字而后有五经，今文经学随意解说文字，是“人用己私，是非无正，巧说邪辞，使天下学者疑。”

要纠正今文经的妄说，提高古文经的信度，“理群类，解谬误，晓学者，达神旨”，必须弄懂文字的结构、读音及其意义。

他强调，“文字者，经艺之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以识古。”并说“本立而道生”。

（以上引文见《说文解字后续》）在长期的学习和研究中，许慎搜集到大量的小篆、古文、籀文资料，并且以广博的经学知识为基础。

根据六书条例，在从贾逵受古学之时，即着手编写《说文解字》，历时10年在汉和帝永元十二年（100年）正月草成这部巨著。

作者简介：

东汉建初三年（78年），许慎步入仕途，担任郡功曹。

建初八年（83年），补为太尉南阁祭酒，后任五经博士、校书东观。许慎认为各家对《五经》的解说混乱而褒贬不一，于是作《五经异义》。

章和二年（88）年，举为孝廉。

孔子建构了完整的“德道”思想体系：在个体层面主张“仁、礼”之德性与德行。德道思想体系是以性善论（“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”）为基础，以立人极（“三极之道”）为旨归，以人道与天道、地道相会通，人道中庸又适时之变为方法论的完足思想体系。

孔子的仁说，体现了人道精神，孔子的礼说，则体现了礼制精神，即现代意义上的秩序和制度。人道主义这是人类永恒的主题，对于任何社会，任何时代，任何一个政府都是适用的，而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求。孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华。

孔子创立了以仁为核心的道德学说，他自己也是一个很善良的人，富有同情心，乐于助人，待人真诚、宽厚。“己所不欲，勿施于人”、“君子成人之美，不成人之恶”、“躬自厚而薄责于人”等等，都是他的做人准则。

子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”这是孔子对自己一生各阶段的总结。

译文：孔子说：“我十五岁就立志学习，三十岁就能有所成就，四十岁遇到事情不再感到困惑，五十岁就知道哪些是不能为人力支配的事情而乐知天命，六十岁时能听得进各种不同的意见，七十岁可以随心所欲(收放自如)却又不超出规矩。”《为政》。

扩展资料

“德道”与“道德”有什么不同？也有学者认为是个本末位置的问题。也就是说，在探讨究竟是“德”为先，还是“道”为先的问题。当然，从常理来阅读，“道”本身就是法则，是万法之源，当中即包括自然法则，也包括人文法则，循道而生可以演绎出不同的实战道法形态，例如商道，文道，人道等等。

但是万道归一，“表”不同但“里”相近。这里我们就必须要关注到“里”究竟是什么？其实“里”就是“德”。“德”是“道”之本，也就是说“德”在先，“道”在后。有“德”的“道”才是正道，是好道，是符合自然法则之道。无“德”的道，自然偏离了“道”的本质，可能成为邪道或歪道。

假如一个无德之人有道，那将给人与自然带来灾害。反之，一个有德之人有道，则滋润万物，造福苍生。因此，道法自然，其本质是德道。

影响

“德道”思想与“王道”思想有本质上的区别。德道思想为易学重新走向国际扫清了主要的理论障碍；提供了近代法制的人文原点；为执政党长期执政、服务人民从民族传统文化中找到了理论依据。

发掘“德道”思想的现实意义在于：我们倡导的社会核心价值观，绝不是从浩瀚的辞海中搜寻出诸多好听、好看的字眼让人们识记。社会核心价值观，正是来自于我国古老、厚重的传统文化，来自于《易经》的德道。

-孔子

-德道