“罗马帝国”和秦朝有什么关系？为什么“罗马帝国”又叫“大秦”？编辑带来了一篇详细的文章供你参考。

历史上，中国在古代与同时期的其他国家有交往，在汉代的一些古籍中有所发现。当时人们把现在已经成为罗马帝国的我国称为“大秦”。大秦这个词很容易让人联想到秦朝。为什么汉人称罗马帝国为大秦？是因为罗马帝国和秦朝的联系吗？他们为什么叫它这个？让我们看一看。

秦之名从何而来，历来众说纷纭。对我来说，最接近这个词的是印度人对中国的称呼：摩诃对摩诃钦那，摩诃，大爷，那个人，秦爷。

虽然没有证据，但我觉得“大秦”这个名字可能指的是“张冠李戴”这个名字，在中国听起来是从印度传到西方的。至于什么“我长大了要像中国一样”，恐怕也有关系。连“大秦”二字都有些牵强。

“大秦国”这个名称起源于东汉。可见于东汉郭喜安的诗《汉武帝在外国的记忆》和乐府诗《林玉郎》。《史记》和《韩曙》没有这样的说法。“大秦第一李牧”来自曹卫宇《魏律》。《史记》年的“李璇”和《汉书》年的“李漠河”是不是大秦不得而知，但很可能不是。

比起地理问题，我更感兴趣的是隋唐以前秦简所反映的古人的思想和观念。描述了大秦的地理特征。过去人们误以为弱水在大秦之西。今弱水在大秦之西。过去误以为从调治向西走了200多天，最近才从大秦西进入。“大秦西有海水，西有河水，西北有山有水，西有赤水，西有，西有太后，西有流沙，西有四国的大夏、尖沙、尧、月氏、黑水。有传言说西方很厉害。”来自《魏略》的内容，明显与其他地理位置的描述相矛盾。

另外，这里对《山海经》的描述和我们今天看到的《韦略》是不一样的。《山海经》年，说“西水行四百里，谓之流沙”还有西北350里的玉山，也是西王母的家。《山海经西三经》说，“流沙之外的国家，是大夏、竖沙、自由、月亮支撑的国家。白玉山在大峡谷的东部，苍梧在白玉山的西南部，都在流沙的西部和昆仑的东南部。昆仑山位于西湖的西面。都在西北。”显然，在《山海经海内东经》年，白玉山位于流沙的西部，大峡谷的东部，而白玉山位于流沙的东部。

为什么会这样？我怀疑这和“西王母”的旧观念有关。西王母应该住在很西化的地方。随着古人对西方认识的深入，她知道西方还有很多其他国家。所以她不停地把西王母住的地方往西搬。在《山海经》中，白玉山在大夏的东部。因此，芦伟把大侠和月氏放在了大秦之西。

《魏略》中的这个谬误显然影响了后世的其他记载。比如《魏略》说“国西有弱水流沙，离西王母的住处很近，几天后入此国。”但更有意思的是，在魏的书中，“海以渤海为界，东西面向渤海，这是自然之理。大秦西海西河，河西南流。河西有两座山，山西的赤水和西边的白玉山。玉山西侧，有西王母山。是玉堂之云。”“东西向渤海”怎么可能是“自然规律”？秦朝从东到西面对着中国。这也是古人眼中的“自然法则”吗？古人有没有过事物对称的世界观？古人对“海西秦”的推测和“天人相分”有什么关系？

另一个有意思的是，在佛经的翻译中，用“大秦”作为的翻译，包括《纳贤经》“王衍：我生于大秦，国名阿里山。”《普京要》问老师。它的64本书叫什么名字？王子回答道

叶澍福格洛书叶澍任叶澍秋树大舒勤《后汉书》《婆罗门书》。教我读什么书。或者回复梵天的书。抱歉，但是我不知道。不朽的浮世绘故事。伽罗斯。。叶眉倪书。但是，通常被认为起源于，这是中亚希腊人的印度名字。佛教为什么选择《大秦》进行翻译，也值得思考。

此外，唐代景教寺院名为“大秦寺”，在大秦有一座广为流传的景教碑。这并不是说“大秦”二字没有必要，如果有“傅”的话，但“大秦”二字在这里可能指的是叙利亚。

说“大秦”指的是罗马帝国，也是对的，也是错的。这是错误的，因为在大多数情况下，大秦并不是指意大利半岛。从古籍的地理描述来看，确实指的是埃及和叙利亚。比如《舒威》提到大秦是都安的首都，一般认为安多指的是安提俄克。秦代商人从海西来安息日与天竺交易。海上航线的起点也应该是红海或者波斯湾的西海岸。

没错，因为当时埃及和叙利亚确实是罗马帝国的一部分，但是中国古代人所知道的大秦国是否只包括隋唐以前的埃及和叙利亚，中国古代人是否知道它是一个环绕地中海的庞大帝国的一部分，是否知道罗马帝国的小亚细亚和欧洲部分，我们就不清楚了。

当然，隋唐的“福”指的是东罗马帝国，尤其是小亚细亚的部分地区，这应该是肯定的。

《后汉书》曾记载有关大秦国的资料：『大秦国一名广鞬，以在海西，亦云海西国。地方数千里，有四百余城。小国役属者数十。其人民皆长大平正，有类中国，故谓之大秦。 《后汉书》以后的《北史－－西域传》也有此描述：『（大秦）人端正长大，衣服、车旗，拟仪中国，故外域谓之大秦。』 根据这两本史书所言，中国人称罗马为大秦，很可能西域人是因为罗马的国力，文化都如中国一般鼎盛，故西域人把罗马也称为大秦，表示罗马有如东方的秦国一样文物鼎盛，中国人通过西域人认识罗马，故称罗马为『大秦』。 不过，此说法受到不少学者挑战，因为中国人与中亚地区有接触时己是汉武帝之后，当时中国人已称为『 』，中国称为『大汉』，中国人对秦朝大多不太好感，故不少学者质疑中国人会因为罗马『似』中国而称罗马为大秦。而罗马人本身也不会自称为大秦，反而当时罗马人也知道中国的存在，称中国为秦国。 有学者指出『大秦』之名，其实是源于当时安息人称罗马为Dasina，Dasina除去了a音变成Dasin，发音与大秦相近。另外有学者则指出，古代的中国人自认为最有文化的民族，对西方有一个文物制度及国力都与中国相近的国家，认为其文化一定源于中华，也可能认为是罗马是以前秦国的支裔进入西方建立的国家，故称罗马为大秦。也有学者指出『大秦』亦可解作『远方强悍之国』 其实中国古籍中的『大秦』是否是指罗马帝国仍有争议，不少学者指出『大秦』其实是指波斯，或中亚邻近中国的国家，而非罗马帝国。原因是中国史书描述的『大秦』，指其国人『貌似中国』，而非像明清时代的史书描述欧洲人明显外貌与中国人不一样。另外，《后汉书》描述大秦人是懂养蚕取丝，而历史上西方人是直至公元六世纪才学会养蚕取丝的技术，当时西罗马已亡，中国已踏入南北朝后期，若《后汉书》描述的是事实，那么大秦则不是罗马帝国。 那么大秦是指什么国家呢？现今仍是一个谜。

参考: cawhi/showxid=2888&cid=16

古希腊神话故事故事:

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埃及的众神:

埃及的众神是在空气、大地甚至是天空出现之前，这个世界只有水。就在汹涌动荡、沸腾的水中，第一位神祉太阳神拉诞生了。 他随后变成了宇宙中的新元素，也就是太阳。不过其他生命的缺乏开始使他觉得负担沈重，于是在和自己的影子商量过后，他创造了 一个女儿，名为泰芙努特。她也是㆒个新元素，为水蒸气。太阳神拉 的另一个孩子，苏则成为空气。后来她们也各有自己的孩子，分别 是盖伯和努特(也就是大地和天空)。很快整个宇宙生命的秩序便建立起来。但是无法预知的挑战也跟著随之而来。 很快，拉发现他每天都必须为了大气的掌控权与巨蛇亚帕开战。 后来在妻子和女儿猫神芭丝特的帮助之下，太阳神拉大多数的日子都能够战胜。只不过在巨蛇亚帕得胜的日子里，便会出现风暴和令人难受的坏天气。 刚开始，拉还能够容忍。但是当容忍后,统治下的人类却换来抱怨与叛变时，拉感到沮丧不已，一气之下，他将自己的一只眼睛扔向了世间。他的那只眼睛后来变成了复仇之神塞克迈特，由於女战神塞克迈特对人类的毁灭力量太过强大，深受良心责备的太阳神拉便运用计谋将她召回。拉命令他的仆人制造几千桶的啤酒。啤酒中混合了石榴汁， 看起来像是人类的血，预备用来淹没塞克迈特居所周围的原野。 他的计谋得逞了。就在塞克迈特准备杀光全人类之际，她在可怕的红色湖水中看到了自己的影像，并且爱上了它，最后她将湖水喝个精光，便昏睡过去。这个完美计画甚至让她当上了创造之神卜塔的妻子。讽刺的是，塞克迈特后来却变成了爱与欢庆之神海索尔。然而，支撑整个宇宙的重责大任依旧让拉渐感吃力。随著年岁渐长，他开始在世间寻找一个可以取代他职务的人。那个人就是他的曾孙， 冥王奥西利斯。 冥王奥西利斯以及大地之母爱塞丝、混乱之神赛特和死神娜夫蒂斯都是盖伯和努特所生。不过，当拉将世界的统治权交给奥西利斯时， 历史上的第一个兄弟争斗于是轰轰烈烈地上场，你争我夺战况相当激 烈！但是冥王奥西利斯中了混乱之神赛特的阴谋,被大卸八块后来被他的妹妹(也是妻子)大地之母爱塞丝所救,但是奥西利斯已经死亡,所以只好去当冥王了

古罗马神话故事:

第一章 传说中的众神

从前，宇宙浑沌，随着宇宙沧桑巨变，天地有灵。随着天

神乌拉诺斯和地神特拉（即该亚）的结合，在奥林匹斯山，产

生了天地间十二大神主宰宇宙的局面。神都居住在人们无法攀

登的奥林匹斯山上。奥林匹斯山雄伟壮丽，巍然耸立在希腊的

群山之中。冬天，白雪皑皑的山峰，在阳光照耀下熠熠生辉；

夏天，谷地绿树成荫。无论哪一时间，当太阳从东方升起时，

曙光首先照射到这座圣山的顶峰；当太阳下山，银色的月亮从

东方升起时，辉煌的奥林匹斯山顶峰又洒满了夕阳。不仅如

此，而且乌云滚滚而来，雷电轰鸣，霎时间，狂风暴雨哗哗而

下。

奥林匹斯山是一座神圣峻峭的山，大神们就选择了这块地

方来建造他们的宫殿并在那里统一宇宙。在云海之上，是一条

条柱廊，柱廊前面是长着奇花异草的花园。强风从来不会刮到

这个乐园，周围的楼台亭阁，比比皆是，并且固若金汤，上空

也从未出现过暴风骤雨。山顶上总是风和日丽，阳光明媚，花

香扑鼻。

在这个光辉的奥林匹斯山上，每个大神都拥有自己的宫

殿。最富丽堂皇的宫殿，要数众神之王天公宙斯（即朱庇特）

的宫殿了。每天清晨，当曙光女神奥罗拉用玫瑰色的手指打开

天门放出阳光时，奥林匹斯山上众神就会集到天公殿堂里。他

们的最高统帅天公宙斯坐在金色的宝座上，在宫殿最大的厅堂

里接待他们。众神坐在天公宙斯周围，犹如一家人围着父亲一

样，他们一块享受那永恒的欢乐和无限的喜悦。众神与天公一

直沉浸在极乐世界之中。满面红光、长着棕色环形髻发的太阳

神阿波罗（即福玻斯，或称辛西厄斯），为他们弹奏竖琴，悠

扬悦耳的乐声使他们神魂颠倒，想入非非。美丽的卡里忒斯

（妩媚、优雅、美丽三位女神的总称）穿红戴绿，在草地上，

在树丛间翩翩起舞。缪斯（主管文艺和科学的神）那柔和悦耳

的歌声使众神陶醉。晚上，婀娜苗条的青春女神赫柏给宙斯的

客人们送上精美的食品和仙酒。她用金杯盛着仙酒，送到天庭

奥林匹斯山众神面前，这种仙酒，能让众神长生不老，精神旺

盛，欣喜若狂，以便有精力治理天下大事。他们像一家人一

样，每天聚集在一起。当黑夜女神诺克斯点亮天上的繁星时，

众神都回到各自的寓所，天庭顿然万籁俱寂。只有终身保护少

女纯洁的家室女神赫斯提仍然呆在众神的公共殿堂里，以便继

续为各神宫殿张灯结彩，不辞劳苦，勤勤恳恳。

每个神并不是单独住在各自华丽的宫殿里，他们就像国王

一样，十二位大神都有各自的一大批属下职员。并且这些属下

职员不辞辛苦地为他们各自的大神而服务。他们主要作的是后

勤服务工作，掌握天下第一手材料，以便在众神大会上，提出

治理天下的纲领。例如：有些负责传达命令，有些负责筹办盛

宴、斟茶倒水，有些负责表演歌舞，以便众神生活愉快，精神

百倍地处理天下大事。再例如，缪斯和美惠三女神卡里忒斯的

任务是在天庭为众神表演文艺节目，青春女神赫柏则在幕间众

神休息时给他们端上精美的饮食服务。光辉的奥林匹斯山的天

门则由三位终身保持少女贞洁的时光女神赫耳负责关照。她们

和蔼可亲，形态优美，谈吐大方，脖子上套着金项链，穿着饰

有花果图案的服装。

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目录：

第一章 传说中的众神

第二章 传说中的天公朱庇特

第三章 朱庇特创造人类

第四章 人类的诞生

第五章 女人的保护神朱诺

第六章 伊娥的爱情故事

第七章 朱庇特和欧罗巴

第八章 萨图恩与朱庇特

第九章 年轻英俊的太阳神

第十章 太阳神之子

第十一章 阿波罗与玛息阿

第十二章 阿波罗与达夫尼

第十三章 阿波罗之子伊翁

第十四章 阿波罗与雅辛托斯

第十五章 阿波罗与克吕蒂

第十六章 智慧女神雅典娜

第十七章 美丽动人的月亮女神

第十八章 月亮女神的爱情故事

第十九章 众神的使者赫耳墨斯

第二十章 凶残的战神阿瑞斯

第二十一章 美丽的爱神维纳斯

第二十二章 丘比特与普赛克的婚恋故事

第二十三章 丑陋的火神赫淮斯托斯

第二十四章 海神波塞冬

第二十五章 冥王哈得斯和冥界

第二十六章 被缚的普罗米修斯

第二十七章 艺术家代达罗斯

第二十八章 一百只眼的布里阿柔斯

第二十九章 底比斯城的故事

第三十章 巴克斯和彭透斯

第三十一章 珀尔修斯和安德洛墨达

第三十二章 伊阿宋和美狄亚

第三十三章 亵渎神只的坦塔罗斯

第三十四章 珀罗普斯和希波达弥亚

第三十五章 代达罗斯的“三大发明”

第三十六章 尼俄伯与她的儿女

第三十七章 猎人的故事

第三十八章 戴胜鸟与夜莺和燕子

第三十九章 人造物神的点金术

第四十章 梅利埃格和阿塔兰特

第四十一章 英雄柏勒洛丰

第四十二章 迈达斯国王的驴耳朵

第四十三章 赫拉克勒斯的十二件任务

第一个任务：射杀涅墨亚巨狮

第二个任务：勇斗九头蛇

第三个任务：追杀梅花鹿

第四个任务：活捉野猪

第五个任务：清扫牛棚

第六个任务：铜钹驱怪鸟

第七个任务：驯服公牛

第八个任务：巧制牝马

第九个任务：强夺希波吕忒的腰带

第十个任务：夺取革律翁的牛群

第十一个任务：摘取金苹果

第十二个任务：徒手擒恶狗

第四十四章 赫拉克勒斯的选择

第四十五章 赫拉克勒斯的归宿

第四十六章 忒修斯的故事

一、踏上寻父征程

二、一路除恶降魔

三、雅典父子相认

四、勇闯克里特迷宫

五、继承雅典国王

六、娶希波吕忒为后

七、婚宴引起的争战

八、父与子的误解

九、忒修斯与海伦

十、忒修斯之死

第四十七章 水仙花的故事

第四十八章 神只大战奥林匹斯山

第四十九章 引起战争的金苹果

一、帕里斯与海伦

二、帕里斯和墨涅拉俄斯决斗

三、夜探色雷斯营

四、特洛伊城的激战

五、争夺帕特洛克罗斯

六 英雄阿喀琉斯

中国古墓出土的古罗马金币属于实物史料。

史料分为四大类，一般被认为是较为全面合理的传统史料分类法。

第一类为书报，包括历史记录、历史著作、文献汇编和史部以外的群籍。

第二类为文件，包括政府文件、团体文件和私人文件。

第三类为实物，包括生产工具、生活资料和历史事件的遗迹。

第四类为口碑，包括回忆录、调查记录、群众传说和文艺作品。

文字史料

（一）文献史料：距离要研究的时代较近的人所写的史书，是研究当时的重要史料。

所谓文献，按元初史学家马端临所说：“凡叙事，则本之经史而考之以历代会要，以及百家传记之书，信而有征者从之，乖异传疑者不录，所谓文也；凡谓事，则先取当时臣僚之折疏，次及近代诸儒之评论，以至名流之燕谈，稗官之记录，凡一话一言，可以订典故之得失，证史传之是非者，则采而录之，所谓献也”。

按马端临的说法，文献应包括文字资料和口传资料两大部分。

人们通常将文献资料分为以下几个部分：

①史部类。经、史、子、集是战国古代对学科的划分标准，史部类即关于历史的书籍。史部书是我国历史资料储藏量最丰富、最集中的宝藏。《四库全书总目》把史部类分为15个子目，所收书籍连存目共2714部，37000多卷。在史部类图书中，以正史类最为重要，它是历代封建王朝官私机构专门编写的记载各朝代历史发展概况的纪传体史书。人们将其合称为《二十四史》。《二十四史》共3249卷，约4500万字，记述了上起传说中的黄帝，下迄明崇祯17年（1644年）长达四千多年的历史，是研究中国历史最主要的文献资料。除正史外，还有如《资治通鉴》等编年史类，《宋史记事本末》等记事本末体类，《国语》、《战国策》等杂史类，以及各种别史、起居注、实录、政书等等。都是对正史较为有利的补充记载，有相当高的史料价值。

②经、子、集类。“经”字本意是指纵的线，就是订书的线。演化为古籍的统称，凡带有原理原则性的著述，都可以称作经。汉代以后，专指儒家所传授的几种书。而经学开辟的时代，当以孔子定六经为始。清人章学诚提出了“六经皆史”的观点。经部诸书中，《尚书》、《左传》本身就是史书；《周礼》、《仪礼》是研究先秦官制和社会制度的重要典籍；《易经》包含着许多反映殷周和殷以前的历史的重要资料；《诗经》虽是古代一部诗歌总集，但其中蕴含的史料价值也是人们公认的。子部类汇总了春秋战国时期诸子百家的作品，是研究哲学史、古代科学史和当时社会历史变革的重要史料。集部书系文学性质，不专门记载史事，但里面同样不乏珍贵的史料。如唐代现实主义诗人杜甫的诗历来被称为“诗史”，其著名的“三吏”、“三别”生动的反映了唐玄宗、代宗、肃宗三朝的社会情况。集部书中有很多内容可与史书互证、互补，甚至多有史书未曾记载的内容。

③档案类。档案分公、私档案两种。我国早在商周时期就建立了国家档案制度，凡涉及国家政治、经济、军事等大事，便记载下来，由专门机构加以保管。故宫博物院是我国收藏档案最丰富的地方，清朝内阁大库所藏明清两朝档案有很多都存于此。各地方所藏历史档案的数量也为数极为可观。除公家档案外，还有大量的私家档案，如私人信札、笔记、谱牒、契约、帐簿、商号、文书等，对于研究各个历史时期，各个地区的经济状况、宗法关系和阶级关系颇有价值。

④地方志类。地方志是记载各个时期各个地区的社会生活、历史变迁、地理沿革、风土人情等情况的书籍。我国历来重视地方志的编修工作，其涉及地域之广，内容之丰富，在世界上是罕见的。地方志一般分为总志和地区志。总志是全国性的方志，如战国时的《禹贡》、《山海经》，清朝时的《一统志》；地区志极为丰富，省、府、州、郡、县一般都各有其志，记载详细，内容广泛，是研究地方史的一手资料，具有极其重要的价值。

（二）思想或学术著作：反映当时人的思想、观念、以及学术的发展。如由孟子中可看到战国时代人的想观念，借由黄帝内经可了解中国古代人的医学以及对人的身体的认识。皇朝经世文篇反映了清代人的政治社会思想以及政治社会上的问题等等。

（三）文学作品：文学作品的内容虽有虚构之处，但常可反映当时人的生活、想法以及观念等，对于文化史、思想史、社会生活史的研究有所助益。如从世说新语看六朝人的思想及生活，由元杂剧看元代人的观念及生活，从金瓶梅观察晚明文化及生活。

（四）报刊杂志：为近现代史的重要史料，一般性报纸有助了解一些事件的发展，以及当时人从不同观点对此事的了解，娱乐性的报刊则可以观察当时人的文化和生活。

（五）日常生活中的文字遗留：包括如古代的农民历、商店的帐簿、土地契约书，以及私人来往的书信等。由于这些大多不是刻意留传下来的东西，常能更真实地反映当时的实际生活及想法。

（六）外国人著述类。外国人有关中国历史的记载中不乏颇有价值者。如《马可波罗游记》、波斯人拉施特的《蒙古史》，是研究元朝历史的重要文献；日本的《清国见闻录》对研究前清的历史很有帮助。近代以来，随着中国与国外的交往日益频繁，外国人关于中国的论述也越来越多，成为研究中国历史的重要资料来源。

口述史料

口传资料是指经历代口耳传承得以保存下来的以往人类的言行。梁启超曾形象地说：“十口相传为古”，说明口传资料同样是重要的史料形式。常言说的“路上行人口似碑”，“有口皆碑”，也证实说口耳相传的作用与碑文记载具有同样的价值。在文字发明以前，口耳相传是保留史料的基本形式之一。利用口传资料进行历史研究，在我国也有悠久的历史。孔子编《春秋》，曾采用不少“所闻”的口传资料。司马迁编《史记》时，“网罗天下放失旧闻，考之行事”，也大量采用了口传资料。近年来盛行的各种口述录音资料、回忆录等等，都是利用口传资料的表现。但与口传资料相比，文字资料无疑以其更加丰富且完备而更为重要。我国历史源远流长，前人为我们留下的文字材料也极为丰富。

多用于现代史的研究，借由对尚在人世的当时人访问口述而获得对历史更直接深入的了解。

其他史料

包括如碑刻、墓志、家谱等等。

甲骨和金石铭文类。甲骨文是商周时期人们刻在龟甲和兽骨上的文字；金文以商周青铜器为主。它们都是研究商周时代的珍贵史料，郭沫若的《两周金文辞大系考释》和《卜辞通纂》总汇了甲骨金文资料。石刻铭文包括石经、造像、墓志、记事碑等，以记事碑的史料价值为最高，它往往记录了不见史传的重要史实。如唐德宗建中二年（781年）立的《大秦景教流行中国碑》，记载了唐太宗时基督教由欧洲传入中国，在长安建寺传教的情况。唐穆宗长庆三年（823年）吐蕃赞普建的《唐蕃会盟碑》，用汉、藏两种文字记载了两族人民的亲密关系。

图像类：如绘画、壁画、刺绣图案等，有助于了解当时人的生活及审美观等，图像史料中最有名的是有助于研究宋代城市生活的的清明上河图

实物类：包括古代建筑、家具、衣物、器物、饰品、钱币、墓葬，用以探讨当时人的生活、及观念等等。这类的史料，有很大部分是由考古发掘的。

风俗类：借由对于当今流传风俗文化的观察，作为讨论历史现像的依据。例如由现今对遗留的民间信仰仪式研究为线索，来了解其在古代的情形。或由仍存在的原始民族的研究，来推断早期古代人的生活方式。

所谓的中世纪，就是欧洲在西罗马帝国灭亡（476年）到东罗马帝国灭亡（1453年）之间的大约一千年的历史。在这千年中，西欧国家的文化被基督教会垄断，历史也是如此。中世纪的西欧史学失去了古典时代的人文主义和求真精神，沦为了神学的附庸。作为罗马帝国的延续，东罗马的文化和历史学受到宗教的冲击较少，很好地保存了古典文化，为欧洲的文艺复兴出现提供了必要的文化条件。本文就以时间为脉络，主要介绍东罗马的史学成就。

一，古典史学的继承

330年，君士坦丁迁都拜占庭，罗马帝国的新历史。到了395年，罗马帝国分裂为了东西两部分，东罗马的历史也就开始了。由于东罗马之都在拜占庭，人们也将其称作拜占庭帝国。东罗马核心区域地跨欧亚两洲，沟通黑海和地中海，是西方世界的交通、贸易枢纽。优越的地理位置为东罗马的经济繁荣提供了基本的条件，而经济的繁荣也为文化的繁荣，包括史学的繁荣提供了物质基础。

在文化方面，东罗马帝国有“希腊帝国”之称，因为东罗马文化保留、继承了大量的希腊文化。在东罗马时代，希腊语十分盛行，甚至成为了官方语言。在希腊文化的影响下，拜占庭的史学就能够更多继承希腊史学的优良传统，以延续古典时代的人文主义风格。但东罗马也是一个基督教的国家，文化又受到了教会的束缚和摧残。如4世纪后期，教会摧毁了亚历山大图书馆，著名的女数学家希帕提娅也遭到杀害。罗马史学就在两种文化的影响下，曲折地发展。

东罗马第一位史家是攸内匹阿斯（约345—420），他续写了3世纪希腊史学家得克西配斯的《编年史》，续写多达14卷。可惜的是他的《编年史》如今已经散佚，只剩下了片段。

5世纪时期，帝国的财库律师左息马斯以得克西配斯的《西徐亚史》和攸内匹阿斯的《编年史》为材料，写下了《新历史》。此书主要宗旨在于反对基督教，抨击君士坦丁，认为罗马帝国的衰落和基督教的产生有关。因为左息马斯是帝国的财政官，因而他在书中记载了许多有关帝国的经济资料，这是十分具有价值的。《新历史》的出现也证明了当时的东罗马文化氛围还相对宽松。

6世纪时期，属于查士丁尼时代。该时期，东罗马版图迅速扩张，国力达到了顶峰，文化进入繁荣阶段，史学也复兴了起来。该时期的史学大多是书写查士丁尼时代的事情，比较有代表性的有普洛科匹阿斯的《查士丁尼皇帝征战史》《秘史》《哥特战争史》等。《查士丁尼皇帝征战史》主要叙述查士丁尼的丰功伟绩，而《秘史》则主要揭露查士丁尼荒*无比的私生活，两书形成了鲜明的对比。普洛科匹阿斯的著作立意模仿希罗多德和修昔底德，继承其历史的垂训作用，并且用希腊文写成。但是他的著作出现了有闻必录，疏于考证的情况，使得其著作不完全是信史。

查士丁尼大帝 拜占庭镶嵌画

6世纪另外一位重要的史学家是西莫加达，他著有《历史》八卷。他的历史也是继承希罗多德文化史的传统，除了记载本国的历史之外，还记载了周边国家的风俗文化情况，其中也涉及到了中国。在马可波罗之前，许多人就是通过西莫加达的著作了解中国。

二，基督教会影响下的东罗马史学

总体而言，东罗马前期的史学较多继承了希腊的传统，具有很强的人文主义色彩。但是随着基督教在东罗马的正统地位不断强化，东罗马的史学也在6世纪后进入了教会史学阶段。

东罗马的第一位教会史学家是伊发格里阿斯，他致力于续约攸西比乌斯等人的教会史。攸西比乌斯是罗马帝国后期的教会史学家，被称为“教会史学之父”，他的《编年史》主要是为基督教的正统地位辩护。作为攸西比乌斯的继承者，伊发格里阿斯的《教会史》也阐释了相似的内容。 之后，东罗马又出现了以弗所的12卷《教会史》、马拉拉斯的《编年表》、《巴斯卡尔编年史》等，这些著作的内容往往是粗制滥造，甚至没有尊重基本的史实。和西欧国家编年史以教会为中心不同的是，东罗马的编年史是以国家为中心，这反映了东罗马的政权高于教权。

7世纪之后，由于阿拉伯帝国冲击，东罗马的政治和经济遭到了很大的破坏。该时期的东征教会加紧兼并土地，聚敛钱财，引发了社会的普遍不满，由此引发了“圣像破坏运动”。运动期间，教会遭到了前所未有的打击。这个时代的教会史学家们继续写作，出现了提奥芬尼（著有《编年史》）、尼斯福鲁斯（著有《皇帝摩里斯统治时代及其后简史》）两位重要的人物。两人都是教会人士，都反对“圣像破坏运动”，最终遭到了流放，甚至处死。

9世纪时期，教会史学家有哈马托罗斯和福提斯。哈马托罗斯的《编年史》内容始自洪荒时代，止于公元842年，对东罗马的政治、文化、宗教有较为详实的记载。他的《编年史》在东正教世界具有很大的影响，俄罗斯的《往年纪事》就是在其影响下出现的著作。福提斯是君士坦丁堡的大教长，他博览群书，在公务之余编撰了一本《群书摘要》，辑录了280种古籍，对罗马文化的保存具有很大的贡献。

总体而言，7世纪到9世纪的东罗马史学已经失去了古典史学的光辉，笼罩在了教会史学的阴影之下。特别是9世纪，张广智认为“拜占庭的9世纪总体上是一个历史编纂贫乏的世纪”。

三，东罗马史学的复兴

867年，巴西儿篡位自立，建立了马其顿王朝（867—1056），在巴西尔一世和二世的带领的下，东罗马帝国走向了复兴，经济文化重新繁荣了起来。史学领域也同样如此，马其顿王朝的皇帝热衷于写作，对史学的复兴具有重要的推动作用。如利奥六世著有《高级官员手册》。10世纪的君士坦丁七世著有《帝国行政论》和《主题论》，他还命令仁西阿斯写下了记载东罗马9世纪历史的《帝国史》。皇帝的带头写作对史家起到了很大的鼓励作用。

10世纪开始，东罗马的史学迎来了复兴。10世纪的史学代表人物是副主祭利奥，他写的10卷《历史》记载了959年至975年的帝国历史，对帝国的法律制度、远征战役、宫廷政变有详细的记载；11世纪的史学代表人物是普塞罗斯，他被称为“所有拜占庭史家当中最有才干的人”。他具有完整的哲学思维，有严谨的治史精神，他的《编年史》《十四皇帝列传》突破了中世纪史学的神学范式，具有浓烈的希腊古典文风和人文主义色彩。普塞罗斯的出现标志着东罗马史学发展到了顶峰。

12世纪，东罗马史学的辉煌继续延续，出现了著名的女作家——康尼娜。她是一个政客，曾策划自己的丈夫当上皇帝，失败后被贬入修道院。在修道院中，她利用自己雄厚的文史基础完成了丈夫的遗作《亚历克塞皇帝政事记》，该著作主要歌颂她父亲事迹。由于许多事件是她亲身经历过，因而她的作品具有很强的真实感。

1204年，来自于西欧的“十字军”攻陷了拜占庭这座千年古城，东罗马帝国从此走向了衰亡。此后的史学成为了东罗马的挽歌，如阿科密那塔在《拜占庭帝国史，1081—1206》记载了“十字军”洗劫拜占庭的悲惨事件；乔吉阿斯帕溪米尔的《迈克尔和安德洛奈卡佩略罗加斯两帝本纪》记载了帝国在1255年到1309年江河日下的历史；最后，精通神学、史学、哲学的格雷戈阿斯的《拜占庭史》成为了拜占庭帝国的终曲。《拜占庭史》从1204年开始写起，可以说就是东罗马帝国的衰亡史。从此之后，拜占庭的史学就和帝国灭亡一起画上了句号。

罗马古城为何神秘“失踪”？神奇的太阳神庙、巨大的斗兽场、恢宏的大剧院、灵验的巫师堂、新奇的蒸汽浴室、商铺娱乐场馆等，竟毫不留情从地球上抹掉了，究竟什么原因？

庞贝城和赫库兰尼姆，是两座罗马古城。庞贝城建于公元前6世纪，位于意大利南部，维苏威火山东南脚下。赫库兰尼姆位于维苏威火山西麓，面积23万平方米，人口5000人。

公元前89年，两城一同并入罗马，相距8公里，都位于意大利那不勒斯东南维苏威火山脚下，这似乎注定两城相同命运。

那里阳光明媚，气候宜人，很快吸引罗马富豪权贵到那大兴官邸和娱乐场所，城市规模不断扩大，街市日益繁荣，从遗迹可看出超高建筑和经济水平。

维苏威火山亿万年来喷发出的奇异岩浆土、火山石和地热温泉，给人们带来过便利，他们从没想到这座“死火山”正在酝酿着一场毁灭性的大灾难。

据地质学家考证：海拔1277米的维苏威火山实际上是一座活火山，数千年来一直在不断喷发。庞贝城就建筑在远古时维苏威火山一次爆发后变硬的熔岩基础上。

公元初前，地理学家根据维苏威火山地形地貌特征，断定它是一座死火山。人们完全相信了这一论证，对火山满不在乎，还在火山两侧种满绿油油的庄稼，平原上遍布柠檬林、橘子林和葡萄园等。

公元62年2月，一次强烈地震来袭，摧毁了很多豪华建筑，庞贝城毁坏建筑就是那时造成的。地震未能让人们醒悟，又开始重建城市，继续追求奢侈豪华。

公元79年8月，维苏威火山不断冒出股股白烟，这是火山爆发前兆，但居民并没在意，照常工作和生活，之前发生过，过一阵后会烟消云散。

但这次两城居民万万没想到：它竟是一场灭顶之灾！

8月24日两城居民照常开启一天生活。中午时分一声震耳欲聋的爆炸声袭来，维苏威火山口岩浆喷涌而出，直冲云霄，遮天蔽日黑烟裹挟着滚烫火山灰向人们袭来，顿时天昏地暗、地动山摇。

之后火山引发暴雨，雨水扫荡山上石块、泥沙和火山灰形成巨大泥石流，顺着山势滚滚冲向山麓和平原。

烟消云散和土地冷却后，两座昔日热闹繁华的城市，已被灼热岩浆、火山灰和泥石流埋葬，它们的历史从那时嘎然中断。

那以后维苏威火山又分别于公元203年、305年、472年等多次爆发。经火山灰和熔岩等多次覆盖，两座古城被埋得更深了，地面上难以寻得踪迹。

千百年来，人们都只从古籍或传说中探知曾有那么两座繁华古城存在过，但他们究竟在哪里，是什么样子，始终是个不解之谜。

转眼1600年过去了，1709年一群工人在那挖井，发现了古时剧场舞台，进一步挖掘后又陆续出现大理石构件，“死城”被发现，庞贝城重新走入人们视野。

意大利正处于奥地利军队占领下，奥国亲王闻讯后只关心大理石攫取以建造他的别墅，根本不重视考古发掘，更没意识到那是世界上独一无二的珍宝—一座完美无缺的古城。

1738年意大利人开始在那里发掘，并清理出3个穿长袍罗马人的大理石雕像，又找到一方铭文，而有个叫鲁福斯的曾建过海格立斯剧场。专家断定那就是失踪千年的罗马古城-赫库兰尼姆城。

因地处火山两溪间高地，四周高墙，混杂大量巨大岩石，掩埋得很深平均约20-26米，发掘工作很困难。

颇讽刺的是，坚硬岩浆对于赫库兰尼姆的破坏力远比早年发掘寻宝者造成的破坏力小得多。

最初两城的发掘是掠夺性和破坏性的，胡掘滥挖毁坏了无数珍贵的文物，1860年官方和专家介入，发掘工作才走上正轨。

事实上火山熔岩对古城起到一种保护作用，它虽使木料炭化，但并没有烧断木头，许多门窗在原来位置还可以自如开关。

有家小吃店柜台上放着胡桃，修理店里有铜烛台放在远处待修，墙壁上涂鸦还被完整保存下来，有间屋子斜坡上写着“帕吐姆那斯爱艾菲安达”。但居民们神秘“失踪”了。

200多年仅发掘9具遗骸，大多数居民逃走了？事实并非如此，1980年水泵工人在古海滩发现两具遗骸，一具是稍胖的男子，一位是长得极美的女子，旁边是打翻的船。

考古学家清理海滩时又发现13具遗骸，同年挖掘海堤下塞有岩石的三处拱门其一发现6个成年人、4个儿童和抱婴儿保姆，遗骸挤作一团；另两处67具。

考古工作者对海边10间小屋进行清理，发现大量保存完整的遗骸，赫库兰尼姆城共出土约200具遗骸。

研究发现：古罗马男子身高一般17米、女子155米。从健康状况看，有几具骸骨有关节炎、贫血病等，但大多体格健壮、肌肉发达，健康水平相当可以。

赫库兰尼姆城离海近，火山爆发时人们自然会涌向海边求生，火山又把海岸线推进不少。事实证明，考古工作者的确在海岸线400米地方发现了旧港湾。

赫库兰尼姆城早7小时失踪，火山在袭击庞贝城之前，就已有3股岩浆将赫库兰尼姆城淹没，随后岩浆上涨将其覆没。

但因地下水使土地湿润，其保存比庞贝城更完好，发掘出来时与掩埋前几乎没什么两样。

如今庞贝城3/5重见天日，但赫库兰尼姆城的发掘仍遥遥无期。

（文中来自网络，如络则删）