不食五谷，餐风饮露；腾云乘龙，四海云游。

从古至今，中国人都不乏对仙侠的幻想，也不乏对得道升仙的努力，道家的辟谷之法就是一例。

那么，辟谷养生究竟是什么呢？就让 道家文化 为你介绍。

　　“辟谷”源自道家养生中的“不食五谷”，是古人常用的一种养生方式。作为一种延年益寿的养生法则，辟谷在很多古书典籍里也有记载。

　传统的辟谷分为服气辟谷和服药辟谷两种主要类型。

　服气辟谷

服气辟谷主要是采用绵长柔细的呼吸方法。这一方法来源于仿生吐纳，又叫做龟息。古籍中说“食气者神明而寿，不食者不死而神”。道家认为，辟谷服气不仅能抵御断食带来的饥饿与虚弱，还能使人精力旺盛，益寿延年。

　服药辟谷

服气辟谷的同时，还需进食杂食和药饵。关于所服之药，各家各流派也不尽相同，常用的杂食是芝麻、黑大豆、红枣、蜂蜜及酒类。至于药物就更多了，有地黄、何首乌、枸杞、菊花、茯苓、白术、菖蒲、泽泻等。

　还有一些辟谷人士只是提倡少食，在辟谷过程中仍进少量主食，这与节食其实并无二致，其实质是限制热量摄入。

　从科学角度来说，道家的服气辟谷有将人的动物性生存转向植物性生存的倾向，缺乏科学依据；而服药辟谷或过程中伴随少食的做法，实质上是有助于延年益寿的节食，但如果长期进行，营养难免失衡，容易引起营养不良，抵抗力下降，健康反而无从谈起，本身患有慢性病、体弱的人士更不可轻易尝试。

　结束语：现代社会，生活条件越来越好，许多人对辟谷养生这种提倡返归自然的方法也越来越关注。但养生是需要兼顾各种营养的合理搭配，才能真正达到减肥健美、祛病强身、延年益寿的效果。所以，辟谷养生方法也需要被理性对待，在科学的指导下进行，才能真正有益我们的健康。

道家思想的核心是「道」，老子曾在他的著作中说：「有物混成，先天地生。寂兮！寥兮！而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾未知其名，强名之曰道。」（《老子》第25章）。老子提出「道」是宇宙的本源，也是统治宇宙中一切运动的法则。这一观点被后来所有道家所有流派支持，成为道家最基础的核心。在各派之间对「道」的理解存在一定差异，但在中国哲学史上，通过「道」的概念对世界万物本源进行了第一次探讨，开辟了中国讨论形上学的传统。这是道家突出贡献之一。 「道」 与万物的关系，就静态而言，「道」是一切人、物共同存在的最终保证，是最高的价值，是终极性的价值根源。就动态而言，道是秩序的凝构及其动力，是「造化」或「造化力」，是使万物得以相生、相续、转化、发展的实现性原理。道家认为，天地万物虽然形态各异，但它们在本源上是相同的，所谓「天地与我并生，万物与我为一」(《庄子·齐物论》)。因此，人在改造自然的过程中，应充分认识并尊重自然界的规律，让宇宙万物「自足其性」。个人与社会也是共生互存关系，修道不仅要「度己」，而且要「度人」，以各种适宜的方式，图世界共同的利益。 「无为」被道家认为是「道」的重要特征之一。它不是指不作为，而是指不经过深思熟虑，无目的地行为。「无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已。」（舜帝不是无为而治的吗？他做了什么？只是使本人保持尊贵，令人恭敬地面对南方而已。）道家认识到任何有目的的行为都可能使行为本身产生偏差。「六亲不和有孝慈。」（当我们提倡孝顺、和睦的时候，家庭中的成员本身已经不坦诚、不和睦了，不然是不需要这些的。）表述类似观点的语句在道家的作品中随处可见。根据处理问题不同，「无为」的态度即可用与政治，也可以用于修身。道家各派在坚持「无为」本质的前提中，通常给予了「无为」更丰富的内涵。 道家视生命价值重于外物，主要是指功名利禄。老子强调统治者必须重身而轻名、货。其后各个学派都提出轻物重身的观点。而庄子，列子将「内圣」的观点发挥到一个新的高度。 老子，《Myths and Legends of China》，1922 by E T C Werner《老子》（又名《道德经》）是译本最多的古籍之一，被西方公认为所有中国文献中最难以解读同时也是存在问题最多的文本之一。老子在总体上倾向治国方面，在人生观上，老子主张「清虚自守，卑弱自持。」政治上提出「无为而治」，以无为而无不为。老子从自然的二元对立观念出发，颠覆了人们对传统价值考量。 「道」的不可言说性 老子和庄子都意识到在面对终极实在面前语言是无能为力的，老子反复观察与思考的世界是日常观察到符合常识的世界，无论这样的世界是多么真实，其主要特征是非永恒性。而「道」就其不可言说的永恒性来说是无法预先决定或者命名的，不等同于任何可命名的事物。它是非存在，即相当于无。这是一种与任何能被命名的，确定有限的存在或实体都无法对应的实在，然而它显然是真实的，并且是所有有限实在的根源。「先天地生，寂兮寥兮，不改，周行而不殆。」（在天地前诞生，沉默而虚空，它孤独地站立著，而不发生变化，因为充满于一切事物中，所以它不觉得疲乏。）这里甚至可以感受到老子从哲学层面上对于时间空间的一个回答，同时老子将非存在与存在的世界联系了起来，即非存在是永恒的，而存在是短暂和有限的。老子持有这样的观点，无论非人类的宇宙还是我们所能感受到的自然都以「道」这样自发无为的方式运行。我们所感受到的自然的无为是「道」的显现，自然也以此存在于「道」中。 老子的自然无为和科学观 和儒家宣称的「天」相比，「道」这个词的使用意味着老子持有一种无神观，凡指『天』大多意味着背后存在着一种意向性的，不可逆的力，这与道家思想的无为是相背的。老子认为自然的运行是自发运行，无目的的「道」的显现，一切有限存在诞生于非存在，并复归于非存在，这是道家哲学的颠峰之处。然而老子却以「玄之又玄，终妙之门」来解释这一主张。这意味着老子坚信自然的无为运行方式但无法考证它，因为对于自然的科学考察是与「无为」相对立的。但这并不意味着道家思想者不通晓同时代的自然观（科学），老子在描述经验性的常识世界时也强烈关注自然的二元对立性质，而庄子更体现了其对自然观的深刻认识。 「无为」，不能理解为无所作为。《淮南子·原道训》：「无为为之而合于道」。 道家的「无为」，是清静自守之义，是道家以「道」 修身所要达到的「合于道」 的理想境界。能达到这种理想境界便无所不能为（无为而不无为）。 人类领域 老子对人类领域有着深刻关怀。由于「道」存在于一切有限存在中，人类本身也便是自然的显现。人们拥有生命，可以品位生活，但同时也要随时准备毫无遗憾地离开它，对于「道」所带给我们本身不可避免的病痛，死亡都是有限存在的诞生和复归于非存在。对于生活方式，老子主张「仅仅活着」，强调「活着就行」。老子认为对于居住于「道」中同时又是「道」的显现的人来说欲望应是相当简单和有限的，对于人本身的欲望，应该彻底抛弃。然而现实是「道」在人类领域上发生了分离，老子将之归结于两个因素，一是文明的兴起，文明使人在财富、权力、道德完善各个方面上有了新的目标（老子也被认为是彻底的原始主义者）；二是人本身在道德层面上的堕落。 政治领域 老子的原始主义同样体现于政治领域，然而并不是一种无 主义，《老子》中有很多对统治者的建议和告诫，主张统治者要使人民消除欲望，使人民不去小心翼翼的追求「仁义」而本身却充斥着阴险和狡诈同时采取无为而治的方针。其中老子认为只有道家的圣贤，即领悟并体现了「道」的人才能将宣判文明的终结，使人民恢复原始的「道」的无欲状态中去。老子曾将政治分为四个等级。第一等，「不知有之」，推行不言的教化，人民不知有治理者，各顺其性，各安其生；第二等，「亲而誉之」，用道德感化人民，用仁义治理人民，人民都称赞执政者；第三等，「畏之」，用政教治理人民，用刑法威吓人民，百姓们都很害怕；第四等，「侮之」，用权术伪诈愚弄，欺骗人民，百姓都要起来推翻它。 庄子 庄子是老子思想的继承与发展者，他的著作表现出他的思想涵盖了当时各种思潮。后人常将他与老子并称老庄，是道家最重要的代表人物之一。庄子具有非常显著的悲观主义，其思想主要关注在生命上，以修身为主旨，「内圣」的观念被庄子发挥到了极点。佛教传入中国后受庄子哲学影响相当大，并由此产生了禅宗。庄子的人身哲学被后世用来倡导艺术精神的培养，打破小我与天地自然合一的超越精神，以审美的意态体悟世界，对中国的诗歌、绘画等许多艺术领域有着重要的影响。《庄子》在文学上也取得了相当成就，代表作《逍遥游》是先秦散文的颠峰作品之一。 庄子之「道」 庄子虽然也承认「道」是万物本源，但和老子的「道」存在一定差异。老子主张「道」为非存在，并以自然显现出来，庄子的观点则不同。庄子在支持「道」是无（非存在）同时，比老子更加关注「道」中关于「存在」的内涵。《庄子》中的「道」表现出了不可穷尽的多样性和创造性。庄子并不仅把「道」的存在归结于具有一定局限性的自然，他试图比老子更确切的描述不可描述的「道」。他不仅把着眼点停留于自然循环变化的规则，还将目光投向不可预测的，不能预期的变化。这种对于自然具有创造性的欣赏对后代也产生了相当影响。 庄子的实在观 在《庄子》中记述了许多庄子好友惠施所提出的问题。先秦时期，以惠施、公孙龙为代表的名家引发了中国古代语言危机的高峰。他们提出的诸多悖论引起了关于存在的广泛关注，影响了当时与后人思考世界的方式。庄子也受到了名家思想的影响，他肯定事物的有限实在性，「夫言非吹也，言者有言。」（说话并不等于吹气，毕竟说出了某些东西。）即假如语言没有被日常虚假意识或者成见之类所影响，语言也许可以与事物本体表现一致。「民湿寝则腰疾偏死，䲡然乎哉」（人睡在潮湿的地方，腰背就会疼痛，泥鳅也会这样吗？）庄子认为语言可以说出东西，但无论从道德层面还是知性层面都不能以对或错的方式来谈论他们。只有在非存在的条件下，所有存在和关系才能找到本源。对于日常经验性的世界，是一种有条件的实在，从根本上讲是空的（这和佛教的哲学观有一定的相似之处）。和老子对于伦理上的偏好不同，庄子主张以一种审美的、艺术的角度而非科学的态度来观察世界，所以他对于自然世界的有限存在表现出了绝对意义上的价值中立。

按书籍内容分类包括：天文类、地理类、方志类、史记类、农家类、法家类、杂家类、总集类、别集类、纪事类、谱录类、戏曲类、幼学类、编年类、金石类、时令类、小说类、政职类、奏议类、政书类、目录类、西洋类、风水堪舆、四柱命理、六爻八卦、择日择吉、手相面相、姓名测字、紫微七政、梅花易数、三元玄空、奇门遁甲、六壬太乙、铁板神数、占卜解卦、周易学术、儒家系列、佛教系列、道教系列、医学系列、武术系列、兵法系列、民间系列名家系列

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《丧事祭礼科仪》道家道教法术古籍善本秘本线装书

还有一些道长出的书就不一一例举了