长生不死的神仙之说，在我国由来已久。在生产力落后、生活水平低下的古代社会，人们一方面崇拜自然、敬信神灵，一方面试图战胜自然，提高人体自身的求生能力。他们认为依靠人体自身一定方式的修为，可以长生不死，具有神通，这种认识逐渐发展成为神仙之说。同时，古代社会人类争斗和战争不断，有些人为逃避战乱，便遁迹山林，成为隐士。这些隐士，往往以追求合乎自然、长生不死为宗旨。

　　由于他们与世无争、隐居潜修的神秘性，人们便以为他们真的能够长生不死，成为神仙。古代就有许多关于神仙长生不死的传说，如广成子修身千二百年而形体不衰、彭祖住世长寿八百岁等等。 长生不死的传说，逐渐演变成为神仙信仰。先秦古籍中就有许多关于仙人、仙境和修仙等传说的记载。(老子)书中提到“长生久视之道”、“谷神不死”等观念。(庄子)中对真人、神人、至大、圣人等神仙形象作了最早的生动描述，如:

　　《逍遥游》:"藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不含五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。"

　　《齐物论》："至人神矣，大泽焚而不能热，河汉沮而不能寒，疾雷破山、飘风震海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外，死生无变于己。"

　　《大宗师》:"古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以瞳，众人之息以喉。"

　　《天地篇》:"千岁厌世，去而上仙。乘彼白云，至于帝乡。三患奠至，身常无殃。"

　　如此等等关于神仙境界的描述，在(庄子)书中俯拾即是。和庄子同时代的屈原仰慕神仙之道，在他的作品之中就有不少生动浪漫的神游幻想。

　　(九章)吟道:

　　驾青虬分骖白螭，

　　吾与重华游兮瑶之圃。

　　登昆仑兮食玉英，

　　与天地分比寿，

　　与日月兮齐光。

　　(远游)吟道

　　贵真人之体德兮，

　　美往世之登仙， 与化去而不见兮，

　　名声著而日延。

　　奇傅说之托辰星兮，

　　羡韩众之得一。

　　形穆之以浸远兮，

　　离人群而遁逸。

　　因气变而遂曾举兮，

　　忽神奔而鬼怪。

　　时仿佛以遥见兮，

　　精蛟蛟以往来。

　　超氛埃而淑邮兮，

　　终不反其故都。

　　列子也是先秦一位思想家，在(列子)一书之中，更加夸饰仙境之美妙与神秘。如(列子·汤间篇)说，在渤海之东不知几亿万里，有无底之谷，名曰归墟:

　　其中有玉山焉，一曰岱舆，二曰员峤，三曰方壶，四曰赢洲，五曰蓬莱。其山高下周旋三万里，其顶平处九千里，山之中间相去七万里，以为邻居焉。其上台观皆金玉，禽兽皆纯缟，珠之树皆丛生，华实皆有滋朱，食之皆不老不死。所居之人皆仙圣之种，一日一夕，飞相往来者，不可数焉。

　　根据庄子、屈原、列子等人对于神仙传说的描述，说明战国时代的神仙观念已经深入人心，在社会广泛流传。

　　长生不死的传说和神仙信仰的追求，造就了许多宣称神仙之说的方士，他们宣称自己有长生不死的仙方仙药和秘术等，这些仙方、仙药和秘术，统称方术。(战国策·楚策)记载有人献不死之药于荆王。(韩非子·外储说左上)也提到“客有教燕王为不死之道者。”神仙传说流行较广，而热衷于神仙方术的往往又是那些身处高贵而求长生的诸侯王。

蛟

一般泛指能发洪水的有鳞的龙。相传蛟龙得水即能兴云作雾，腾踔太空。在古文中常用来比喻有才能的人获得施展的机会。关于蛟的来历和形状，古典文献中说法不一，有的说“龙无角曰蛟”，有的说“有鳞曰蛟龙”。而《墨客挥犀》卷三则说得更为具体：蛟之状如蛇，其首如虎，长者至数丈，多居于溪潭石穴下，声如牛鸣。倘蛟看见岸边或溪谷之行人，即以口中之腥涎绕之，使人坠水，即于腋下吮其血，直至血尽方止。岸人和舟人常遭其患。南朝宋刘义庆《世说新语》中 有周处入水三天三夜斩蛟而回的故事。蛟可能是鳄鱼。

夔龙

想象性的单足神怪动物，是龙的萌芽期。《山海经·大荒东经》描写夔是：“状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必有风雨，其光 如日月，其声如雷，其名曰夔”。但更多的古籍中则说夔是蛇状怪物。“夔，神魅也，如龙一足。”（《说文解字》）“夔，一足，？踔而 行”。（《六帖》）在商晚期和西周时期青铜器的装饰上，夔龙纹是主要纹饰之一，形象多为张囗、卷尾的长条形，外形与青铜器饰面的结构线相适合，以直线为主，弧线为辅，具有古拙的美感。

虺（hui）

是一种早期的龙，以爬虫类——蛇作模特儿想象出来的，常在水 中。“虺五百年化为蛟，蛟千年化为龙。”是龙的幼年期，曾出现在 西周末期的青铜器装饰上，但不多。

虬

一般把没有生出角的小龙称为虬龙，是成长中的龙。故古文献中 注释：“有角曰虬，无角曰龙。”另一种则说幼龙生出角后才称虬。两种说法虽有出入。但都把成长中的龙称为虬。还有的把盘曲的龙称为虬龙，唐代诗人杜牧在《题青云说》诗中就有“虬蟠千仞剧羊肠”之句。

蟠螭（panchi）

是龙属的蛇状神怪之物，是一种没有角的早期龙，《广雅》集里就有“无角曰螭龙”的记述。对蟠螭也有两种说法，一种是指**的 无角龙，另一种是指雌性的龙，在《汉书·司马相如传》中就有“赤螭，雌龙也”的注释，故在出土的战国玉佩上有龙螭合体的形状作装 饰，意为雌雄交尾。春秋至秦汉之际，青铜器、玉雕、铜镜或建筑上，常用蟠螭的形状作装饰，其形式有单螭、双螭、三螭、五螭乃至群螭多种。或作衔牌状，或作穿环状，或作卷书状。此外，还有博古螭、环身螭等各种变化。

九仙散同名方剂约有七首。其中《医学正传》记载者为常用方，其组成为人参10g、款冬花10g、桑白皮10g、桔梗10g、五味子10g、阿胶（烊化）10g、乌梅10g、贝母5g、蜜炙**壳15g，具有敛肺止咳，益气养阴之功效。主治久咳肺虚证。本方是治疗久咳伤肺，气阴两虚的常用方。现代常用于慢性阻塞性肺病属气阴两亏证者。

详见百科词条：九仙散 [ 最后修订于2017/5/1 17:32:05 共5680字 ]

以下结果自动匹配而成，不排除出现与主题不相关的内容，请自行区分。

古籍中的九仙散如下：

首先，先来看看《说文》中对于神和仙的解释：

“神，天神，引出万物者也。从示、申。”

“仙，长生迁去也。”

用现代的话来说，神是创造世间万物的创造者。神的产生是和具体事物紧密连系在一起的。因为古代先民理解自然的能力十分有限，无法洞悉隐藏在现象底下的深刻物理规律。所以便在想象中为每种自然现象创造了一位主宰者，这些主宰者就是神。每一个神都特定的对应一种或几种自然现象。

以古希腊神话为例，雷神宙对应的就是打雷和闪电，传说他以雷霆作为武器，每当他发怒的时候便会从云层间掷下闪电；他的儿子太阳神阿波罗每天驾驶着马车拖曳着太阳从天穹中穿越而过；海神波塞冬掌管着海洋，只要他轻轻的摇动手中的三叉戟，就能掀起海啸，或者引发地震……

除了这些自然神以外，还有一些神是对应着人类社会的现象，比如：智慧女神雅典娜掌握着人类的智慧以及各种手工艺技巧，天后赫拉负责人类的婚姻大事，爱神厄洛斯在人们心中播撒爱情的种子。

总而言之，每个神都有具体的职责。而仙却没有明确的使命，按照中国人对仙的定义，他们无非是一群长生不老的人。求长生、求不老这是人类最古老的愿望之一，在先秦时代就已经活跃着许多方士，专门研究使人长生不老的法门。到了汉代，更衍生出了道教这种以求长生不老为核心的宗教。

既然长生不老是作为求仙的根本目标，也就没多少人去关心成了仙以后，还要干些什么了。这就构成了仙和神的本质区别。神都是一群辛辛苦苦忙于为大众某福利者，这样说也不对，因为还有一些邪神他们的任务是专门干坏事的，但至少神都是忠于某一份事业的。而仙却是终日无所事事的，基本上就是一群无业游民，充其量只是给神打打下手，当仆人使唤的。话又说回来了，仙也因此比神来得更加的逍遥自在。

太上老君大概是唯一一个有正经工作的仙了吧。他的原型是春秋时候的老子，后来道教赶死鸭子上架，推他做了祖师爷，封他当了太上老君。若从神话传说的角度上看，他是从凡人上位的，应该算作仙。但是他同时又是中国传统的这种修仙文化的化身——平时的工作就是炼丹，因此又可以算为修仙之神。这里要说明的是，老子本来是个正正经经的哲学家，跟修仙没有一点关系，只不过是后人擅做主张的把他当成了一个修仙者。

从老子这个案例也引出了一个问题。并不是所有由凡人变成的都应该叫“仙”，有些虽然是凡人变的，但由于他们承担了明确的职责，而且他们也从未把长生当做追求，所以准确的来说应该划入神的“范畴”。比如：嫘祖因为发明了养蚕缫丝的方法，被后人奉为蚕神。

上面说的仅仅是仙在中国的定义。一些外国神话里的群体翻译到中国神话里也被翻译成“仙”。在古印度就有一帮被称为“仙人”的修行者，但他们修行的目的不是为了获得长生不老，而是为了拜托个体自我的限制，从生命的苦役底下解放出来。在印度神话里面，这些修行者的地位可不低，在某种程度上还超越了神。他们最强大的武器是祝福和诅咒的力量，这种力量是从修行中获得的。一言可以兴邦，一言可以亡国，甚至连神灵都无法反抗这种力量。

在史诗《摩诃婆罗多》中就曾经讲到，掌管因果报应的阎摩一次误判令一个仙人平白无故被人刺伤了。结果仙人大怒，诅咒阎摩，令他投胎转世成为人类。在印度神话中，类似这样的故事还有很多。

希腊神话里有许多女仙（Nymphs），希腊语里指“少女”。古希腊人并没有像咱们中国这么重的求长生思想，当然他们也有少数凡人获得永生的故事，但并没有用一个专门的名词去统称那些长生的人类。

原始的泛灵论认为世界上的一草一木中无不栖息着精灵。这些精灵中，有一些后来被拔升成为高高在上的神灵，但是还有一些精灵仍然保持平易近人的姿态。希腊神话里面的女仙栖息于山林、水泽或海洋里，她们其实活跃于这些地方的精灵，只不过没有被推举为神灵那么了不起的存在。这些女仙美丽、淘气，永远在森林里和池塘边嬉戏玩耍。在希腊神话里这些女仙有时候也充当众神的恋人，或者侍女。有时候，她们也是危险的情人，会引诱来到此处的少年，将他们杀死。有趣的是希腊神话里也没有用于指代男仙的词汇。

神仙的等级依照不同的标准可以作不同的划分。一般说来，其划分成的等级有以下几种：

《神仙传》区分仙有九品：第一上仙，第二次仙，第三太上真人，第四飞天真人，第五灵仙，第六真人，第七灵人，第八飞仙，第九仙人。

《抱朴子内篇·论仙》分天仙、地仙和尸解仙（先死，再蜕变成仙人，一般认为是仙之下者，远不及白日飞升直接成仙）。

王重阳等内丹家将仙分成天仙、地仙、人仙、神仙和鬼仙。

鬼仙：鬼仙者，五仙之下一也。阴中超脱，神象不明，鬼关无姓，三山无名。虽不轮回，又难返蓬瀛。终无所归，止于投胎就舍而已。

人仙：人仙者，五仙之下二也。修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一术，信心苦志，终世不移。五行之气，误交误会，形质且固，八邪之疫不能为害，多安少病，乃曰人仙。

地仙：地仙者，天地之半，神仙之才。不悟大道，止于小成之法。不可见功，唯以长生住世，而不死于人间者也。

神仙：神仙者，以地仙厌居尘世，用功不已，关节相连，抽铅添汞而金精炼顶。玉液还丹，炼形成气而五气朝元，三阳聚顶。功满忘形，胎仙自化。阴尽阳纯，身外有身。脱质升仙，超凡入圣。谢绝尘俗以返三山，乃曰神仙。

天仙：地仙厌居尘世，用功不已，而得超脱，乃曰神仙。地仙厌居三岛而传道人间，道上有功，而人间有行，功行满足，受天书以返洞天，是曰天仙。既为天仙，若以厌居洞天，效职以为仙官：下曰水官，中曰地官，上曰天官。于天地有大功，于今古有大行。官官升迁，历任三十六洞天，而返八十一阳天，而返三清虚无自然之界。

扩展资料：

中国神话传说中指一些具有无所不能、并且跳出三界、永不轮回、长生不死的圣人是神仙；

中国神话中指修炼得道而无所不能，超脱尘世、跳出三界六道的圣人。

2比喻能够预测和预言的人。

3比喻无牵无挂，逍遥自在的人。

4灵性极高且行善事，或者对人类有特殊贡献的人形动物。

5比喻比较某方面强大或者能力突出（多用于习语或俚语）。

如： 明 施耐庵《水浒》第二十四回《王婆贪贿说风情 郓哥不忿闹茶肆》 这位娘子怎地传得这手好生活，神仙一般的手段。

6山东济南部分地区（特别是济阳地区）对金蝉的另一种叫法，叫金蝉为神仙。

参考资料:－中国神仙