寓言故事中狐狸的形象

寓言故事中狐狸的形象，狐狸本就有灵动，圆滑，高贵却又有些许亲和温婉。狸是招桃花的圣物，但也代表有魅力、美丽、聪明、机敏。以下是我为大家准备的寓言故事中狐狸的形象

寓言故事中狐狸的形象1

狐狸的形象

是象征着虚伪、奸诈和狡猾，也用来比喻美丽妖娆的坏女人，很多都是对它的贬义，狐狸在人们的心中并不是一个好的象征。

狐狸的寓意和道理

在日心目中，(狐)狸猫是一种神秘的动物，它们会使用一种类似障眼法的幻术，身体可以变成任意形状，或者把树叶变成钱什么的用来欺骗人类。哺乳纲，食肉目犬科动物。属于一般所说的狐狸，又叫红狐、赤狐和草狐。它们灵活的耳朵能对声音进行准确定位、嗅觉灵敏，修长的腿能够快速奔跑，最高时速可达50km/h左右，所以主要以鱼、蚌、虾、蟹、鼠类、鸟类、昆虫类小型动物为食，有时也采食一些植物。

实际上狐狸是民间对这一类动物的通称，种类繁多，分北极狐、赤狐、银黑狐、沙狐等。性格机敏胆小，常在古代神话中以"狐狸精"出现，虽在远古也曾作为图腾，但从不出现于正式祭祀中，皆因其"形象不雅"，多与狡诈鬼祟相关联。多年来，狐妖狐仙，在各种小说及趣闻中形成一种独有的妖精文化。

但是狐狸的传说一直都有，流传至今，很多古书上也有记载。

寓言故事中狐狸的形象2

狐狸在古代民间的多重形象！

“狐狸”一词很早就己经出现，西汉刘安在《淮南子·谬称训》中写道:“今谓狐狸，则必不知狐，又不知狸。非未尝见狐者，必未常见狸者。”

最初狐和狸是指两种生物，但由于二者相似的外形、雷同的气味以及类似的生活习性，古人常把它们当作同类，故而名称也常假借，“狐狸二兽，因其名便，合而为一”，而通常情况下，“狐”与“狸”具有相同的意义，都是指“狐”，“狐”也就成了“狐狸”的代名词。

狐狸作为自然界的一种生灵，是我国北方常见的动物之一。它一般都单独生存，具有昼伏夜出，善隐蔽和善捕猎的生物属性，带着一定的神秘感。人们往往依据狐狸的这些自然生态习性，将其神秘感夸张化，通过虚拟、幻想，使它在宗教、民俗和文化等方面有着丰富、独特的精神价值与内涵。

伴随着神秘、独特而悠久的民间信仰，狐从瑞兽到不断被人类妖化、仙化以及幻化成人，不仅成为了我们民族民间故事中的重要角色，而且还成为了文人笔下寄托丰富想象的艺术形象。

这不仅是人们的思想、认识不断深化发展的展现，也是狐由图腾、瑞兽、狐妖到狐仙，狐人等形象不断丰富的过程。并且这一认识同时也影响着后来文学作品中狐形象的走向及定型特征。狐精们自此也开始带着各自的身份特征，在文人笔下演绎着不同的悲喜命运。

1、中国古代文学典籍中关于“狐”的记载，可以追溯到公元前十世纪左右产生的《周易》和《山海经》，并且它的出现总是和祥瑞的征兆紧密相连。

在文学作品中，狐狸除了作为瑞兽的形象，有吉祥之意外，还作为氏族部落的图腾享受原始先民的顶礼膜拜。基于远古时期先民的图腾文化观念，狐狸作为精灵进入人们的视野。

上古涂山氏、纯狐氏等均系狐图腾族。《山海经》里也早就有所记载：“青丘国在其北，有狐四足九尾，一曰在朝阳北”，是九个狐图腾氏族所组成的部落联盟。

狐形象最早以“祥瑞”的正面形象出现，不仅被定格为“王者”的象征，也被人们当作预测吉凶的代表。先秦古籍《竹书纪年》曾记载“帝杼征于东海，及三寿，得一狐九尾”，狐与王者之尊相联系，不仅见其地位之高，并且是好的征兆。

《史记·陈涉世家》也记载:“夜簧火，狐鸣曰‘大楚兴，陈胜王”，借用狐神的名义喊出了“大楚兴，陈胜王”的谶语。《宋书·符瑞志》中记载：“白狐，王者仁智则至”，白狐不仅代表着王者的尊贵，也是仁德、智慧到来的征兆。

这些记载都是以狐为原型，将狐狸神性化成瑞兽，是天降祥瑞的象征。无论是图腾文化还是远古神话，因其著录于后人或者是历经年代的洗礼，其原始意义有待进一步探讨，但狐经过人类的夸张演化，作为超脱自然之物，不仅是虚拟化了的祥瑞之兽，也成了带有图腾、祥瑞光环的崇高形象，负载着民族深层心理和浓郁的政治色彩。

它是德的体现，是天降祥瑞、太平盛世的象征，是涂山氏的图腾崇拜，是婚姻来临的征应，也是王者天命的高贵地位的代表，更是人类精神文明的显现。狐形象作为神意的象征，成为图腾崇拜的产物，这种思维也决定了狐形象徘徊在自然与社会之间，兼具动物性与人性的特点，狐形象也就成了一种初具生命力的“拟人化”形象，融聚了更多的人类形象和集体意识。

2、狐狸作为自然界常见生灵，因其昼伏夜出、生性多疑、善捕猎、行迹诡秘的自然属性，脱离了先民原始蒙昧的心理崇拜，被拉下“祥瑞”的尊位自然也是合乎情理，不足以为奇的事情。

当九尾狐、白狐和玄狐带着祥瑞的光环出没天人之际，昭示邦国人君的兴旺时，芸芸众生的狐们则己经开始失去神行堕为妖精。狐作为原始图腾崇拜、瑞兽神灵，象征着高贵、权势，发展到了极致，其惑乱力量就会被放大，随之而来的便是对其的妖化。这不仅是物极必反的连锁反应，也是历史的必然。

在中国传统“鬼神”观念里，万物都能千变万化，成精成魅。“精”、“魅”的'观念较早的出现在周代，与这一时期“重民”的思想不无关系。为政者对百姓的关注带来人的主体地位的上升，而这必然会冲击人们对自身之外的超自然的崇拜。

到了春秋战国时期，“妖”的观念出现，《左传·宣公十五年》中写到:“天反时为灾，地反物为妖。”“妖”在这时期是指地面上的反常物和反常现象，狐也是在这个时期开始被妖怪化了，如《庄子·庚桑楚》篇中:“夫寻常之沟，巨鱼无所还其体，而鲸鳅为之制;步初之丘陵，巨兽无所隐其躯，而孽狐为之祥。”这虽较早记载了狐被妖化，但此时的“被妖化”并没有显示其幻化的特性，只是表现其行迹反常性。

发展到了秦汉时期，妖与妖怪、精魅等概念基本一致了，即指的是能幻化的动植物及无生命物体。东汉许慎曾在《说文解字》中说：“狐，妖兽也，鬼所乘之。有三德，其色中和，小嘴大后，死则丘首，从犬瓜声。”这表明两汉时期是狐形象从瑞兽向妖兽过渡的阶段，两种特性并存。

而汉代流行的“物老为精怪”的宗教思想，则为狐的妖魅化提供了条件。经过后来不断地演化，狐形象在汉魏六朝时期逐渐发展为作祟害人的狐精、妖兽。

“老狐屈尾，东西为鬼。病我长女，坐涕拙指，或西或东，大华易诱。”“老狐多态，行为蛊怪，惊我主母，终无咎悔。”这里的“老狐”不仅还没有幻化成人形，表明了当时狐被妖魅化的程度，同时也说明了狐妖蛊惑人类的这一特征。

人们对这些还没有摆脱原始，停留在原始欲望追求阶段的、兽形化的狐妖表现出来的情感是神秘的恐惧。伴随而来的，狐的出现不再是祥瑞的吉福，狐成了惑人、害人，给人带来灾祸的邪恶之物，成了凶兆的代名词。

随着狐精故事的广为传写，狐妖从兽形向人形的幻化，既是它们妖化程度的标杆，也是狐妖修道通灵的标志，随之也就有了后来：“狐五十岁能变化为妇人，百岁为美女，为神巫，或为丈夫，与女人交接，能知千里外事，善蛊魅，使人迷惑失智。千岁即与天通，为天狐”的记载，记录了狐能根据修道时间的长短，幻成不同的人形，成为了作祟害人、且具有预知本领的妖精。

3、在中国，没有狐则己，一有狐，那就非仙不可!古代的中国人认为：万物因其长期修炼或者吸收日月之精华，便能成精、成仙。狐也不例外。

“天地间之物，惟狐最灵，善能变幻，故名狐魅。”尽管狐狸变成了能幻化成人形、作祟害人的狐妖，但也因其多疑、“狐死首丘”的秉性，成为了机智、神通的“灵狐”。

同时，狐作为灵性动物中的佼佼者，其昼伏夜出、狡猾多诈的生活习性也被人类放大和强化。狐狸不同于人类驯化了的其他动物:它游走在荒郊野外、无法被人类驯养，行动变化无常、不受人的控制，生活空间与人邻近、不受限制，捕食人类的家禽和牲畜、给人类生活带来一定的侵犯和骚扰。

正因为如此，人类对狐不再有好感，自然地将其视为作祟人类的“妖魅”。在中国本就信仰巫术的氛围中，对付妖魅的办法肯定是“降服驱赶”，收效甚微的情境下，便只能顺从，把狐当作“神灵”供奉起来，祸乱害人的狐魅被供奉成狐神，堂而皇之地坐享祭奉，人们也以此祈求获得平安和安宁。狐对人类来说，不仅极具神秘感，同时也让人类对其产生了无限的敬畏之情，这也为后来狐妖逐渐登上祭坛仙位奠定了心理基础。

晋代葛洪的《神仙传·栗巴》中记载了“有庙神，能与人言语”的庙神狐，说明当时就己经开始供奉狐神了。而到了唐代，狐仙崇拜才蔚为大观:“唐初以来，百姓多事狐神。房中祭祀以乞恩，食饮与人同之。事着非一主。当时有谚曰:‘无狐魅，不成村。”

祭坛之狐仙犹如一家一户的“保护神”，受到人们广泛的祭奉，并在民间兴盛和广为传播。在唐人看来，狐仙是可以祸福于人类的神灵，人们在现实生活中对狐仙的态度及表现，关系到狐仙的灵验程度:尊重和敬仰它则能得福得利，侮辱和忏逆它则会换来报复。

至宋代，随着狐庙宇的大肆修建，狐仙崇拜进一步发展，狐的神性也进一步升格。狐庙宇的修建为狐仙崇拜提供了场所，无论是天灾人祸，还是升官发财，百姓无不向狐仙求拜，狐仙成了一乡一里的“守护神”，如《宋史·王嗣宗传》中记载:“城东有灵应公庙，傍有山穴，群狐处焉。妖巫挟之为人祸福，民甚信向，水旱疾疫悉祷之，民语为之讳‘狐’。”

延续至清代，清代人普遍敬畏狐狸，无论是民间的敬拜狐仙，还是官方“守印大”的祭奉，狐仙崇拜都达到极盛，并且形成了完备的狐仙信仰。他们对“狐仙”、“狐妖”有着严格的区分：狐仙是民间能通神、预知的崇拜物；狐妖则是妖魅，是作祟人类的妖精。

“人物异类，狐则在人物之间;幽明异路，狐则在幽明之间;仙妖殊途，狐则在仙妖之间。”狐在人和物，阴司和人间，仙和妖界徘徊，具备了人的部分特征，人、狐不仅能结合，而且还能相互转化。

鬼的暗夜独行，仙的特异神灵，道出了狐的复杂性，这也是清代狐形象的基本特征。狐仙崇拜在清代的盛行不仅影响了以蒲松龄的《聊斋志异》为首的狐精故事的创作，也带来了中国文学史上，狐小说发展的第二个高峰期。

此外，人们逐渐有意识地对狐的内在特质进行挖掘，使狐在幻化成人形的同时，也具有一定的人性，有一定的人情味。这就使狐的性格鲜明，让狐形象更加丰富。

宋金元时期，主要在唐代美狐形象的基础上，发展了狐妓形象。元代话本《武王伐封书》中，魅惑商封，亡了商朝的*狐一一苏姐己，也都堕落成妖魅的化身。这也影响了蒲松龄笔下悠意欢爱的*狐形象的塑造。

而到了明清时期，人性化的狐多有出现，他们和人类一样，知礼义，守节操，也和人类一样贪婪好色，*乐无度，甚至是人狐合一了。不仅这些狐的形象和内涵更加丰富多彩，其反映社会生活的广度和深度也达到前所未有的程度。

鲁迅曾言：“明末志怪群，大抵简略，又多荒怪，诞而不情，《聊斋志异》独于详尽之外，示以平常，使花妖狐魅，多具人情，和易可亲，忘为异类。”蒲

松龄以前代作品为基础，把狐纳入审美创作中，加以整合，创造了一系列具有人形美、人性美、人情美的艺术美狐形象，不仅丰富了狐精的艺术生命，也是文学创作中狐形象的重大转变。

在明清时代世俗化的影响下，他还以人情作为创作重点，将《聊斋志异》中的狐形象塑造成脱仙入俗，人情之物：它们大多能幻化人形，衣食住行于人无异，伦理道德等同于人。最终形成了写狐亦写人，人狐同形同性，“写鬼写妖终写人”的格局，让人们将其忘为异类。

寓言故事中狐狸的形象3

不同地方，不同场合意义各异：

1、狐狸象征着虚伪、奸诈和狡猾。

2、也象征着美丽妖娆的坏女人，在日本人心目中，（狐）狸猫是一种神秘的动物，它们会使用一种类似障眼法的幻术，身体可以变成任意形状，或者把树叶变成钱什么的用来欺骗人类。

3、形容人的话也算是比较中性 ，不算贬义褒义 。有人会说这人奸的跟个狐狸似的 ，人都说狐狸狡猾， 狐狸哪有人狡猾？

狐狸生活在森林、草原、半沙漠、丘陵地带，居住于树洞或土穴中，傍晚出外觅食，到天亮才回家。所以能捕食各种老鼠、野兔等，也食用一些野果。

因为它主要吃鼠，偶尔才袭击家禽，所以是一种益多害少的动物；当它们猛扑向猎物时，毛发浓密的长尾巴能帮助它们保持平衡，尾尖的白毛可以迷惑敌人，扰乱敌人的视线。

东北五大仙家之狐仙



默娘玄幻奇谈

2020-04-21 19:05

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中华民族对狐崇拜已有几千年历史，源于原始社会“万物有灵”观念。最早从涂山氏一族的故事开始，《吕氏春秋》曾记载治水的大禹到涂山时，遇见一只九尾白狐，后来化身为美丽的女子，施法堵住了洪水顺应天意并嫁给了大禹。九尾狐仙拯救苍生立下了汗马功劳被玉帝册封为九尾娘娘。后人就把九尾狐奉为图腾、精灵，可以修仙，所谓“物之老者，其精为人”先秦古籍《山海经》已有精怪九尾狐的记载。



民间传说狐能修练成精，化为人形，神通广大，若人类对之不敬，则以术弄人。民间尊为狐仙奉祀，以避祸免灾，祈求平安。

《聊斋志异》记载：“有狐在月下，仰首望天际。气一呼，有丸自口中出，直上入于月中；一吸，辄复落，以口承之，则又呼之，如是不已。” 民间称之为狐仙金丹。相传狐仙的内金丹能解百毒，人吃了能增加千年道行。有起死回生的作用。但狐仙若失去自己的内金丹，便会功力全失，打回原形。



狐家仙源流谱有八位太爷和一位太姑。他们是同父异母所生的兄妹，胡大太爷和胡二太爷战死疆场后被封神，由胡三太爷掌管天下胡家的出马仙。

胡三太爷曾救驾唐王，唐王亲封“胡三爷”。相传，唐王兵败单身被围，危急之时，一将救驾杀入重围，护送唐王且战且走，唐王见救驾之人非朝中将官，马上边跑边问：“救驾者何人也”？来人答曰：“胡三也”。慌乱之中唐王错听为“胡三爷”。回宫后即立像拜奉，亲笔题：胡三爷。因世间人皇为真龙天子，上承天命，金口玉牙，自此胡三爷受封，民间称为“胡三太爷”，胡家诸仙驻足昆仑山戊云洞。



胡三太爷胡三太奶的庙在全国不止一间，胡三太爷神通广大也不止一个化身，有的化身则在道家修，是道家护法并渡化众生，有的化身修的是佛道，是佛家护法则用佛法渡化众生。总之就是为了渡众生在不同的道化不同的身，用不同的方法。

而天师府的狐仙娘娘的则是因报恩张天师皈依天师门下，后也被封为狐仙娘娘。狐仙娘娘则是胡三太爷的妹妹。都是一个家族。

最后说下在东北就有狐仙下马的说法，就是说狐仙抓到弟子，将弟子七窍串开之后就可以附体预测吉凶。

胡仙在一个堂口中一般都是坐堂教主，当然也有偶尔特例是其他仙家坐堂，因人而异。胡家师傅性情稳重，而且擅长的本领很多，比如说查姻缘，婚姻方面，上方胡家一柱香的功夫便可以送药，还可以帮人驱魔。



下篇讲述东北五大仙家之黄仙

《山海经》九尾狐怕九头蛇。

被九头蛇天热克制，九头蛇一颗脑袋咬住一条尾巴，九颗脑袋刚好把它克制得死死的！而且九头蛇的重生能力极强，就算被它咬掉了脑袋，也能迅速长回来，啧啧，我不是在嘲讽它，只是说明一个事实，一颗脑袋，还真的咬不赢九颗脑袋！所以说啊，这九尾狐遇上了九头蛇，必败无疑！可以说是，命中克星！

传说

九尾狐是中国古代文学作品中经常出现的动物形象，本身具有复杂的文化内涵，总是和一些神秘文化联系在一起。在众多动物中，九尾狐形象特征鲜明，社会覆盖面及其广阔，几乎家喻户晓、妇孺皆知。

上古时代九尾狐都是瑞祥之兽，象征王者兴，在许多古籍中都有记载。到先秦九尾狐略有巫术形象，至汉代又转为祥瑞，象征多子多孙、吉祥及帝王之兆。六朝时期风气逐步转变，唐代之后归于没落，再转入负面形象。

　　狐狸，在多数人眼中他的形象是代表着狡猾。那你知道关于狐狸的民间 故事 有哪些吗下面是我给大家分享的关于狐狸的 民间故事 ，欢迎大家阅读。

关于狐狸的民间故事：狐狸修仙

　一提到修仙得道，每个人都会浮想联翩，但是大多数想到的，都是些道人们苦苦修行最终修成正果的故事，有些千篇一律。其实修仙并不是人类的专利，我这里就有—个与众不同的故事。

　相传明代有个书生。某日，他心事重重地独行在旷野中，忽听远处传来琅琅的读书声。书生心中不免奇怪：“这鸟不拉屎的旷野里，怎么会传来如此整齐的读书声呢难道是自己幻听了”于是书生带着满腹的疑问，顺着声音传来的方向开始寻找。

　没走多远，就看见前方的树林中出现了一大片墓地，中间坐着一位老先生和一群毛茸茸的物体，好生奇怪。于是又向前走了一段，再定睛一看：那老先生身边端端正正跪坐着的，竟是十几只捧着书本的狐狸!正当书生惊诧的时候，老先生发现了他，很有礼貌地起身相迎。而那些狐狸竟然也像很乖巧的学生一样，规规矩矩地拿着书本，像人一样站了起来对书生行礼。

　书生看着眼前的景象定了定神，心中暗想：“既然它们都会读书，说明是有 文化 的狐狸，应该不会做出什么野蛮的事情吧!”书生一边自我安慰，一边压抑了一下不安的情绪才开口 问道 ：“你们怎么会在这荒郊野外读书呢”

　老先生看了看书生说：“既然你我能在这里相遇，说明有缘，我就告诉你吧，我们是在这里修仙。”

　“ 动物 也懂修仙”书生现在怀疑遇到马戏团了。

　老先生点点头，神秘地说：“一股情况下，狐狸修仙有两种途径，一种是在深山老林里采集天地灵气，独自修炼，当然，这样是远远不够的，即使成精以后也得有持之以恒的精神继续修炼，直到获得天地认可才算修成正果;另一种，则是先修炼成人形，然后像人一样学习知识，需要经过长时间的积累，绝不是一朝一夕可以完成的。”

　老先生指着面前的狐狸们说：“它们正是在用第二种途径修炼。”

　这可真是世间奇事!看着老先生一脸正气的样子，不像在说谎。书生不免心生感慨：狐狸要想修炼成仙，那是需要何其漫长的时间和付出多大的精力啊!我读书的耐心和这些狐狸相比真是可以忽略不计。老先生似乎能参透人心，看着眼前沉思的书生说道：“这个途径虽然漫长，但比较安稳。这样可以用思想控制形态，多看人类圣贤的书，就会明白很多人生道理，对控制好自己的思想很有帮助。”

　“这些狐狸还真不容易，还没有变成人形，就得先了解人类的文化精髓。人类的文化它们能明白吗”想到这里，书生便借狐狸们的书看了一下。都是四书五经之类的经典古籍，而且还是原版未翻译的……就像我们现在看文言文一样。让狐狸理解文言文是不是有些强狐所难了呀书生忍不住问道：“这些书它们能看懂”

　老先生笑了笑回答道：“这些书的内容都是圣贤们的至理名言，我只是稍微讲解一下，其中的道理还得靠它们自己理解。”

　“难道这些狐狸是天才吗”书生大为吃惊。

　“读书的重点在于自我理解，注释一般都带着后人自己的想法，他们又不是先贤们肚子里的虫子，他们理解的未必就是先贤们的初衷，要注释岂不是多余!”

　书生一时间难以理解老先生的观点，可看着眼前的众狐狸，好像很赞同老先生的理论……顿时觉得老先生又神秘了不少，便开口询问老先生的年龄。

　“年龄嘛，我也不记得了……只记得我开始学习经文的时候还没有印刷术呢。”

　这简直可以登上吉尼斯最长寿纪录了!于是书生又好奇地问道：“既然老先生经历了这么长的时光，那一定见过一些新奇的事吧”

　没想到老先生却只是平静地说：“基本上每个朝代也都差不多。但是只有在唐朝以前才有了不起的儒者。北宋以后，那些被称为圣贤的，也就是说了几句有用的话的普通人嘛。”

　圣贤怎么可能和普通人差不多呢在读书人心中，圣贤的形象都是高大而光辉的。老先生的话可和书生这么些年来受的 教育 大相径庭了……顿时觉得自己和眼前这位老先生之间有些无法沟通，随便找了一个借口便与老先生告别了。

　路上，书生反复思考着这场奇遇：“难道，所谓圣贤所说的话，如果被翻译了，就带有翻译者的个人色彩了可是按照自己的方法理解就不会产生误解吗”

　没想到，在家门口书生又看到了这位老先生，书生正想走上前去和老先生再讨论一下，没想到老先生却掉头就走，从此再没出现过……

　故事讲完了。圣贤曾经说过：“看上去巧妙的方法必定存在不稳固的地方，做事只有一步步踏实地进行，即使有那么一点失误，也不会造成太大的影响。”

　我们现在看来，圣贤所说的道理，其实和修仙的两种方法也是异曲同工。书生的这个故事究竟要告诉我们什么，还是靠我们自己去理解更合适!

关于狐狸的民间故事：可爱聪明小狐狸

　森林看守人沃比努克的看守小屋，坐落在密林深处的一小片空地上。看林人的妻子和两个孩子跟他住在一起。他的两个孩子，一个叫叶尼克，一个叫露申卡。在小房子四周，长着五棵老柏树，浓密的枝叶覆盖在小房子顶上，所以这个看守的地方就叫“五棵柏”。

　住在森林里可真好!要是你们想叫叶尼克和露申卡把他们的小房子搬到农村或者城市里，他们说什么也不会同意。想想看嘛!森林里长着那么多草莓、核桃和蘑菇夏天天热的时候，身边就有个小湖，你爱在水里游多久就游多久，到了冬天呢，小湖又变成了一个亮晶晶的滑冰场。还有近旁的戈摩山，那山坡好像是专为你修的，让你能够坐着 小雪 橇从上头往滑……

　看林人特别疼爱叶尼克和露申卡。他每次进城，都不会忘记给他们带回礼品。有时候他到树林里走走，也会给他们带点儿新鲜玩艺儿。

　一天，他去森林里巡查的时候，抓到一只灵巧的小狐狸。“喏，这个给你们!”看林人对叶尼克和露申卡说，“你们给这个淘气的小家伙盖一座象样儿的房子，好让他喜欢咱们这儿。”

　哥哥和妹妹商量了一下， 决定 让小狐狸住在旧的狗房子里。别看小狐狸毛色发红，可他到底还是他们家那两条狗的亲戚呀——那两条狗叫“盖可托”和“苏旦”，这是两条猎犬，他们住在沃比努克家已经很久了。

　“真可笑!”盖可托不高兴地嘟哝着。“你瞧啊，苏旦，他们把那座好房子给狐狸住了!你瞧，你瞧!他们还用抹布使劲擦洗那房子哪，好像那里头要住进一位公主似的!你倒是说，咱们不管是热天还是冷天，都得去干活儿——到森林里去跟踪野兽，回到家来呢，还得对这么一个森林里的野东西低声下气!”

　小窝儿安排得舒舒服服，可是那只小狐狸一点儿都不喜欢它。这也许是因为把他结结实实地拴在漂亮的小房子里了。小狐狸拼命地东突一下，西窜一下，总想挣脱看林人给他套在脖子上的皮圈儿。盖可托和苏旦这两条狗从远处看着，幸灾乐祸地龇了牙笑。但是叶尼克和露申卡很担心，怕那条小皮带会勒死小狐狸。爸爸安慰他们说：“别害怕，没事儿!你们的狐狸会很快地安静下来。等到他明白反正他也逃不掉，他就不会那么东奔西窜，那么瞎叫唤了。他会习惯拴着过日子，跟狗似的。”

　爸爸说得真对。小狐狸很快就不想挣脱皮带了——反正也没用!慢慢儿地，他有点儿习惯自己的新家了。叶尼克和露申卡想方设法让他囚禁的生活美好些。他们给他吃最好吃的东西，对他特别温和。盖可托和苏旦可是气得要命。他们一时还不敢欺负小狐狸，只是因为看林人特别，特别严厉地禁止他们这样干。猎狗是聪明的，他们知道什么时候可以不听主人的话，什么时候不听话就要皮肉受苦。

　两个孩子一有空儿就呆在小狐狸这儿，跟他在一起玩儿好长时间。这个小俘虏很快就对两个孩子习惯了，他在远处一看到两个孩子，就高兴得摇尾巴。

　露申卡这小姑娘特别爱看书。她心想：“要是我爱，那小狐狸一定也爱。”所以小姑娘开始给小狐狸大声念自己的一本新书。这本书是新年时候，圣诞老人送她的礼物。书里有好多好多有趣的动物故事。当然了，露申卡给自己的红毛儿朋友念得最多的是狐狸的故事。那些狐狸在跟贪婪的狼、愚蠢的熊，甚至跟人打交道的时候，老是得到胜利。

　在开始的时候，当然啦，小狐狸对露申卡的故事一句也听不懂。可是他总是注意地听，用心听。这么一来，他很快就能弄明白一句半句的。他又继续听，这样，过了一段时间，他能听懂很多了。

　这也没什么奇怪的。你们都知道，比方说，狗是能听懂主人的意思的，他们能分辨出，主人是在夸奖他们，还是相反，在责备他们做错了事。狐狸呢，是狗的亲戚，而且是近亲，这谁都知道。除了这个，我们讲的这只狐狸，在狐狸里头又是最聪明、最机智的。这么一来，这只狐狸每天听人说话，就听懂了，而且，比哪一条狗都懂得多。

关于狐狸的民间故事：狐狸精练丹

　狐狸修仙先要炼形，就是炼成人形。我们熟知的“狐狸尾巴，时不时会露出来”，说的就是炼形炼到一半的尴尬情景。

　有些狐狸精因为尾巴问题不能成仙，还要请人给她做断尾手术，这样又多少满足了人类的优越感。有的狐狸精已经炼成人身，但头还是狐狸头，晚上修炼时脱下狐皮，等天亮时再披上成为狐狸。

　再有就是德行的修养。

　狐狸精为了生存、修仙，不仅要勤于修炼，还要讲求“修齐治平”。

　修炼成人形不容易，要是不小心做点坏事，多少年的心血会全都白费。所以有些狐狸精拼命做好事，来积攒点阴德。有时，在对待道德修养的重要性方面，狐狸精甚至比人还极端。

　修练得果的狐精通常称为狐仙，相反，吸人精血，以此修练的则称狐妖。相传狐妖在醉酒后，会露出它尾巴。民间的 传说 ，狐狸也具有相当的智慧，也会行道家的吐纳之术来修炼自己，有相当功力后，可以转变狐身为人身，更能修成正果，列入仙班，就称为狐仙。狐仙修练时，除了要吸收天地灵气外，还要吸收日月精华。所以它修练内丹时，要晚上向着月亮，用人的站立姿势，向空吐纳，吸取月亮精华。《聊斋志异》记载：有狐在月下，仰首望天际。气一呼，有丸自口中出，直上入于月中;一吸，辄复落，以口承之，则又呼之如是不已。对月练丹时，远看很易误会它正在拜月。道家之说，内丹即吐纳导引之术，外丹即丹炉炼约之术。而吐纳术修炼到一个地步，体内的能量可以凝聚、结晶，如一颗金色的丹丸在身体里面。相传狐仙的内丹能解百毒，吃了能增加千年道行，此外，对人类还有起死回生的作用，但狐精若失去自己的内丹，便会功力全失，打回原形。

　那么狐狸如何才能修炼成精、成仙呢

　修仙一要讲究缘分，二要讲究灵气。因为狐狸在动物界的灵性一等一，动物修炼成精的很多，其中最擅长也最有可能修炼 成功 的就是狐狸。

　从前有个道士一直都渴望能聚气成丹但苦修了几十年也没有成功眼见马上要进六十高龄了他能不急吗常言道‘人活七十古来稀’他也知道自己离大限之日不远了。为了做最后的努力他决定‘避世修真’去大山里养丹。

　就这样道士寻了一处深山幽谷居与山洞之内每天已野果为食山泉为饮过起了世外高人的日子。他每天都很努力经常坐在山顶上的一块大石头上吐故纳新一口口的吞着‘玉液’体会着成丹之道这一炼就是五年过去了。

　在这五年中一直都有一只狐狸在老道的附近开始的时候狐狸并不敢靠近只是远远的看着老道。老道坐多长时间它就看多长时间天天如此一天未断。时间一长老道就现了这个小家伙知道狐狸是在偷师也想学这养丹之法。道士对此并不当回事他心想“我苦炼了近五十年都没成丹你个畜生又能学去什么”。于是道士也不理会这只狐狸存在而是继续练起了自己的修真养丹。

　后来怪事就来了。每次道士一离开山顶那狐狸就悄悄的跑过去坐到那大石头之上也学着道士的样子抬头对着天空一吸一吐的练了起来。而每当道士一回到山顶那狐狸就很知趣的离开把大石头又还给了道士去坐。如此情况一直延续了十年。

　十年后正所谓岁月不饶人。老道已经是位七十多岁的老人了身体也一天不如一天已经不能像从前那样准时的去山顶聚气养丹了。山路对他来说越来越艰难以前只用小半个时辰就能爬完的山路他现在要用一个多时辰才可以。渐渐的他干脆就不再上山去了而是在山洞里练了起来。

　这天道士感觉自己身体不错就费尽力气的又爬上了山顶想再坐一坐那石头因为他知道自己日子不多了算是故地重游吧。爬上山后的道士远远的就看到那只狐狸它还坐在那大石头上一吸一吐的竟然是在‘吐丹’养气。只见一颗弹丸大小的红色珠子在狐狸嘴中进进出出的滑动着光泽鲜艳如明珠般耀人双目。

　道士一见这情景不免伤心不已回想起自己那六十多年的修真养丹之路千辛万苦尽在其中。不想到头来竟然不如一只畜生的十年修练。道士伤心之余难免也产生些妒忌心思一动就打了坏注意。他也不急着过去而是很小心的坐在一旁边观望。直到那狐狸收丹完毕让出石头离去后他都没动一下狐狸一走老道也就下山去了。

　从这天以后道士不管多难都天天坚持上山早早的就坐在一旁等着看狐狸‘吐丹’养气狐狸一走他也就下山。只是他每次坐的地方都要比前一天靠前一步。就这样百多日之后的一天道士坐的地方已经到了大石头的十步之内。而那狐狸估计是习惯了这一切吧并没在意那道士的存在悠闲的往大石头上一坐就开始了‘吐丹’养气。

　当狐狸刚把‘元丹’吐出那道士突然一张嘴就把狐狸的‘元丹’吸了过来正吸进了自己的嘴中。丹一入口道士马上闭嘴硬吞进肚中顿时感觉体内舒畅无比力量无穷。道士心中一喜马上扭头就跑那身手之快怎么看都不像是七十多岁的老头简直和猿猴都的一比了几下就没了踪影。

　再看那只狐狸现自己的‘元丹’让人吞了气愤不已一个想不开就撞死在了大石头之上。而那吞了狐狸‘元丹’的道士从此以后可以说是改头换面鹤童颜身体健朗又用了几百年时间终修成了一位散仙。

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《聊斋志异之狐四相公》原文及译文

　引导语：《聊斋志异》，简称《聊斋》，俗名《鬼狐传》，是中国清代著名小说家蒲松龄创作的短篇小说集。下面是我为你带来的《聊斋志异之狐四相公》原文及译文，希望对大家有所帮助。

　原文：

　莱芜张虚一者，学使张道一之仲兄也，性豪放自纵。闻邑中某宅为狐狸所居，敬怀刺往谒，冀一见之。投刺隙中，移时扉自辟，仆大愕却走，张肃衣敬入，见堂中几榻宛然，而阒寂无人，揖而祝曰：“小生斋宿而来，仙人既不以门外见斥，何不竟赐光霁”忽闻空中有人言曰：“劳君枉驾，可谓跫然足音矣。请坐赐教。”即见两坐自移相向。甫坐，即有镂漆朱盘贮双茗盏，悬目前。各取对饮，吸呖有声，而终不见其人。茶已，继之以酒。细审官阀，曰：“弟姓胡，行四，曰相公，从人所呼也。”于是酬酢议论，意气颇洽。鳖羞鹿脯，杂以芗蓼。进酒行炙者，似小辈甚夥。酒后思茶，意才动，香茗已置几上。凡有所思，应念即至。张大悦，尽醉而归。自是三数日必一往，胡亦时至张家，俱如主客往来礼。

　一日，张问胡曰：“南城中巫媪，日托狐神渔利。不知其家狐君识之否”曰：“妄耳，实无狐。”少间，张起溲溺，闻小语曰：“适所言南城狐巫，未知何如人。小人欲从先生往观之，烦一言请于主人。”张知为小狐，乃应曰：“诺。”即席请于狐曰：“我欲得足下服役者一二辈，往探狐巫，敬请君命。”狐固言不必，张言之再三，乃许之。既而张出，马自至，如有控者。既骑而行，狐相语于途，曰：“今后先生于道途间，觉有细沙散落衣襟上，便是吾辈从也。”语次入城，至巫家。巫见张生，笑逆曰：“贵人何忽降临”张曰：“闻尔家狐子大灵应，果否”巫正容曰：“若个蹀躞语，不宜贵人出得!何便言狐子恐吾家花姊不欢!”言未已，空中发半砖来，中巫臂，踉蹡欲跌。惊谓张曰：“官人何得抛击老身也”张笑曰：“婆子盲也!几曾见自己额颅破，冤诬袖手者”巫错愕不知所出。正回惑间，又一石子落，中巫，颠蹶，秽泥乱坠，涂巫面如鬼。惟哀号乞命。张请恕之，乃止。巫急起奔遁房中，阖户不敢出。张呼与语曰：“尔狐如我狐否”巫惟谢过。张招之，且仰首望空中，戒勿伤巫，巫始惕惕而出。张笑谕之，乃还。

　自此独行于途，觉尘沙淅淅然，则呼狐语，辄应不讹。虎狼暴客，恃以无恐。如是年余，愈与莫逆。尝问其甲子，殊不自记忆，但言：“见黄巢反，犹如昨日。”一夕共话，忽墙头苏然作响，其声甚厉。张异之，胡曰：“此必家兄。”张云：“何不邀来共坐”曰：“伊道颇浅，只好攫得两头鸡啖，便了足耳。”张谓狐曰：“交情之好如吾两人，可云无憾;终未一见颜色，大是恨事。”胡曰：“但得交好足矣，见面何为”一日，置酒邀张，且告别。问：“将何往”曰：“弟陕中产，将归去矣。君每以对面不觌为憾，今请一识数载之交，他日可相认耳。”张四顾都无所见。胡曰：“君试开寝室门，则弟在焉。”张即推扉一觑，则内有美少年，相视而笑。衣裳楚楚，眉目如画，转瞬之间，不复睹矣。张反身而行，即有履声藉藉随其后，曰：“今日释君憾矣。”张依恋不忍别。狐曰：“离合自有数，何容介介。”乃以巨觥劝酒。饮至中夜，始以纱烛导张归。明日往探，则空屋冷落而已。

　后道一先生为西州学使，张请如晋。因往视弟，愿望颇奢。比归，甚违初意，咨嗟马上，嗒丧若偶。忽一少年骑青驴，蹑其后。张回顾，见裘马甚丽，意亦骚雅，遂与闲话。少年察张不豫，诘之。张告以故。少年亦为慰藉。同行里许，至歧路中，少年拱手而别，且曰：“前途有一人，寄君故人一物，乞笑纳之。”复欲询之，驰马遥去。张莫解所由。又二三里许，见一苍头持小簏子，献于马前，曰：“胡四相公敬致先生。”张豁然顿悟。启视，则白镪满中。及顾苍头，不知所往。

　译文：

　山东莱芜的张虚一，是学政张道一的二兄。他性情豪放不受约束。听说城里某家的宅院被狐仙居住着，就郑重其事地带着名帖前往拜访，希望能见上狐仙一面。他把名帖投入大门的缝隙中，不多时，门扇自开。跟随的仆人大惊，赶紧后退。张生整理衣帽恭恭敬敬地进了门。看见堂屋里摆设着桌椅，但却寂静无人。于是望空拱手作揖说：“小生斋戒诚意拜访，仙人既然不拒我于门外，为什么不让我见一面呢”忽然听到空屋里有人说：“有劳您大驾降临，让人十分高兴。请坐赐教。”随即见两个座位自行移动并相对摆好。张生刚刚坐下，就有一个雕花的红漆茶盘，盛着两杯香茶，悬空来到跟前。各取茶杯相对饮，虽然能听见喝茶的吸沥声，然而始终看不见那位喝茶人。饮完茶，接着摆上酒。张生细问对方的家族姓氏，回答说：“小弟姓胡氏，排行第四，随从的人称呼我为相公。”于是双方相互敬酒交谈议论，意气相投。桌上的菜肴尽是些海味山珍，非常丰盛。送酒端菜的，似乎都是些年轻的晚辈，并且人数很多。酒后张生很想饮茶，这念头刚一产生，香茶早已放置在桌子上。凡是有想要的东西，没有不应念而到的。张生非常高兴，便尽情开怀痛饮，大醉而归。自此以后他每隔三几天便去拜访胡四相公，胡四相公也经常到张家来，互相依照主客往来礼节招待。­

　有一天，张生问胡四相公说：“南城中的巫婆，天天托借狐仙的神术从病人家里索要好处。不知她家的狐仙，您认识不认识”胡四相公说：“她是在说谎骗人，实际上她家并没有狐。”一会儿，张生起身去小便，听到有人小声说：“刚才您说的南城狐巫，不知是什么人小人想跟随先生去看看，麻烦您能为我说句话，请求主人允许。”张生知道这是个小狐仆，便答应说：“行。”就在席间请求胡四相公说：“我想得到足下一两个仆人的帮助，去探视巫婆，敬请您同意。”胡四相公坚持说没有必要。张生再三要求，才被允许，随后张生出门，马自己走了过来，像有人牵引着。张生走过去骑上前行，狐仆在路上与他边走边说话。狐仆对张生说：“以后先生走在道上，如发觉有细沙散落在衣襟上时，便是我辈跟从着。”说着进了城，到了巫婆家。­

　巫婆见张生来，笑着迎上前去说：“贵人怎么忽然降临”张生说：“听说你家的狐子很有灵验，是这样吗”巫婆收起笑容严肃地说：“像这样的轻薄话，不宜贵人说!怎么随便就说狐子恐怕我家花姊听见不高兴!”话没说完，从空中扔下半块砖来，打中了她的手臂，她晃了几下差点跌倒。便吃惊地对张生说：“官人怎么扔砖头打老身呢!”张生笑着说：“婆子眼瞎!哪曾见过自己的额头破了，却冤枉诬赖袖手人的事”巫婆非常惊讶，不知砖头是从哪里打来的。正在疑惑不定的时候，又有一个石子落下来，打中了她，随即跌倒在地上。接着污泥纷纷往下落，把巫婆涂抹成了鬼脸，她只有哀号请求饶命。张生请狐仆饶了她，污泥才不再落。巫婆急忙爬起来逃奔到屋里，关上门不敢出来。张生高声对她说：“你的狐能比得上我的狐吗”巫婆只得认错。张生仰起头望着空中，告诉狐仆不要再伤害巫婆了，她才提心吊胆地走出屋来。张生笑着告诫她一番，才回了家。从此张生每逢独行在路上，只要发觉尘沙落在身上，便招呼小狐仆说话，两狐仆总是应答无误。就是面对虎狼歹徒，张生也觉得有了依靠而不胆怯。­

　这样过了一年多，张生和胡四相公的交情更加深厚。张生曾问胡四相公的`年龄，他早已记不清了，只说：“见黄巢造反，还像是昨天的事。”有天晚上两人在一起说话，忽然听见墙头上有动静，声音很猛烈。张生很奇怪。胡四相公说：“这一定是我哥哥。”张生说：“为什么不邀他来一块坐坐”胡四相公说：“他的道业很浅，只要能抓只鸡吃便很满足了。”张生说：“交友情深，像咱两人，可以说是毫无遗憾了;但始终没能见到您的颜面，实在是令人遗恨。”胡四相公说：“只要交情深厚就足了，何必见面”一天，胡四相公置办酒席邀请张生，并且告别。张生问道：“您要往哪里去”胡四相公回答说：“小弟生于陕中，要回那里去。您每次都因看不到我的脸面而不满意，今天就请您见一见几年来的朋友，以后再见面时好相认。”张生四面寻找都没见到。胡四相公说：“您试开寝室的门，我就在里面。”张生按他的说法，推门一看，只见里面有一个美少年，相对而笑。他的衣裳华丽，眉眼如画，转眼之间，就再也看不到了。张生刚转身行走，就有脚步声跟随在他的后面，说：“今天算是解除了您的遗憾了。”张生依恋不忍心分别。胡四相公说：“离合自有定数，何用放在心上。”于是用大酒杯劝饮。一直喝到半夜，才用灯笼送张生回家。等到天明再去探望时，胡宅早已成了冷落的空房子。­

　后来张道一先生官任西川学使，而张虚一却还像原先那样清贫。因此张虚一前往西川去看他弟弟，抱的希望很大。可是只过了一个月就返回去了，很不如当初的心愿，边走边在马上叹息，垂头丧气就像个木头人。忽然有一个少年骑着黑色的马驹，跟随在他的身后。张生回头看了看，见少年衣着非常华丽，风度潇洒文雅，便和他闲谈起来。少年见张生不痛快，就问他。张生于是叹息着把原因告诉了他。少年听说后也用好话安慰他。二人同行了一里多路，到了岔道口，少年这才拱手道别说：“前边路上有一个人，将把您的老友送给您的礼物转交给您，请能收下。”再想问时，他已赶马径直奔驰而去。张生解不开这个谜，又走了二三里地，看见一个老家人，手持一个小竹箱子，把它献到了马前，说：“这是胡四相公敬送给先生的。”张生这才恍然大悟。接过来打开一看，原来是满满的一箱白银。等到再看老家人时，却早已不知去向了。 ;

如果说到狐狸这类动物，可能大家脑中首先浮现出来的标签就是奸诈、狡猾。在中国的传统神话故事中一直强调狐狸是一种“”惑媚之妖”，而除此之外在一些寓言故事中，也是一贯全方位的丑化狐狸。

在这些故事中，有一个主体思想就是，那就是狐狸在修炼成人形之后，会幻化成女子勾引男人，然后夺取钱财取其性命，现在社会中一些因为美色而影响到他人家庭的女子，也常常被人们称之为狐狸精。

其实狐狸被扣上了这些个“莫须有”的标签，有点冤屈。自然界中的狐狸也并非像大家想的那么阴险、狡猾，狐狸和其他的小型兽类并没有什么区别。在历史上狐狸甚至一度曾是中国代表祥瑞的神兽之一，那为何现在会成为“*兽”呢？

狐狸在早前的形象

首先我们需要先明白狐狸到底是指什么？从严格意义上讲，狐狸其实是指两种动物，即“狐”和“狸”。前者就是指现在我们所说的狐狸，而后者则更多的是指代猫科动物。因为狐狸也算是小型的兽类，与猫这种动物同样是生活在山间的野生小动物，因此古人进行统一的概称也就称之为“狐狸”。

人们出自于称呼的习惯和语言文化的演变，所以狐狸便成为了对一种动物的称呼。正是因为这样的一个原因，所以在一些古书里面记载狐狸修炼成的神仙称之为狐仙，而并不是狐狸仙。

在晋朝之前，独立在民间的形象还是比较正面的。比如我们从秦汉时期所出到的一些文物里面，就经常可以发现有一些用狐狸作为祥瑞图腾的案例。

尤其是两汉时期，狐狸的地位更是变得空前之高——而之所以会产生这种现象，有一点很重要，那就是是狐狸对于自己的家很忠贞，狐狸在临死之间总会将自己的脑袋朝向洞穴的方向，而因此也诞生了一个成语叫做“狐死首丘”。

总之，根据史料的记载，在汉朝时期狐狸与凤凰、麒麟、龙并称为上天四大神兽。而要知道，在这四大神兽当中只有狐狸在现实生活中可以看到，由此可见当时狐狸在人们心中的地位。

狐狸是如何变成“*兽”的

人们对于狐狸形象认知的改变发生在汉朝之后的晋朝时期，由于一些小说家的创作，导致狐狸的形象开始慢慢的走向了下坡路。

当时在民间有传说称，狐狸是可以修炼成神仙的，狐狸长到50岁就可以幻化成普通的妇人，若是修炼百年，则可以幻化成美女。修炼百年之后，便有了魅惑之术，可以迷惑他人心智，修炼达到千年则可以通天成为神仙。

《玄中记》有记载：“狐五十岁，能变化为妇人，百岁为美女，为神巫，能知千里外事。善蛊魅，使人迷惑失智。千岁即与天通，为天狐。”

正是因为有了这样的一个定义，所以后续的一些神话小说创作者便以此为蓝本，开始往负面的去描写狐狸的形象——而由于给狐狸添加了“长得漂亮”和“善于魅惑”这两个特别显眼的标签，所以自然就导致狐狸往“*兽”这个定义上不断的靠近。

当然了，这些晋朝小说家之所以将狐狸描写成如此形象也并不是突然的空穴来风，它也是来自于一些民间传说故事，而且这些传说大多都是与“狐狸精”引诱男人有关。

——最为知名的就是苏妲己被狐狸精附身，引诱商纣王灭国的故事。当时商纣王后宫佳丽无数，之所以会被苏妲己迷得神魂颠倒，就是因为她用了狐狸精的魅惑之术。而除此之外，在《诗经》也将一些女子引诱他人的故事间接的用“狐”给表现出来。

《诗经·卫风·有狐》有记载 ：“有狐绥绥，在彼淇梁。心之忧矣，之子无裳。”以及《诗经·齐风·南山》中有记载：“南山崔崔，雄狐绥绥。鲁道有荡，齐子由归。既曰归止，曷又怀止？”

前者讲的是一个小寡妇看到了一个心仪的男子，但是又不敢直接向人表白，所以就写了这样的一首小诗，暗示自己的意思。后者则暗示的是因为一名女子与他人偷情，最终造成家破人亡的故事。

在晋朝《搜神记》里面的一篇故事更是将狐狸定义成了一个“专门勾引男人的”形象。在晋朝之后，我国因历史原因，文化传承曾经一度中断。直到唐宋时期，具有传播意义的文学编著才再次兴起，在历史空窗期间由于缺乏文学编著的引导，在民间流传的故事中“狐狸精”便在“*兽”的这条路上越走越远，而且民间也开始演一种出各种的小故事。

而这些小故事大多都是靠说书先生来传播，说书先生在传播的过程中也附加了很多说书先生的个人情感，或者说根据其故事基调也进行了不同的改变。所以等到明清时期，狐狸精的形象大致分为两类。一种是那种阴险狡诈，专吸人魂魄勾引男子的妖怪；另外一种则是重情重义，甘愿为自己心爱的人付出了一切，知恩图报的狐仙。

清朝《聊斋志异》将其“*兽”标签固化

在清朝时期蒲松龄所创造的《聊斋志异》里面，更是将狐狸精的形象给更加的全面化。

——这主要是因为清朝市民阶层扩大，加剧了世俗化，使得这本小说传播性越来越广泛，而这本小说中很多篇幅都是与狐狸精的故事相关，这些狐狸精们各有特点，性格也是各有不同。不过值得一提的是，它们还是有一个共同之处的，那就是这些狐狸精个个都是长得貌美无比。

有学者分析，其实《聊斋志异》里面作者对于狐狸精的描述也是对于现实现实社会上不同的人进行了一个形象反衬，所谓的狐狸精的各种特点无非也就是人性的间接化描写罢了。

虽然《聊斋志异》将狐狸精的性格给多样化，但由于小说中大多数的篇幅都描写的有狐狸精勾引他人，而赞美狐狸的篇幅过少，而且还将腹地的反馈区别的称呼为了狐仙和狐狸精。因此，这也就造就在人们的认知里，“狐狸精”逐渐也就成为了一个“*兽”的代言词，当然狐仙就是另外一种意思了。

而从上可以看出狐狸从“神兽”到“*兽”的转变，其实并非是狐狸本身所能够左右的，狐狸并没有犯错。因此，总的说起来狐狸其实还是有点亏的，莫名其妙的多了一些负面标签。

当然吃亏归吃亏，但要说狐狸啥坏事都不干也是不对的——在古代的时候他们经常会去偷猎家禽，猎人却又对它们没有办法，因为它们十分灵活，难以捕抓。而且本身气味又难闻，导致人们也有不少对其厌恶的。

或许这也是小说将其往负面的去描写的原因之一吧，但很显然也并不是主要原因。

总之，在如今现实生活中，狐狸“*兽”的便签可以说是坐稳了，如果大家议论某个人是“狐狸精”，一般情况下并不是说这个女子的才华有多高，也并不代表她有多么诡计多端，更多的是代表着她凭借自己的美色涉足别人的家庭，坏人天伦。

除此之外，有时候也会称呼某一个人是个“老狐狸”，虽然这个意思不会像狐狸精那样低俗，不是“*兽”的意义，但也是反映出某个人心眼比较多，大多有着一些狡诈的性格特点，仍然是负面的形象。

楼主你好！一看楼上两位都是不学无术之人，他们的答案绝不能给楼主解决问题。我详细查阅了资料，给楼主找来这些，仅供参考：

一、上古神话有一个关于禹娶涂山女的著名神话，记载在东汉赵晔《吴楚春秋》卷六《越王无余外传》中（原文我没找到）。这个神话说的是禹到涂山，见到一只九尾白狐，又听到涂山人唱的九尾白狐歌，感到自己的婚姻就应在此处，于是便娶涂山女为妻。神话中的九尾白狐是涂山女变的，九尾白狐是涂山的灵兽。娶了涂山女为妻可以幸福昌盛。所以，禹见到涂山狐其实就是见到涂山女，故而决定要娶她。

二、狐仙是中国传说中常见的角色之一。《聊斋志异》、《阅微草堂笔记》中，狐仙、狐妖的故事更是举不胜举。“妖媚”、“邪气”、“仙灵”、“神秘”、“狡猾”，可以说是中国人想到“狐”后最明显的感觉。

三、其实按照生物学理论，狐，狸是两种动物，只是人们叫习惯了，统称狐狸，而只有狐有仙气，狸似乎只是是俗物。

四、《诗经》中也出现过狐狸——《国风·卫风·有狐》“有狐绥绥，在彼淇梁。心之忧矣，之子无裳。”

五、九尾狐，最早是出现在《山海经》。“青丘之山，有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”（《山海经．南山经》）“青丘国在其北，其狐四足九尾。”《山海经．海外东经》。狐，在中国传统文化中，一直是一个亦正亦邪的形象。《山海经》中的九尾狐，乃是一个能“食人”的妖兽。

六、到后来的汉代石刻画像及砖画中，常有九尾狐与白兔、蟾蜍、三足乌之属列于西王母座旁，以示祯祥，九尾狐则象征子孙繁息（见《白虎通德论．封禅篇》）。“食人”之传渐隐，“为瑞”之说渐渐出现。

七、东汉的《说文解字》中，解狐为“祆（妖）兽也，鬼所乘之”。可见，狐有灵气（妖气），在数千年前，已是公认。再到后来的唐宋时期，狐已经被人设庙参拜，而且十分流行。唐朝张鷟《朝野佥载》说：“唐初以来，百姓多事狐神，……当时有谚曰：无狐魅，不成村。”而到了明清，狐的形象就更加丰富了。九尾狐中最著名的妲己形象，就是在那时出现的（即《封神演义》）狐王，出现在名著《西游记》中。

八、狐假虎威——《战国策·楚策一》“虎求百兽而食之，得狐。狐曰：‘子无敢食我也。天帝使我长百兽，今子食我，是逆天命也。子以我为不信，吾为子先行，子随我后，观百兽见我而敢不走乎？’虎以为然，故遂之与行，兽见之皆走。虎不知兽畏己而走也，以为畏狐也。”

九、在日本人心目中，(狐狸)狸猫是一种神秘的动物，它们会使用一种类似障眼法的幻术，身体可以变成任意形状，或者把树叶变成钱什么的用来欺骗人类。

只能找这么多了，原来狐狸也是历史悠久了呢。呵呵，与楼主共同学习了。