“打坐”又称盘坐、静坐，它是道教中的一种基本修炼方式，与佛教中的禅坐、禅定及”结跏趺坐”有着相同的功能。盘坐又分自然盘、单盘和双盘，最早由古人的散坐和跪坐演化发展而来。打坐既可养身延寿，又可开慧增智。唐代道士司马承祯所写的《坐忘论》曰：”学道之初，要须安坐收心，离境住无所有，不着一物。自入虚无，心乃合道。”

《黄庭经》中云：”物有自然事不烦，垂拱无为体自安，体虚无物身自闭，寂寞旷然口无言。“

《元始天尊说得道了身经》讲：”夫修炼了身，饮食有则禁口独坐，口唇相沾，牙齿相对，眼不观邪色，耳不听*声。洗心涤虑，对境忘境。万缘消息，外想不入，内想不出。莫起一念，万事俱忘。”

在打坐中由于思想和身体各部位都已放松，所以极易入静，《玄珠心镜注》云：”人能空虚无为，非欲于道，道自归之。”

《道德经》曰：”塞其兑，闭其门。”"致虚极，守静笃”。”虚其心，实其腹。”等都是指入静及打坐的要领，而入静则是打坐的基础和精要。

《太上老君说常清静经》曰：”人能常清静，天地悉皆归。”

司马承祯说：”夫定者，出俗之极也，致道之初基，习静之成功，持安之毕事。”

王重阳在《立教十五论》中也讲：”凡打坐者，须要十二时辰，往往坐卧，一切动静中间，心如泰山，不云不摇，把断四门，眼、耳、口、鼻，不令外景入内。但有丝毫动静思念，即不名静坐。”

《太平经》说：”求道之法，静为基先，心神已明，与道为一。”

在打坐中我们不但要求静，而更主要的还需求忘，道家中的许多圣贤、真人就是在物我两忘的境界中使自我与整个自然合而为一，从而领悟到宇宙大道及人生真谛。那么，在打坐中什么是虚无和坐忘呢

《无上秘要》曰：”遗形忘体，泊然若无，谓之虚。”

《庄子·大宗师》云：”坠肢体，黜聪明，离型去知，同于大通，此谓坐忘。”

《庄子·天地》篇曰：”忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入于天。”

我们练功修道，就是要以人道效法天道，管子曾说：”天曰虚。”所以我们打坐也必须要像宇宙创生之前那样保持虚静。

《庄子·人世间》云：”唯道集虚，虚者，心斋也。”所谓心斋，就是让心神洁净无欲念，无欲方能虚静。

又如《玄珠心镜注》中讲的：”守空虚无为，久而神效，如响应声，如影随形也。”和《抱扑子·论仙》中说的：”仙法欲静寂无为，忘其形骸。”及庄子在《逍遥游》一文中形容的：”坐忘，可游乎无人之野，游乎四海之外”

而以上这些论述都是对”虚极”和”坐忘”两意的真实体验和感受。在我们修炼中，不论内功、外功与打坐都很重视上虚下实，如果是上实下虚则成为头重脚轻的病态。所谓上虚，是指脐以上的上元轻虚，所谓下实则是指脐以下的下元充实。而练功时姿势的重心只有放在脐下，才能使身体稳如泰山、舒适自然。

《玄珠心镜注》云：”夫守一之人，凝思冥冥然，胎息绵绵然。一定凝神不动，又名身心泰定，即神之久留，是神不出身。神不出身，可与天道同久，可以守神长存也。”

另外古人打坐也很注重时间，因人是自然之子，我们的气血运行根据”天人合一”理论与宇宙中的运动息息相关，故《性命圭旨》曰：”人若知此天人合发之机，遂于中夜静坐，凝神聚气，收视返听，闭塞其兑，筑固灵株，一念不生，万缘顿息”。

明代高攀龙所著《静坐说》云：”静坐之法，不用一毫安排，只平平常常，默然静去，此平常二字，不可容易看过。”所以我们说打坐时的姿势是很重要的。打坐时我们还必须做到”无为”，《洞古经》曰：”无为则神归，神归则万物云寂。不动则气泯，气泯则万物无生。”

《太清中黄真经》云：”专修静定，身如玉。”另外打坐时还需内观，《云笈七签》中说：”慧心内照，名曰内观。”

《道枢》卷三又云：”学道以清静为宗，内观为本者也，于是深根固蒂，使纯气坚守，神不外驰，至于坎离交际而大药可成矣。”据有关资料介绍，87岁的郭沫若和活了101岁的少帅张学良在年轻时都常习打坐，故而长寿。南宋时期的爱国诗人陆游命终时85岁，他年轻时修道学禅也常习打坐，所以直至晚年身体都十分健壮并头脑灵活。

《史记》中说：”老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。”

《太平经合校》曰：”静身存神，即病不加也，年寿长矣，神明佑之。故天地立身以靖，守以神，兴以道。”

《中经》云：”静者寿，躁者夭。”

《坐忘论》讲：”静定曰久，病消命复。”

《金莲仙史》言”静久则气益生。”

《太平经钞》也说：”静以生光明，光明所以候神也，能通神明，有以道为邻，且得长生久存。”

《易系辞》曰：”寂然不动，感而遂通天下。”

司马承祯说：”心者，一身之主，百神之师。静则生慧，动则生昏。”

打坐贵在自然舒适，妙在自然天成，打坐的关键就是在”忘我”中入静，而只有这样才能证悟人生大道、世间真谛。《道枢》中曰：”虚静至极，则道居而慧生也。”

打坐的意义不仅仅是养生与开悟，另外它还可促进学习、增强记忆。古人程颐在《鹤林玉露》一书中讲：”每见学者静坐，便叹其好学。”

朱熹也要求学生”半日读书，半日静坐。”

明代王阳明说：”昔吾居滁时，见诸生多务知解，口耳异同，无益于得，姑教之静坐，一时窥见光景，颇收近效。”

目录 1 拼音 2 《赤水玄珠》卷二十六:滋阴地黄丸 21 处方 22 制法 23 功能主治 24 滋阴地黄丸的用法用量 25 摘录 3 《回春》卷六 31 方名 32 组成 33 主治 34 滋阴地黄丸的用法用量 35 制备方法 4 《麻症集成》卷四 41 方名 42 组成 43 主治 5 《外科大成》卷三 51 方名 52 组成 53 主治 54 滋阴地黄丸的用法用量 55 制备方法 附： 1 古籍中的滋阴地黄丸 1 拼音

zī yīn dì huáng wán

2 《赤水玄珠》卷二十六:滋阴地黄丸

21 处方

熟地黄30克 白茯苓12克 山茱萸15克 甘菊12克 牡丹皮12克 何首乌（黑豆蒸三次）黄柏各12克

22 制法

上药炼蜜为丸，如梧桐子大。

23 功能主治

滋阴降火。治肾阴不足，两耳虚鸣，脓汁不干者。

24 滋阴地黄丸的用法用量

每次30～50丸，空腹时用淡盐汤送下。

25 摘录

《赤水玄珠》卷二十六

3 《回春》卷六 31 方名

滋阴地黄丸

32 组成

熟地黄（姜汁浸、焙）4两，山药1两，白茯苓（去皮）1两半，牡丹皮（去皮）1两半，泽泻（去毛）1两半，天门冬（去心）2两，生地（酒洗）2两，麦门冬（去心）2两，知母（酒炒，去毛）2两，贝母（去心）2两，当归（酒洗）2两，山茱萸（酒蒸，去核）2两，香附米（童便浸、炒）2两。

33 主治

妇人经水不调，或不通，虚劳吐血、衄血、咳血、便血，发热咳嗽，盗汗痰喘，一切虚损瘦怯之病。

34 滋阴地黄丸的用法用量

每服100丸，空心盐汤送下；痰吐，淡姜汤送下。

35 制备方法

上为细末，炼蜜为丸，如梧桐子大。

4 《麻症集成》卷四 41 方名

滋阴地黄丸

42 组成

熟地、柴胡、天冬、川连、甘草、生地、黄芩、玉竹、知母、当归、江壳。

43 主治

麻症血弱气虚，不能养心，目赤。

5 《外科大成》卷三 51 方名

滋阴地黄丸

52 组成

熟地、山药、山萸、五味子、麦冬、当归、菊花、枸杞、肉苁蓉、巴戟各等分。

53 主治

阴虚火燥，唇裂如茧。

54 滋阴地黄丸的用法用量

每服7080丸，空心白滚汤下。

55 制备方法

上为末，炼蜜为丸，如梧桐子大。

古籍中的滋阴地黄丸 《外科大成》：[卷三分治部下（小疵）]唇部

下唇。发痒不疼。肿裂流水。由胃火上攻也。宜服滋阴地黄丸。外以坎宫锭子一钱。加铜青末五分。水调涂之。

《审视瑶函》：[卷五运气原证]内障

头痛睛胀能食，日没后兼天阴则昏暗，此症亦可服滋阴地黄丸。熟地（八钱，焙）生地（酒制）当归身（酒制）

《杂病治例》：眼目

丸(白羊肝一具，黄连末。)养阳东垣神效黄汤。滋阴地黄丸。二者兼治，东垣滋阴地黄丸。消翳膜方甘菊川椒

《医学正传》：[卷之五]目病

浮，收瞳子散大，地骨皮、天门冬泻热补气，或用滋阴地黄丸最妙。久病昏暗，以熟地黄、当归根为君，羌活、

《证治准绳·类方》：[第七册目]内障

目录 1 拼音 2 《赤水玄珠》卷十一 21 组成 22 主治 23 五味败毒散的用法用量 24 加减 附： 1 古籍中的五味败毒散 1 拼音

wǔ wèi bài dú sǎn

2 《赤水玄珠》卷十一 21 组成

羌活、独活、前胡、柴胡、枳壳、桔梗、甘草、人参、茯苓、川芎、大黄、苍术各等分。

22 主治

三阳经脚气流注，脚踝上热肿，寒热如疟，自汗或无汗。

23 五味败毒散的用法用量

每服4钱，加生姜3片，薄荷头1个，水1钟半，煎1钟，热服。

24 加减

皮肤瘙痒，加蝉蜕。

古籍中的五味败毒散 《保婴撮要》：[卷十二]天泡疮

，敷寒凉药，呕吐泄泻，犹索败毒散，余佯诺之，却以五味异功散加柴胡、升麻，而吐泻愈；又用柴芍参苓散而疮

《保婴撮要》：[卷十二]发

不止，用败毒散，脓水淋漓，恶寒喘急，朝寒暮热，余谓脾肺之气复伤耳，用补中益气汤稍愈；佐以五味异功散而

《证治准绳·疡医》：[卷之三头部（一）]鬓疽

发热畏寒，作渴自汗，用补中益气汤去柴胡、升麻，加五味、麦门、炮姜而瘥。州守胡廷器，年七十患前证，肿作

《古今医统大全》：[卷之二十五瘟疫门]治法

咳嗽口渴，脉浮洪而热甚者，小柴胡汤加桂枝。治嗽加五味子。渴去半夏加天花粉、人参。脉实渴宜大柴胡汤下之

《外科理例》：[卷四]鬓疽一百十一