诗经中带玉字的句子和玉的意义

栏目:古籍资讯发布:2023-08-20浏览:1收藏

诗经中带玉字的句子和玉的意义,第1张

1)白茅纯素,有女如玉。《野有死麕》

2)玉之瑱也,象之揥也。《君子偕老》

3)巧笑之瑳,佩玉之傩。《竹竿》

4)将翱将翔,佩玉琼琚;将翱将翔,佩玉将将。《有女同车》

5)彼其之子,美如玉。美如玉,殊异乎公族。《汾沮洳》

6)言念君子,温其如玉。《小戎》

7)他山之石,可以攻玉。《鹤鸣》

8)追琢其章,金玉其相。《棫朴》

9)何以舟之, 维玉及瑶。《公刘》

10)瑟彼玉瓒,黄流在中。《旱麓》

11)王欲玉女,是用大谏《民牢》

12)佩玉将将,寿考不忘。《终南》

13)何以赠之,琼瑰玉佩。《渭阳》

14)生刍一束,其人如玉。毋金玉尔音,而有遐心《白驹》

1 有关玉文化的诗歌谁知道有关玉文化的诗还有解释,并说明在当今社会

《郑风 女曰鸡鸣》 女曰:“鸡鸣”,士曰:“昧旦”。

“子兴视夜,明星有烂。” “将翱将翔,弋凫与雁。”

“弋言加之,与子宜之。 宜言饮酒,与子偕老。

琴瑟在御,莫不静好。” “知子之来之,杂佩以赠之。

知子之顺之,杂佩以问之。 知子之好之,杂佩以报之。”

《卫风。木瓜》 投我以木瓜,报之以琼琚。

匪报也,永以为好也。 投我以木桃,报之以琼瑶。

匪报也,永以为好也。 投我以木李,报之以琼玖。

匪报也,永以为好也。 唐朝诗人李贺《老夫采玉歌》,原文是这样的: 采玉采玉须水碧,琢作步摇徒好色。

老夫饥寒龙为愁,蓝溪水气无清白。 夜雨冈头食蓁子,杜鹃口血老夫泪。

蓝溪之水厌生人,身死千年恨溪水。 斜山柏风雨如啸,泉脚挂绳青袅袅。

村寒白层念骄婴,古台石磴悬肠草。 唐代诗人韦应物《采玉行》,他是这样的: 官府征白丁,言采蓝溪玉。

绝岭夜无家,深榛雨中宿。 独妇饷粮还,哀哀舍南哭。

李清照《孤雁儿》中写道: 藤床纸帐朝眠起,说不尽无佳思。 沈香断续玉炉寒,伴我情怀如水, 笛声三弄,梅心惊破,多少春情意。

小风疏雨萧萧地,又催下千行泪, 吹箫人去玉楼空,肠断与谁同倚, 一枝折得,人间天上,没个人堪寄。 微尘在《叹玉雕》中这样写道: 玲珑剔透巧天工, 多少匠人血凝成。

险壑深山苦寻觅, 斑斑泪痕镶其中。 身无暇疵洁无替, 翠欲滴莹烟雨蒙。

昔日皇家掌中物, 今朝百姓自由评。 诗人王东照《独玉:诗意的呈现》和大家一起欣赏: 岁月的折痕,洇透了东方的圣景。

那泛着绿白的亮光高居其上,像一只鸟飞过。 山中的乱石历经疼痛的抚摸, 用花朵的形式,飞翔在高高的云彩之上, 散发着奇异的芳香。

我无法拒绝对独玉的凝视, 像无法拒绝奢华,无法忘怀的旧照。 众多的眼眸中,不断放大的 则是有关《和氏璧》的惊现。

而在另一个时候, 诗人流动的意念,不停定格在 先人手中的锐器,以及 大师们灵性的豪放。 手持一枚玉挂,透过灵光, 初春的露珠与 待嫁的新娘在阳光中纷纷呈现。

2 问一下关于玉石的诗词或典故都什么意思

文章转自博宝艺术网。

相传盘古死后,他的呼吸变成风和云,他的肌肉化成土地,而骨髓就变成玉石和珍珠,因此玉器被视为吉祥物,具有驱邪避凶的魔力。从古到今,不少人把它作为家传之宝或定情信物,甚至认为是君子的象征。《礼记》曾记载:“古之君子必佩玉;君子无故,玉忆力不去身,君子于玉比德。”

而《说文解字》亦称玉是“石之美者”,因此人们对玉器的崇高情操可见一斑今天,玉石已成为深受欢迎的装饰品与艺术品,传说玉器具定惊、趋吉避凶之效,能保佩带者平安吉祥、富贵长寿,有深远寓意。中国人认为玉器可令佩带者凝神聚气,而圆形的玉更代表天地之司的和谐圆满,所以玉环、玉扣及玉厄等圆形饰物都非常受欢迎。玉的颜色除了从自到绿外,还有黑色、棕色及红色,而最受中国人喜爱的颜色则首推清澈的绿翡翠

从《诗经》、《楚辞》,到汉赋、唐诗、宋词,再到元曲、明清小说,玉的影响无所不在。许多以玉喻人的诗歌都及其优美,譬如:

总角乘羊车入市,见者皆以为玉人。——《晋书?卫玠 传》

明珠交玉体,珊瑚间木难。——曹植《美女篇》

瘦觉玉肌罗带绶,红杏梢头,二月犹浅。——欧阳修《蝶恋花》

歌彻阳春酒半醺,玉尖搦管蘸香云。——杨维桢《学书》(玉尖是指美人的手指)

体妖娆,环婀娜,玉甲银筝照座。——黄庭坚《更漏子》

玉芽开手爪,苏颗点肌肤。——白居易《阿雀》(玉芽是指婴儿的小手)

日日献玉衣,旦旦荐玉食。——《列子?周穆王》

玉阶怨 李白

玉阶生白露,夜久侵罗袜却下水晶帘,玲珑望秋月

咏玉阶诗 王枢

玉阶已夸丽,复得临紫薇,北户接翠幄,南路抵金扉重叠通日影,参差藏月辉,青苔梁珠履,微淀拂罗衣独笑昆山曲,空见青凫飞

翡翠齐火,络以美玉。流悬黎之夜光,缀隋珠以为烛。金 玉阶,彤庭煇煇。珊瑚琳碧,瓀珉璘彬。 《西京赋》

管子论玉:"夫玉之所贵者,九德出焉夫玉温润以泽,仁也;邻以理者,知也;坚而不蹙 ,义也;廉而不刿 ,行也;鲜而不垢,洁也;折而不挠,勇也;瑕适皆见,精也;茂华光泽,并通而不相陵,容也;叩之,其音清抟彻远,纯而不淆,辞也是以人主贵之,藏以为室,剖以为符瑞,九德出焉"

孔子论玉:"夫昔者,君子比德于玉焉温润而泽,仁也;慎密以栗,知也;廉而不刿 ,义也;垂之如队,礼也;叩之其声清越以长其终拙然,乐也;瑕不掩瑜,瑜不掩瑕,忠也;孚尹旁达,信也;气如白虹,天也;精神见于山川,地也;圭璋特达, 德也;天下莫不贵者,道也诗云:言念君子温其如玉"

许慎在<说文解字>中概括道:"玉,石之美者,有五德:润泽以温,仁之方也;腮理自外,可以知中,义之方也;其声舒扬,专以传闻,智之方也;不挠而折,勇之方也;锐廉而不怯,洁之方也"

从管子的九德,到孔子的十一德,再到许慎的五德,儒者赋予了玉堪称完美的精神实质。实际上,儒者借玉喻己,寄托自己的追求,并要求人们都做玉一样的人,玉,就是君子,是君子仁人的完美化身,是立身社会的标准。

千百年来,儒者为自己的思想找到了一个再好不过的 形象圣君。基于儒教的无所不在的巨大影响力,玉,成为中华民族的人文灵魂的物化形态。玉,同孔子一样,为天下人所推崇。因而,安身立命,不可不“比德如玉”,时刻牢记“玉不去身”、“守身如玉”,牢记“书中自有颜如玉。”

3 关于玉石文化精神的诗歌

《诗经》:“投我以木瓜,报之以琼琚;投我以桃李,报之以琼瑶……”《九歌》中写道“霾两轮兮絷四马,援玉桴兮击鸣鼓”,其中“玉桴”指的是玉头的鼓槌;《离骚》中“折琼枝以为羞兮,精琼靡以为米长;为余驾飞龙兮,杂瑶象以为车”……这里的“琼枝”指美丽的玉,“琼靡”指玉的碎屑,“瑶象”指的是美玉的象牙,借宝玉石之美描写宏大万千的气势,抒发了诗人的浪漫主义情怀。

乐府《战南城》中“双珠玳瑁簪”,《古诗为焦促卿妻作并序》中“耳着明月珠,”“口如含朱丹”这里的“珠”、“丹”都是指珠宝首饰,“朱丹”指红宝石;曹植《美女篇》中“玉帛不时安”,这里“玉”与“帛”一起为古代行聘之礼;《西洲曲》中“垂手明如玉”,以玉形容手之白……这些诗歌都表明,当时的宝玉石已经在民间较为广泛的流传,珠宝首饰的种类与款式也更为多样,深入到人们日常生活的各个方面。王翰的《凉州词》里也有“葡萄美酒夜光杯”的句子,李商隐《锦瑟》里沧海月明珠有泪,蓝田日暖玉生烟”……而李白以“明月珠”比喻贤能,辛弃疾以“玉漏迢迢”比喻时间漫长……特别是《红楼梦》里的一块神奇的“通灵宝玉”,蕴涵了无尽的诗情画意,其中有许多关于宝玉石的诗句,比如“珍珠如土金如铁”、“白玉为常金作马”、“东海缺少白玉床,龙王请来金陵王”……可为达到了中国宝玉石诗词的极致。

到了近代,曾经灿烂辉煌的中国宝玉石诗歌却显得不如人意,关于宝玉石文化的诗词少而又少,几乎难以看见——这不能不说是我国文化上的一个遗憾。?。

4 有关传统文化的诗句

传统文化:古诗词

城上高楼接大荒,海天愁思正茫茫

惊风乱飐芙蓉水,密雨斜侵薜荔墙

岭树重遮千里目,江流曲似九回肠

共来百越文身地,犹自音书滞一乡

——韩愈《登柳州城楼寄漳汀封连四州》

好雨知时节,当春乃发生随风潜入夜,润物细无声野径云俱黑,江船火独明晓看红湿处,花重锦官城——唐·杜甫《春夜喜雨》

千里莺啼绿映红,水村山郭酒旗风南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中——唐·杜甫《江南春绝句》

清明时节雨纷纷,路上行人欲断魂借问酒家何处有?牧童遥指杏花村——唐·杜牧《清明》

大弦嘈嘈如急雨,小弦切切如私语嘈嘈切切错杂弹,大珠小珠落玉盘——唐·白居易《琵琶行并序》

传统文化:节日类

1 《九月九日忆山东兄弟》独在异乡为异客,每逢佳节倍思亲。

2 《清明》清明时节雨纷纷,路上行人欲断魂。

3 《元日》爆竹声中一岁除,春风送暖入屠苏。千门万户??尤眨馨研绿一痪煞?

4 《元夕》去年元夜时,花市灯如昼。 月到柳梢头,人约黄昏后。 今年元夜时,月与灯依旧。 不见去年人,泪湿春衫袖。

5 《中秋月》暮云收尽溢清寒,银汉无声转玉盘。 此生此夜不长好,明月明年何处看。

5 古人对玉字的含义

(1)石头的一种,质细而坚硬,有光泽,略透明,可雕琢成工艺品:玉石。玉器。玉玺(君主的玉印)。抛砖引玉。金玉良言。玉不琢,不成器。

(2)美,尊贵的,敬辞:玉泉。玉液(美酒)。玉言。玉姿。玉照(敬称别人的照片)。玉宇(a天空;b瑰丽的宫阙殿宇)。亭亭玉立。金科玉律。金玉其外,败絮其中。

在我国自古就有“君子于玉比德”的传统,所以“古之君子必佩玉”,“君子无故,玉不去身”(《礼记玉藻》),佩玉成了君子有德的象征。

《礼记聘义》中记载了孔子的一段话: “昔者君子比德于玉焉。温润而泽,仁也。慎密以栗,知也。廉而不刿,义也。垂之如坠,礼也。

叩之其声,清越以长,其终诎然,乐也。瑕不掩瑜,瑜不掩瑕,忠也。孚尹旁达,信也。气如白虹,天也。精神见于山川,地也。圭璋特达,德也。天下莫不贵者,道也。”

这段话从仁、知、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道一共11个方面对玉的道德内涵作了分析,它代表了古人对于玉的认识和看法,强调了玉的可在外在的美,而在其内涵与人的精神世界彼此相通并息息相关。

此外,《诗经﹒卫风》中的一首诗中写道:“有匪君子,如切如磋,如琢如磨。”意思是说,这位文雅的君子,就像经过仔细地切、磋、琢、磨的玉石一样。

说明君子之美要经过一定的礼的规范和度的把握才可以获得的。就像获取美玉一样,需要有一番磨砺的功夫。这样玉器又成为君子修养、磨练品性的象征。

关于君子与玉,还有“五德”之说。许慎(《说文解字》)中有:“玉乃石之美者,有五德:润泽以温,仁也。鲤理自外,可以知中,义也。其声舒扬远闻,智也,不挠而折,勇也。廉而不技,洁也。”大意与《礼记》所载大同小异。

玉被赋予如此丰富的道德内涵,因则君子必须佩带它,而且佩带以后,行走时玉佩发出声音,君子走路时就势必温文尔雅,没有丝毫的邪念。由于玉佩只有在不快不慢、富有节奏的步伐下,才会发出韵律、悦耳动听的声音。

这声音不仅集中了君子的注意力,同时也告诉周围的人们:君子来去光明正大,从不偷看偷听别人的言谈举动,这便又成为君子行动光明磊落的标志。

所以“古人君子必佩玉,右徵角,左宫羽,趋以采齐,行以肆夏,周还中规,折还中矩,进则揖之,退则扬之,然后玉锵鸣也。

故君子在车则闻鸾和之声,行则鸣佩玉,是以非辟之心,无自入也。”(《礼记玉藻》)意思是君子出入进退俯仰之间,玉佩都会发出声音,因此“非辟之心,无自入也”。

扩展资料:

玉的认识与政治、文化意识或道德标准密切联系

根据中国古代有关的历史文献记载和考古发掘的资料,并根据见之于史册各种神话故事和流传于民间的大以传说,中国古代关于玉的概念归纳起来有五种说法:

刀物主宰说:这种说法将玉的地位推崇为万物的主宰;

大地之M说:这种说法将玉形成归纳为大地之精华;

道德楷模说:玉在礼仪上被标榜为道德的楷模;

辟邪除崇和延年益寿说:这种说法相信玉具有超自然的力以,囚时玉被用作巫术活动的主要器具。

玉还具有治病以及延年益寿的功能。这一认识从今大科学的角度看,应具有相当的科学基础。

这些说法就其实质来讲,是表明当时玉的认识与政治、文化意识或道德标准密切相关,这一整套玉的理论完全是以玉论人,讲的足当时统治阶级的形象。

6 关于中华传统文化的古诗

关于中华传统文化的古诗

北宋王安石《元日》:爆竹声中一岁除,东风送暖入屠苏。

译文:在爆竹声中,我们迎来了新年送走了旧年。人们正喝着屠苏酒,春风扑面而来。

北宋王安石《元日》:千门万户曈曈日,总把新桃换旧符。

译文:家家户户都贴上新桃符取下了旧桃符。

宋辛弃疾《青玉案元夕》:东风夜放花千树,更吹落,星如雨。宝马雕车香满路,凤萧声动,壶光转,一夜鱼龙舞

译文:像东风吹散千树繁花一样,又吹得烟火纷纷,乱落如雨。豪华的马车满路芳香。悠扬的凤箫声四处回荡,玉壶般的明月渐渐西斜,一夜鱼龙灯飞舞笑语喧哗。

宋欧阳修《生查子元夕》:去年元夜时,花市灯如昼。月到柳梢头,人约黄昏后。

译文:去年元宵夜之时,花市上灯光明亮如同白昼。佳人相约,在月上柳梢头之时,黄昏之后。

宋欧阳修《生查子元夕》:今年元夜时,月与灯依旧。不见去年人,泪湿春衫袖。

译文:今年元宵夜之时,月光与灯光明亮依旧。可是却见不到去年之佳人,相思之泪打湿了春衫的衣袖。

唐王维《九月九日忆山东兄弟》:独在异乡为异客,每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处,遍插茱萸少一人。

译文:我独自一人在异乡做客人的时候,每遇到佳节良辰时总会更加思念起家乡的亲人。虽然我人在他乡,但早就想到今天是重阳节,故乡的兄弟们要登高望远,我想当他们在佩戴茱萸时,会发现少了我一人。

玉在古代的别称:璊、 琚 、珺、 琼等。

古书上记载很多,名称也很杂,如水玉、遗玉、佩玉、香玉、软玉等。辽宁阜新市查海遗址出土的透闪石软玉玉块,距今约8000年(新石器时代早期),是全世界到目前为止所知道的最早的真玉器。中国最著名的玉石是新疆和田玉,它和河南独山玉,辽宁的岫岩玉、陕西的蓝田玉,称为中国的四大名玉。

玉是矿石中比较高贵的一种。玉石富含多种微量元素,如锌、铁、铜、锰、镁、钴、硒、铬、钛、锂、钙、钾、钠等。

扩展资料

从我国用玉的历史来看,只是在商代以后才大规模使用新疆和田玉,而在此之前各地使用的玉材基本上是就地取材的各种美石。

因此,中国玉的定义,不能单纯地依赖现代矿物学的标准,而应该从历史的角度出发,尊重传统的习惯,把广义的玉作为研究玉器、玉文化的对象。

关于玉器的概念,广义上的玉器应该具备三个特点:

一是材料上符合“美石”的要求;

二是在形制上具备典型玉制器的基本样式;

三是制成的玉器必须是由制玉的特殊制作方法如碾磨、钻孔等技术完成的,而不是一般的制石工艺所能完成的。再者, 研究的玉器,应是具有一定历史年代的,必须强调它的历史文物价值。

玉字的五行属什么玉字的五行属木,玉五行木的能力为80(满能力为100分)玉字的总笔画数为:5拼音:yù玉是在世界(尤其是东亚)各地区受到广泛欢迎的一个宝石的分类。通常被称为玉的矿物主要为硬玉和软玉(透闪石、阳起石一类,因化学成分的不同而呈现各种颜色,种类较多,但主要成份均为Ca2(Mg, Fe)5Si8O22(OH)2)。广义上的玉不仅包括硬玉和软玉,也包括蛇纹石、青金石、玛瑙、珊瑚、大理石及其他意义上的宝石。

玉名字带解释玉笙玉字五行属木,笙字五行属木,源自李璟《摊破浣溪沙+菡萏香销翠叶残》,绵绵细雨寻梦鸡塞远,秦柳吹彻玉笙寒。玉笙指的是用玉做为原材料做成的乐器,做为人名时,指女生美好的如玉笙的声音般动听美好,令人陶醉。佩玉《卫风·竹竿》:“巧笑之瑳,佩玉之傩”。韫玉《文赋》“石韫玉而山辉,水怀珠而川媚”。包含美玉,希望孩子长大后亭亭玉立。玉珍象玉一般美丽,珍珠一样令人喜爱。之玉出自于“他山之石,可以攻玉”。希望宝宝以后可以成为一个有眼光的人,同时之玉也是形容女孩子的内在很有品位。

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《玉字部》,字不太多。不少的字归结到了《王字部》。

玉,莹,珏,玺,璧。

古代的王公大臣,这个王字,三个横笔写法上,间隔基本均匀。

因为他们也只有他们,腰间才有资格佩戴一块玉,称之为玉佩。

所以,在写法上,就把中间的横笔往上面提了提,留出一个写《点》的位置。这个《点》,就代表了玉佩的装饰物。

在古代的篆书书写上,恰恰相反:

《王》字,《玉》字,都可以不写《点》。仅仅以中间的横笔高低不同来区分。

如图:

这是王字。

这是玉字。

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