古人要使用标点符号

一直以来古文都是有标点的，中国最早能考据到的成熟文字是殷商的甲骨文，在甲骨文中段落号是以横线直线作标识的。甲骨文的所谓段，是指每一节记述某日占卜及其占卜后效的文字；春秋的《侯马盟书》，就有使用一或两条的短线来表示重文；从马王堆出土的汉代帛书《老子》中，就有比较复杂的标点系统；东汉许慎的《说文解字丶部》中，就收录了引人注目的一条：有所绝止，丶而识之也。凡丶之属皆从丶。里面的丶正是古人用来表示停顿之法；宋刻本陆德明的《经典释文》就出现顿号来做分隔。另外，古人还会使用三角、圆点、方块等符号，它们的用法皆不同。在《尚书表注》中，就出现了圆圈、方块、扁长条等较为复杂的图案来作为标点。只是，这些多样的标点图案到了宋代就逐渐简化为一个作为分隔的圆圈。

句读有误 句意解错

大家若是阅读古书会发现，整本书是一路写到底，密密麻麻的字中是没有标点符号的。不信，你可以试着上网查找古籍看看，例如《钦定四库全书》的影本。古人读书，似乎就得训练自己加上标点符号的能力。

若是你的标点符号加错了，那么整个句子的意思也就会解读错了。 例如有一本坊间的《资治通监》就出现了这类趣事，它里面的〈梁纪〉出现了一句：诸垒相次土崩，悉弃其器甲，争投水死者十余万，斩首亦如之。

这一整段是在说败战，士兵们无力抵抗，故只能相继抛弃武器逃亡。

看见争投水死者十余万这一句没有？断句者以为到了悉弃其器甲这一句就该要停顿了。错！正确的句读为：诸垒相次土崩，悉弃其器甲争投水，死者十余万，斩首亦如之。

还记得历史上最著名的无标点句子吗－－下雨天留客天留我不留。这一个出自清代赵恬养的《增订解人颐新集》的句子，若是加上标点符号，将会出现七种拆解的方式。例如，下雨天留客，天留我不留。下雨天，留客天，留我不？留。下雨，天留客；天留我不留！

古人使用标点 符号多样

话又说回来，其实古人是有在使用标点的，数量还不少。

春秋时期的《侯马盟书》中使用一条或者两条短线表示重文，是标点的一种。汉代马王堆出土的《老子》帛书，当中的标点系统已经比较复杂，除了之前的单、双短横外，还有拐角符号，三角符号，圆点符号，方块符号等，用法也各异。现在能够看到的宋代刻本，其实也有标点。宋刻本陆德明《经典释文》就已经有顿号作分隔。一些比较复杂的书，像是《尚书表注》就已经有以圆圈、方块、黑三角、扁长条，半圆等图案作为标点。这种复杂的标点方式，到了宋代渐渐简化成为一个圆圈，作为分隔。甚至在《说文解字》中收录了这样一条：「丶，有所绝止，丶而识之也。」也就是「丶」是古人表示停顿的方式。

只写不念 之乎者也真出名

虽然我们已经找着不少古书是有标点的，可总会好奇古时候的人怎么不加以利用标点呢？！其实这就和古人的文章结构与学习方式有莫大关系了。之乎者也应该算是文言文中相当出名，也是最奇异的文句了。因为之乎者也后来从口语中消失了，但是却持续以书面语的方式出现。它就这样被人们以只写不说的方式使用了两三千年。之乎者也约莫是在春秋战国时期开始于书面语中出现的，而且还在二三百年之间快速地达到完备的程度。

之乎者也往往代表句子的停顿与分隔。古人常以它代表句子的停顿，尤其是韵文。《离骚》则会使用兮来表示一个句子的结束。在《文心雕龙卷七章句》中，就谈论到采用虚词来断句：

又诗人以兮字入于句限，《楚辞》用之，字出于句外。寻兮字承句，乃语助余声。舜咏《南风》，用之久矣，而魏武弗好，岂不以无益文义耶！至于夫惟盖故者，发端之首唱；之而于以者，乃札句之旧体；乎哉矣也者，亦送末之常科。据事似闲，在用实切。巧者回运，弥缝文体，将令数句之外，得一字之助矣。外字难谬，况章句欤。

另外，还因为古人的学习方式与今人不同，故影响了标点的使用方式。《礼记学记》有载：

古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服，而远者怀之，此大学之道也。

所以，我们可以知道，古人是很重视明辨句读的，那是读懂古籍的起源。

古人其实很重视句读的训练，因为句读是读懂古书的起点。而且，学童求学后，还得考试验证有没有离经辨志的能力的。倘若离经（句读经典）有问题，那正说明他还没有完全读懂这一本古籍。所以，想要具备读古籍的能耐，你就得先拥有句读之能。

中古历史源远流长，我们每个人所熟知的朝代，就如我们从小烂熟于胸的朝代歌一样，其大多以夏朝为起点，然而在各种史料，尤其是先秦古籍中，却出现了一个少有人知的“虞朝”。那么，“虞朝”真的存在吗？它真的是一个朝代吗？

虞朝到底指哪个时期？虞朝在历史上真的存在吗？

虞朝到底指哪个时期，目前尚无明确定论，有观点认为应该是指“舜帝”统治时期，即尧帝去世之后建立的“王朝”，而后世则往往将“舜帝”统治的“虞朝”与“尧帝”统治的“唐朝”合称为“唐虞”。

在各种古籍，尤其是先秦时期的古籍中，关于“虞朝”的记载并不少见，例如《论语·泰伯》中写道“唐虞之际，於斯为盛”，《史记·汲郑列传》中也提到“陛下内多欲而外施仁义，奈何欲效唐虞之治乎！”《史记·太史公自序》中则写道“唐虞之际，绍重黎之后，使复典之，至于夏商，故重黎氏世序天地”。而南宋文学家刘过在《沁园春·寿》也写道，“平章处，看人如伊吕，世似唐虞”。

而另一种观点则认为，虞朝应该是指开始于颛顼结束于舜、类似于夏商周三代的长达数百年的王朝，极可能包括了颛顼、有虞迥、虞幕（穷蝉）、敬康、句望、桥牛、瞽瞍、舜等诸多君主，例如《国语·鲁语上》记载“幕，能帅颛顼者也，有虞氏报焉”，《左传·昭公八年》也记载“自幕至于瞽叟，无违命，舜重之以明德，置德于遂，遂世守之”。不过，关于这个世系到底是有虞氏的首领，还是天下共主，目前尚无定论。

此外，更有说法认为，“虞朝”乃是一个持续了一千年以上的“朝代”，即约公元前36世纪初至约公元前21世纪初这段时期，甚至很牵强的将虞朝与良渚文化扯上了关系。

如上所述，虽然“虞朝”在古籍中频繁的被提及，但由于目前考古学界还没有出土过虞朝的文物，再加上春秋以后文献散失，有关虞代的史料大量湮没，战国以后文献中所述的虞史传说又大半经过了诸子的加工改造，可信性大大下降，因此关于虞朝是否真实存在，争议仍然较大。

如果虞朝真的存在，它能被称为“朝代”吗？

在春秋战国时期的文献中，有时将“夏商周”并称为“三代”，但有时又将“虞夏商周”并称为“四代”，例如《礼记·学记》中的“三王四代唯其师”，又如《大戴礼记·四代》中的“四代之政刑，皆可法也”，再如《隋书·经籍志》中的“孔子观书周室，得虞、夏、商、周四代之典，删其善者，上自虞，下至周，为百篇，编而序之”。

那么，如果虞朝真的存在，它是否能够被称为“朝代”。什么是朝代？上说，朝代就是指“建立国号的帝王世代相传的整个统治时代”，而如果以此为标准，“虞朝”恐怕很难被称为“朝代”。

首先是国号问题，“虞朝”是否有明确的国号，也就是说“虞”到底是国号，还是“有虞氏”的代称，目前尚无明确证据。其次是世代相传问题，我们知道，正是大禹传位于儿子启，开启了“父子相传”的家天下模式，而在此之前采取的却是选贤禅让制，这显然不太符合“朝代”的传承标准。再次是统治模式问题，根据目前的资料来看，“虞朝”更多是一种部落联盟政权。

如上所述，即使“虞朝”真的存在，但由于其并不符合朝代的定义，因此也很难被称为一个朝代，或许称之为“时代”更为贴切一些。

当然，目前关于夏朝是否存在，还没有一个确切的答案，因此想要证明虞朝是否存在，恐怕还有相当长一段路要走。

第一，加强思想政治理论学习，并将理论用于指导实践。

马列主义、毛泽东思想、邓小平理论、三个代表重要思想、科学发展观、群众路线等重要理论，有的是中国***的行动指南和理论指导，有的是在长期的革命实践中经过无数***人总结得出的宝贵经验。这些理论与经验总结凝结着无数党员的心血，是经过实践检验的真知灼见。每位***员都应该加强对这些理论的学习，从思想上提高认识，这些理论不仅对党的事业和国家的发展具有重要意义，而且对我们所从事的每项具体工作都具有指导意义。我们应该自觉地把党的各项理论、方针、政策与自己的工作和学习实际相结合，将大的理论应用于指导小的实践，指导自己的教学与科研工作。

第二，不断更新教育理念，开拓国际视野下的教育思想。

当今世界在各领域的交流不断增强，教育领域也是如此。中国与世界各国大学之间的交流与合作也在不断发展和扩大。邓小平同志曾经提出“教育要面向现代化，面向世界，面向未来”的重要论断，在当今世界交流与融合日益增强的大形势下，这一论断更显睿智，应该成为教育事业发展的指导方针。当代教师应该努力学习教育理论，不断更新教育理念，开拓国际视野，将先进教育理念应用于自己的教学活动，并注意理论总结，将中国的教育理念与世界接轨。

第三，加强专业知识学习，改善教学方法，提高教学水平。

作为一名高校教师，一方面要具有坚实的专业基础知识，关注本专业的前沿动态，不断更新自己的专业知识，将新动态、新知识及时融入课堂教学，开拓学生的思路和视野，提高教学效果；另一方面还要加强教学方法的研究与学习，站好讲台，多听取学生的意见和建议，不断改善教学方法，提高教学技能，让学生满意，不仅要教给学生专业知识，还要吸引学生，提高学生的学习兴趣，启发学生，引导他们在专业领域有所开拓。

第四，搞好科学研究工作，为本专业的科学研究添砖加瓦。

除搞好教学外，科学研究是高校教师的另一项基本能力和要求。搞好科学研究不仅有利于本专业的发展，还有利于本单位的学科发展和教师的个人发展。科学研究与教学是相辅相成的两个方面，它们相互促进，相互支持。高校教师应该教学、科研两手抓，两方面都搞好才能更好地培养和教育学生，为党和国家的事业培养后继者和接班人。

第五，加强与学生的交流和沟通，积极听取学生意见和建议，以学促教，教学相长。

早在先秦时代，我国的著名古籍《礼记》的“学记”篇中就有关于“教学相长”的经典论断：“学然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自强也。故曰教学相长也。”高校教师要怎么做才能真正做到“教学相长”呢？学习本专业知识，更新知识结构，关注本专业前沿动态的同时，还要关注教学活动，积极听取学生反馈的意见和建议。要采取多种方式增加与学生的交流与沟通，如课堂交流、课间谈话、座谈等等，将他们的好意见和好建议吸取到今后的教学过程之中。

第六，在教学和科研过程中加强思考，加强理论总结。

从具体实践到理论的总结是感性经验到理想经验的升华，及时总结教学和科研过程中的优秀经验无疑对今后的教学和科研大有裨益，这一点毋庸置疑。

加强思考和理论总结不仅包括本专业内的思考和总结，还应该包括对当前中国整个教育现状的理性思考和总结。当今中国的教育事业日新月异，飞速发展，各级各类学校为祖国培养了大量的人才。但高速发展也会带来一系列的问题，如众多学校的办学水平、办学条件参差不齐，多了不一定是好的，国家应该如何控制？如何改善和提高一般学校的办学水平，从而使祖国的青少年都能真正接受到良好的教育？高校的学科专业设置如何能够更趋于合理化，突出各自特色，如何设置既有利于社会发展，又有利于继承中华民族优秀文化传统的精髓？高校应该培养什么样的学生，是分数高的还是综合素质高的？如何将学校教育和社会发展、社会风气建设结合起来？等等。这些问题看似泛泛而论，实际上却关系到祖国教育的发展和祖国的未来，因为培养出什么样的人才与祖国和民族未来的命运直接相关。这些问题是从事教育事业的人员，尤其是同时又是党员的教育人员应该深深思考的，这样才能不负人民群众的期望和重托，才是一个党员教师应该践行的群众路线。

第七，要带好学生，使我们的教育真正做到“青出于蓝而胜于蓝”。

知识的传播注重传承，更注重创新和发展，没有创新就没有发展。老师是把学生领入神圣学术殿堂的人，这一工作光荣而又艰巨。带好学生不仅是针对带研究生的导师而言，而且对所有的老师都是适用的。老师不仅要传道、授业、解惑，更重要的是启发学生有不同的思维，允许不同的观点与看法的存在，如果把学生禁锢在一种思想、一种观点之中，科学研究就无从发展，也就不会培养出优秀人才，社会和国家都将会停滞不前。“青出于蓝而胜于蓝”不是一句空话，教师应该深入思考，把这句话作为自己工作的要求和目标，培养出更加优秀的学生。

第八，加强师德修养，为人师表；具有奉献精神，爱岗敬业。

教师是太阳底下最光辉的职业，党员教师更加光荣。我们必须时刻提醒自己加强师德修养，查找自身不足，端正工作作风，做好学生的表率，成为学生学习的榜样，激励学生成为一个有道德有修养的人。“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”，用这句古诗来形容教师的工作是十分贴切的，一个合格的人民教师应该具有无私奉献的精神，把自己的知识和爱洒向学生，洒向讲台，真正做到热爱自己的学生，热爱自己的事业。

1是秦朝建立专制主义政治体系的需要　2一些儒生和游士引用儒家经典，借用古代圣贤的言论批评时政（只是对于坑儒，史学家们现在仍有争论。一般来说有三种看法：第一是历史上并无焚书坑儒一事，这纯属后人的杜撰。持这一观点的是民国时期兴起的“疑古派”，近几十年的出土文物，有力地支持了司马迁《史记》的真实性，从而证明了“疑古派”观点的不成立；第二是的确坑了一些人，不过那只是些方士，或称术士。持这一观点的人，是由于无任何经学根底的涵养，导致不认识术士的术字，而将术士与方士混淆。古籍多通假字，《礼记学记》云：“蛾子时术之”，术述即是一例。术士即述士，古代学者遵从孔子“信而好古，述而不作”的信条，学述（学术）而不自造作（创作）。此亦“学术”一词的本源和本义；第三是秦始皇的确活埋了许多秦朝学术界、诸子百家的代表人物）。　3在关于郡县制的辩论中，丞相李斯斥责儒者依古制实行分封制的主张不合时宜。

原文

　　 微画雕微刻《腾王阁序》豫章故郡，洪都新府,星分翼轸(zhěn)，地接衡庐。襟三江而带五湖，控蛮荆而引瓯（ōu）越。物华天宝，龙光射牛斗之墟；人杰地灵，徐孺下陈蕃(fān)之榻。雄州雾列，俊采星驰。台隍(huáng)枕夷夏之交，宾主尽东南之美。都督阎公之雅望，棨(qǐ )戟(j ǐ)遥临；宇文新州之懿(yì)范，襜(chān)帷(wéi)暂驻。十旬休假，胜友如云；千里逢迎，高朋满座。腾蛟起凤，孟学士之词宗；紫电清霜，王将军之武库。家君作宰，路出名区；童子何知，躬逢胜饯。

　　时维九月，序属(shǔ)三秋。潦（lǎo）水尽而寒潭清，烟光凝而暮山紫。俨(yǎn)骖騑(cān fēi)于上路，访风景于崇阿(ē)；临帝子之长洲，得天人之旧馆。层峦耸翠，上出重霄；飞阁流丹，下临无地。鹤汀（tīng）凫(fú )渚（zhǔ），穷岛屿之萦(yíng)回；桂殿兰宫，即冈峦之体势。

　　披绣闼（tà），俯雕甍(méng )，山原旷其盈视，川泽纡(yū)其骇瞩。闾(lǘ)阎(yán) 扑地，钟鸣鼎食之家；舸（gě)舰弥津，青雀黄龙之舳（zhú）。云销雨霁(jì)，彩彻区明。落霞与孤鹜(wù)齐飞，秋水共长天一色。渔舟唱晚，响穷彭蠡（l ǐ）之滨；雁阵惊寒，声断衡阳之浦。

　　遥襟甫畅，逸兴遄(chuán)飞。爽籁发而清风生，纤歌凝而白云遏(è)。睢(suī)园绿竹，气凌彭泽之樽（zūn）；邺(yè)水朱华，光照临川之笔。四美具，二难并。穷睇眄(dì miǎn)于中天，极娱游于暇日。天高地迥(jiǒng)，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。望长安于日下，目吴会（kuài）于云间。地势极而南溟(míng)深，天柱高而北辰远。关山难越，谁悲失路之人？萍水相逢，尽是他乡之客。怀帝阍(hūn)而不见，奉宣室以何年？

　　嗟呼！时运不齐，命途多舛(chuǎn)。冯唐易老，李广难封。屈贾谊于长沙，非无圣主；窜梁鸿于海曲，岂乏明时？所赖君子见机，达人知命。老当益壮，宁知（在人教版中为“移” 根据数本权威古籍也可为“知”）白首之心？穷且益坚，不坠青云之志。酌贪泉而觉爽，处涸辙（hé zhé）以犹欢。北海虽赊（shē），扶摇可接；东隅(yú)已逝，桑榆非晚。孟尝高洁，空余报国之情；阮籍猖狂，岂效穷途之哭？

　　勃，三尺微命，一介书生。无路请缨，等终军之弱冠；有怀投笔，慕宗悫（què）之长风。舍簪（zān）笏（hù）于百龄，奉晨昏于万里。非谢家之宝树，接孟氏之芳邻。他日趋庭，叨(tāo)陪鲤对；今兹捧袂(mèi)，喜托龙门。杨意不逢，抚凌云而自惜；钟期既遇，奏流水以何惭？

　　呜呼！胜地不常，盛筵难再，兰亭已矣，梓(zǐ) 泽丘墟。临别赠言，幸承恩于伟饯；登高作赋，是所望于群公。敢竭鄙怀，恭疏短引，一言均赋，四韵俱成。请洒潘江，各倾陆海云尔。

　　滕王高阁临江渚，佩玉鸣鸾罢歌舞。

　　画栋朝飞南浦云，朱帘暮卷西山雨。

　　闲云潭影日悠悠，物换星移几度秋。

　　阁中帝子今何在？槛外长江空自流。

编辑本段

注释

　　第一段

　　〔1〕豫章故郡，洪都新府。

　　豫章：滕王阁在今江西省南昌市。南昌，为汉豫章郡治。唐代宗当政之后，为了避讳唐代宗的名（李豫），“豫章故郡”被篡改为“南昌故郡”。所以现在滕王阁内的石碑以及苏轼的手书都作“南昌故郡”。

　　洪都：汉豫章郡，唐改为洪州，设都督府。

　　〔2〕星分翼轸，地接衡庐

　　星分翼轸：古人习惯以天上星宿与地上区域对应，称为“某地在某星之分野”。据《晋书·天文志》，豫章属吴地，吴越扬州当牛斗二星的分野，与翼轸二星相邻。翼、轸，星宿名，属二十八宿。

　　衡：衡山，此代指衡州（治所在今湖南省衡阳市）。

　　庐：庐山，此代指江州（治所在今江西省九江市）。

　　〔3〕襟三江而带五湖，控蛮荆而引瓯越。

　　襟：以……为襟。因豫章在三江上游，如衣之襟，故称。

　　三江：太湖的支流松江、娄江、东江，泛指长江中下游的江河。

　　带：以……为带。五湖在豫章周围，如衣束身，故称。

　　五湖：一说指太湖、鄱阳湖、青草湖、丹阳湖、洞庭湖，又一说指菱湖、游湖、莫湖、贡湖、胥湖，皆在鄱阳湖周围，与鄱阳湖相连。以此借为南方大湖的总称。

　　蛮荆：古楚地，今湖北、湖南一带。

　　引：连接。

　　瓯越：古越地，即今浙江地区。古东越王建都于东瓯（今浙江省永嘉县），境内有瓯江。

　　〔4〕物华天宝，龙光射牛斗之墟。

　　物华天宝：地上的宝物焕发为天上的宝气。（新课改课下注释为：“物的精华就是天的珍宝”）

　　龙光射牛斗之墟：龙光，指宝剑的光辉。牛、斗，星宿名。墟、域，所在之处。据《晋书·张华传》，晋初，牛、斗二星之间常有紫气照射。张华请教精通天象的雷焕，雷焕称这是宝剑之精，上彻于天。张华命雷焕为丰城令寻剑，果然在丰城（今江西省丰城市，古属豫章郡）牢狱的地下，掘地四丈，得一石匣，内有龙泉、太阿二剑。后这对宝剑入水化为双龙。

　　〔5〕人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻。

　　徐孺：徐孺子的省称。徐孺子名稚，东汉豫章南昌人，当时隐士。据《后汉书·徐稚传》，东汉名士陈蕃为豫章太守，不接宾客，惟徐稚来访时，才设一睡榻，徐稚去后又悬置起来。

　　〔6〕雄州雾列，俊采星驰。

　　雾列：雾，像雾一样，名词作状语。喻浓密、繁盛，雾列形容繁华。“星”的用法同“雾”

　　采：“采”同“寀”，官员，这里指人才。

　　7．台隍枕夷夏之交，宾主尽东南之美。

　　枕：占据，地处

　　东南之美：泛指各地的英雄才俊。《诗经-尔雅-释地》：“东南之美，有会稽之竹箭；西南之美，有华山之金石。”后用“东箭南金” 泛指各地的英雄才俊。

　　〔8〕都督阎公之雅望，棨戟遥临。

　　都督：掌管督察诸州军事的官员，唐代分上、中、下三等。

　　阎公：阎伯屿，时任洪州都督。

　　棨戟：外有赤黑色缯作套的木戟，古代大官出行时用。这里代指仪仗。

　　〔9〕宇文新州之懿范，襜帷暂驻。

　　宇文新州：复姓宇文的新州（在今广东境内）刺史，名未详。

　　懿范：好榜样。

　　襜帷：车上的帷幕，这里代指车马。

　　〔10〕十旬休假，胜友如云；千里逢迎，高朋满座。

　　十旬休假：唐制，十日为一旬，遇旬日则官员休沐，称为“旬休”。

　　胜友：才华出众的友人

　　〔11〕腾蛟起凤，孟学士之词宗。

　　腾蛟起凤：宛如蛟龙腾跃、凤凰起舞，形容人很有文采。《西京杂记》：“董仲舒梦蛟龙入怀，乃作《春秋繁露》。”又：“扬雄著《太玄经》，梦吐凤凰集《玄》之上，顷而灭。”

　　孟学士：名未详。学士是朝廷掌管文学撰著的官员。

　　词宗：文坛宗主。也可能是指南朝文学家、史学家沈约。

　　〔12〕紫电青霜，王将军之武库。

　　紫电青霜：《古今注》：“吴大皇帝（孙权）有宝剑六，二曰紫电。”《西京杂记》：“高祖（刘邦）斩白蛇剑，刃上常带霜雪。”《春秋繁露》亦记其事。

　　王将军：王姓的将军，名未详。

　　武库：武器库。也可能是指西晋军事家杜预，即杜武库。

　　〔13〕家君作宰，路出名区；童子何知，躬逢胜饯。

　　家君作宰：王勃之父担任交趾县的县令。

　　路出名区：（自己因探望父亲）路过这个有名的地方（指洪州）。

　　童子何知，躬逢胜饯：年幼无知，（却有幸）参加这场盛大的宴会。

　　第二段

　　〔14〕时维九月，序属三秋。

　　维：在。又有一说此字为语气词，不译。

　　序：时序（春夏秋冬）

　　三秋：古人称七、八、九月为孟秋、仲秋、季秋，三秋即季秋，九月。

　　〔15〕潦水尽而寒潭清，烟光凝而暮山紫。

　　潦水尽而寒潭清，烟光凝而暮山紫：此句被前人誉为“写尽九月之景”。

　　潦水：雨后的积水。

　　尽：渗透

　　〔16〕俨骖騑于上路，访风景于崇阿。

　　俨：“俨”通“严”，整齐的样子。（新课改上译为使动，使整齐）

　　骖騑：驾车的马匹。

　　上路：高高的道路。

　　访：看

　　崇阿：高大的山陵。

　　〔17〕临帝子之长洲，得天人之旧馆。

　　帝子、天人：都指滕王李元婴。有版本为“得仙人之旧馆”。

　　长洲：滕王阁前赣江中的沙洲。

　　旧馆：指滕王阁

　　〔18〕层峦耸翠，上出重霄。飞阁流丹，下临无地。

　　飞阁流丹：飞檐涂饰红漆。有版本为“飞阁翔丹”。（新课改上对“流丹”给出的注解是：朱红的漆彩鲜艳欲滴）

　　飞阁：架空建筑的阁道

　　流：形容彩画鲜艳欲滴

　　丹：丹漆，泛指彩绘

　　临：从高处往下探望。

　　〔19〕鹤汀凫渚，穷岛屿之萦回；桂殿兰宫，即冈峦之体势。

　　鹤汀凫渚：鹤所栖息的水边平地，野鸭聚处的小洲。

　　汀：水边平地

　　凫：野鸭

　　渚：水中小洲

　　萦回：曲折

　　即冈峦之体势：依着山岗的形式（而高低起伏）。

　　桂，兰：两种名贵的树，形容宫殿的华丽，讲究

　　第三段

　　〔20〕披绣闼，俯雕甍。山原旷其盈视，川泽纡其骇瞩。

　　披：开

　　绣闼：绘饰华美的门。

　　雕甍：雕饰华美的屋脊。

　　旷：辽阔

　　盈视：极目远望，满眼都是

　　纡：迂回曲折

　　骇瞩：对所见的景物感到惊骇。

　　〔21〕闾阎扑地，钟鸣鼎食之家；舸舰弥津，青雀黄龙之舳。

　　闾阎：里门，这里代指房屋。

　　扑：满

　　钟鸣鼎食：古代贵族鸣钟列鼎而食，所以用钟鸣鼎食指代名门望族。

　　舸：船《方言》：“南楚江、湘，凡船大者谓之舸。”

　　弥：满。

　　青雀黄龙：船的装饰形状，船头作鸟头型，龙头型。

　　舳：船尾把舵处，这里代指船只。

　　〔22〕云销雨霁，彩彻区明。

　　销：“销”通“消”，消散。

　　霁：雨过天晴

　　彩：日光。

　　区：天空。

　　彻：通贯。

　　〔23〕落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。

　　落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色：化用庾信《马射赋》：“落花与芝盖同飞，杨柳共春旗一色。”

　　这一句素称千古绝唱。彩霞自上而下，孤鹜自下而上，好似齐飞。青天碧水，天水相接，上下浑然一色。句式上下句相对，而且在一句中自成对偶，形成“当句对”的特点。

　　日本遣唐使抄写版为：“落霞与孤雾齐飞，秋水共长天一色。”此版有研究价值。

　　最早实出自“夫麟风与麏雉悬绝，珠玉与砾石超殊”（刘勰《文心雕龙 知音》）

　　〔24〕渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨；雁阵惊寒，声断衡阳之浦。

　　穷：穷尽，引申为“直到”。

　　彭蠡：古代大泽，即今鄱阳湖。

　　衡阳：今属湖南省，境内有回雁峰，相传秋雁到此就不再南飞，待春而返。

　　断：止

　　浦：水边、岸边。

　　第四段

　　〔25〕遥襟甫畅，逸兴遄飞。

　　遥襟俯畅，逸兴遄飞：登高望远，胸怀顿时舒畅，超逸的兴致迅速升起。

　　〔26〕爽籁发而清风生，纤歌凝而白云遏。

　　爽籁：清脆的排箫音乐。籁，管子参差不齐的排箫。

　　遏：阻止，引申为“停止”。

　　白云遏：形容音响优美，能驻行云。《列子·汤问》：“薛谭学讴于秦青，未穷青之技，自谓尽之，遂辞归。秦青弗止，饯于郊衢。抚节悲歌，声振林木，响遏行云。”

　　〔27〕睢园绿竹，气凌彭泽之樽；邺水朱华，光照临川之笔。

　　睢园绿竹：睢园，即汉梁孝王菟园，梁孝王曾在园中聚集文人饮酒赋诗。《水经注》：“睢水又东南流，历于竹圃……世人言梁王竹园也。”

　　凌：超过。

　　彭泽：县名，在今江西湖口县东，此代指陶潜。陶潜，即陶渊明，曾官彭泽县令，世称陶彭泽。

　　樽：酒器。陶渊明《归去来兮辞》有“有酒盈樽”之句。

　　睢园绿竹，气凌彭泽之樽：今日盛宴好比当年梁园雅集，大家酒量也胜过陶渊明。

　　邺水：在邺下（今河北省临漳县）。邺下是曹魏兴起的地方，三曹常在此雅集作诗。曹植在此作《公宴诗》。

　　朱华：荷花。曹植《公宴诗》：“秋兰被长坂，朱华冒绿池。”

　　光照临川之笔：临川，郡名，治所在今江西省抚州市，代指即谢灵运。谢灵运曾任临川内史，《宋书》本传称他“文章之美，江左莫逮”。

　　〔28〕四美具，二难并。

　　四美：指良辰、美景、赏心、乐事。另一说，四美：音乐、饮食、文章、言语之美。刘琨《答卢谌诗》：“音以赏奏，味以殊珍，文以明言，言以畅神。之子之往，四美不臻。”

　　二难：指贤主、嘉宾难得。谢灵运《拟魏太子邺中集诗序》：“天下良辰、美景、赏心、乐事，四者难并。”王勃说“二难并”活用谢文，良辰、美景为时地方面的条件，归为一类；赏心、悦目为人事方面的条件，归为一类。

　　〔29〕穷睇眄于中天，极娱游于暇日。

　　睇眄：看。

　　中天：长天。

　　穷睇眄于中天：极目远望天空

　　〔30〕天高地迥，觉宇宙之无穷。兴尽悲来，识盈虚之有数。

　　宇宙：喻指天地。《淮南子·原道训》高诱注：“四方上下曰‘宇’，古往来今曰‘宙’。”

　　迥：大

　　盈虚：消长，指变化。

　　数：定数，命运。

　　识盈虚之有数：知道万事万物的消长兴衰是有定数的。

　　〔31〕望长安于日下，目吴会于云间。

　　日下：京城。古代以太阳比喻帝王，帝王所在处称为“日下”。《世说新语·夙惠》：“晋明帝数岁，坐元帝膝上。有人从长安来，元帝因问明帝：‘汝意谓长安何如日远？’答曰：‘日远，不闻人从日边来，居然可知。’元帝异之。明日集群臣宴会，告以此意，更重问之，乃答曰：‘日近。’元帝失色曰：‘尔何故异昨日之言邪？’答曰：‘举目见日，不见长安。’”

　　吴会(kuài)：古代绍兴的别称，绍兴古称吴会、会稽，是三吴之首（吴会、吴郡、吴兴），唐代绍兴也是国际大都市，遂与长安齐名。

　　云间：江苏松江县（古华亭）的古称。《世说新语·排调》：“陆云（字士龙）华亭人，未识荀隐，张华使其相互介绍而不作常语，云因抗手曰：‘云间陆士龙。’”

　　〔32〕地势极而南溟深，天柱高而北辰远。

　　南溟：南方的大海。事见《庄子·逍遥游》。

　　天柱：传说中昆仑山高耸入天的铜柱。《神异经》：“昆仑之山，有铜柱焉。其高入天，所谓天柱也。”

　　北辰：北极星，比喻国君。《论语·为政》：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共（拱）之。”

　　〔33〕关山难越，谁悲失路之人；萍水相逢，尽是他乡之客。

　　关山：险关和高山。

　　悲：同情。

　　失路：仕途不遇。

　　萍水相逢：浮萍随水漂泊，聚散不定。比喻向来不认识的人偶然相遇。

　　〔34〕怀帝阍而不见，奉宣室以何年。

　　帝阍：天帝的守门人。屈原《离骚》：“吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予。”此处借指皇帝的宫门

　　奉宣室，代指入朝做官。贾谊迁谪长沙四年后，汉文帝复召他回长安，于宣室中问鬼神之事。宣室，汉未央宫正殿，为皇帝召见大臣议事之处。

　　第五段

　　〔35〕嗟呼！时运不齐，命途多舛；冯唐易老，李广难封。

　　命途：命运

　　齐（qí）：整齐，平坦，与一致。

　　不齐：就是坎坷，坑坑洼洼。王勃是指自己的仕途之路不是很顺利，怀才不遇。后有“时运不济”一词乃出自于此，实乃后人误以为是通假字而杜撰之，以讹传讹，何可胜道！《礼记·学记》便有“大时不齐”一词！

　　冯唐易老：冯唐在汉文帝、汉景帝时不被重用，汉武帝时被举荐，已是九十多岁。《史记·冯唐列传》：“（冯）唐以孝著，为中郎署长，事文帝。……拜唐为车骑都尉，主中尉及郡国车士。七年，景帝立，以唐为楚相，免。武帝立，求贤良，举冯唐。唐时年九十余，不能复为官。”

　　李广难封：李广，汉武帝时名将，多次与匈奴作战，军功卓著，却始终未获封爵。　

　　〔36〕屈贾谊于长沙，非无圣主；窜梁鸿于海曲，岂乏明时？

　　屈贾谊于长沙：贾谊在汉文帝时被贬为长沙王太傅。

　　圣主：指汉文帝，泛指圣明的君主。

　　梁鸿：东汉人，作《五噫歌》讽刺朝廷，因此得罪汉章帝，避居齐鲁、吴中。

　　明时：指汉章帝时代，泛指圣明的时代。

　　〔37〕所赖君子见机，达人知命

　　机：“机”通“几”，预兆，细微的征兆。《易·系辞下》：“君子见几（机）而作。”

　　达人知命：通达事理的人。《易·系辞上》：“乐天知命故不忧。”

　　〔38〕老当益壮，宁移白首之心；穷且益坚，不坠青云之志。

　　老当益壮：年纪虽大，但志气更旺盛，干劲更足。《后汉书·马援传》：“丈夫为志，穷当益坚，老当益壮。”

　　坠：坠落，引申为“放弃”。

　　青云之志：《续逸民传》：“嵇康早有青云之志。”

　　〔39〕酌贪泉而觉爽，处涸辙以犹欢

　　酌贪泉而觉爽：贪泉，在广州附近的石门，传说饮此水会贪得无厌，吴隐之喝下此水操守反而更加坚定。据《晋书·吴隐之传》，廉官吴隐之赴广州刺史任，饮贪泉之水，并作诗说：“古人云此水，一歃怀千金。试使（伯）夷（叔）齐饮，终当不易心。”

　　处涸辙：干涸的车辙，比喻困厄的处境。《庄子·外物》有鲋鱼处涸辙的故事。

　　〔40〕北海虽赊，扶摇可接；东隅已逝，桑榆非晚。

　　北海虽赊，扶摇可接：语意本《庄子·逍遥游》。

　　东隅已逝，桑榆非晚：东隅，日出处，表示早晨，引申为“早年”。桑榆，日落处，表示傍晚，引申为“晚年”。早年的时光消逝，如果珍惜时光，发愤图强，晚年并不晚。《后汉书·冯异传》：“失之东隅，收之桑榆。”

　　〔41〕孟尝高洁，空余报国之情；阮籍猖狂，岂效穷途之哭！

　　孟尝：据《后汉书·孟尝传》，孟尝字伯周，东汉会稽上虞人。曾任合浦太守，以廉洁奉公著称，后因病隐居。桓帝时，虽有人屡次荐举，终不见用。

　　阮籍：字嗣宗，晋代名士，不满世事，佯装狂放，常驾车出游，路不通时就痛哭而返。《晋书·阮籍传》：籍“时率意独驾，不由径路。车迹所穷，辄恸哭而反。”

　　第六段

　　〔42〕勃，三尺微命，一介书生

　　三尺：衣带下垂的长度，指幼小。古时服饰制度规定束在腰间的绅的长度，因地位不同而有所区别，士规定为三尺。古人称成人为“七尺之躯”，称不大懂事的小孩儿为“三尺童儿”。

　　微命：即“一命”，周朝官阶制度是从一命到九命，一命是最低级的官职。

　　〔43〕无路请缨，等终军之弱冠；有怀投笔，慕宗悫之长风。

　　终军：据《汉书·终军传》，终军字子云，汉代济南人。武帝时出使南越，自请“愿受长缨，必羁南越王而致之阙下”，时仅二十余岁

　　等：相同，用作动词。

　　弱冠，古人二十岁行冠礼，表示成年，称“弱冠”。

　　投笔：事见《后汉书·班超传》，用汉班超投笔从戎的故事。

　　宗悫：据《宋书·宗悫传》，宗悫字元干，南朝宋南阳人，年少时向叔父自述志向，云“愿乘长风破万里浪”。后因战功受封。

　　〔44〕舍簪笏于百龄，奉晨昏于万里。

　　簪笏：冠簪、手版。官吏用物，这里代指官职地位。

　　百龄：百年，犹“一生”。

　　奉晨昏：侍奉父母。《礼记·曲礼上》：“凡为人子之礼……昏定而晨省。”

　　〔45〕非谢家之宝树，接孟氏之芳邻。

　　非谢家之宝树：指谢玄，比喻好子弟。《世说新语·言语》：“谢太傅（安）问诸子侄‘子弟亦何预人事，而正欲使其佳？’诸人莫有言者。车骑（谢玄）答曰：‘譬如芝兰玉树，欲使其生于庭阶耳。’”

　　接孟氏之芳邻：“接”通“结”，结交。见刘向《列女传·母仪篇》。据说孟轲的母亲为教育儿子而三迁择邻，最后定居于学宫附近。

　　〔46〕他日趋庭，叨陪鲤对；今兹捧袂，喜托龙门。

　　他日趋庭，叨陪鲤对：鲤，孔鲤，孔子之子。趋庭，受父亲教诲。《论语·季氏》：“（孔子）尝独立，（孔）鲤趋而过庭。（子）曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也。’‘不学诗，无以言。’鲤退而学诗。他日，又独立，鲤趋而过庭。（子）曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者”

　　捧袂：举起双袖，表示恭敬的姿势。

　　喜托龙门：《后汉书·李膺传》：“膺以声名自高，士有被其容接者，名为登龙门。”

　　〔47〕杨意不逢，抚凌云而自惜；钟期即遇，奏流水以何惭？

　　杨意不逢，抚凌云而自惜：杨意，杨得意的省称。凌云，指司马相如作《大人赋》。据《史记·司马相如列传》，司马相如经蜀人杨得意引荐，方能入朝见汉武帝。又云：“相如既奏《大人》之颂，天子大悦，飘飘有凌云之气。”

　　钟期即遇，奏流水以何惭：钟期，钟子期的省称。《列子·汤问》：“伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴……志在流水，钟子期曰：‘善哉！洋洋兮若江河。’”

　　第七段

　　〔48〕呜呼！胜地不常，盛宴难再；兰亭已矣，梓泽丘墟。

　　兰亭：位于中国绍兴。晋穆帝永和九年（353）三月三日上巳节，王羲之与群贤宴集于此，行修禊礼，祓除不祥。

　　梓泽：即晋·石崇的金谷园，故址在今河南省洛阳市西北。

　　〔49〕临别赠言，幸承恩于伟饯；登高作赋，是所望于群公。

　　临别赠言：临别时赠送正言以互相勉励，在此指本文。

　　〔50〕敢竭鄙怀，恭疏短引；一言均赋，四韵俱成。

　　恭疏短引：恭敬地写下一篇小序，在此指本文。

　　一言均赋：每人都写一首诗。

　　四韵俱成：（我的）四韵一起写好了。四韵，八句四韵诗，指王勃此时写下的《滕王阁诗》：“滕王高阁临江渚，佩玉鸣鸾罢歌舞。画栋朝飞南浦云，珠帘暮卷西山雨。闲云潭影日悠悠，物换星移几度秋。阁中帝子今何在？槛外长江空自流。”

　　〔51〕请洒潘江，各倾陆海云尔！

　　请洒潘江，各倾陆海云尔：钟嵘《诗品》：“陆（机）才如海，潘（岳）才如江。”这里形容各宾客的文采。

考试制·儒家典籍中关于考试制的起源说

“考试”在于选拔使用人才。最早提到“考”与“试”的文献，当推《尚书·尧典》。据载：尧因洪水横流，而向四岳询求能治水的人才，四岳一致举荐鲧，但尧对鲧的品行能力尚不放心，四岳建议：“试可乃已。”继而，尧要寻求继承人，四岳推举舜，尧曰：“我其试哉!”经过“试用”，在舜继位之前，尧召舜： “格汝舜，询事考言，乃言底可绩。” (一作“询事考言，乃底可绩”)这些记载反映了当时用人要经过考察、试用的情况，因此有的学者认为，尧之试舜，乃我国考试制度的滥觞。虽无定论，但可推定，在《尧典》的时代，即已初行考试之法。黄新宪在《中国考试发展史略》中说：“考试是禅让制时代的必然产物。”“这与当时生产力不发达，原始人群生存条件恶劣有关。为了有效地同大自然及其他敌对力量进行斗争，原始人群需要品行高尚、有一定组织管理才能的人充任首领，而这种类型的人物不可能由世袭而来，只能通过相对公平的考试加以选拔，这就进一步造成了天下为公，人不独亲其亲，不独子其子的社会局面。”遂产生了 “通过考试进行的 ‘选贤与能’ 的活动”。

《周礼》、《礼记》、《仪礼》等典籍中记载了西周的“乡举里选”、“诸侯贡士”等一套选士制度，以适应西周庞大的政权建设对人才的需求。《周礼·地官司徒》：“三年则大比，考其德行道艺，而兴贤者能者……使民兴贤，出使长之;使民兴能，入使治之。”即周六乡每三年进行一次大考，确定各乡的贤能之士，登记造册献于王，使其“出使长之”、“入使治之”。除外，还要选拔一些德行超众者入国学受教。《礼记·王制》 载：

“命乡论秀士，升之司徒，曰选士。司徒论选士之秀者，而升之学 (郑注： 学，大学)，曰俊士。升于司徒者，不征于乡，升于学者，不征于司徒，曰造士。乐正崇四术，立四教，顺先王诗书礼乐以造士。春秋教以礼乐，冬夏教以诗书。……大乐正论造士之秀者以告于王，而升诸司马，曰进士。司马辨论官材，论进士之贤者以告于王，而定其论。论定然后官之，任官然后爵之，位定然后禄之。”

黄留珠《中国古代选官制度述略》认为：秀士与选士，俊士与造士，为同一级别上不同阶段的称呼。造士“比年入学，中年考校;一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成; 九年知类通达，强立而不返，谓之大成”(《礼记·学记》)。“大成”之后，大乐正择优秀造士告于王而升诸司马，称为 “进士”，然后 “官之”、“爵之”、“禄之”。而“小成”、“大成”则为考试所规定的标准。

乡举里选及国学选士，是在王畿之内施行的。王畿之外的诸侯国还有贡士之制，《礼记·射义》云：“诸侯岁献贡士于天子。”郑玄注：“岁献，献国事之书及计偕物也。三岁而贡士。旧说云：大国三人，次国二人，小国一人。”天子对诸侯能否及时保质保量地贡士，有着相应的奖惩之制。凡按规定贡士者有奖赏，反之，则予绌爵绌地。

乡里选举的士和诸侯所贡的士都需要通过“射”的考试。周六乡选举要经三番射的考核(用杨宽说。详见《古史新探·“乡饮酒礼”与“飨礼”新探》)。诸侯贡士须通过大射考核其质量。《礼记·射义》记载：“诸侯岁献贡士于天子，天子试之于射宫。”周代大射择士是原始社会的遗风。

西周的乡举里选、国学选士及诸侯贡士，开中国古代选士制度之先河，也开中国考试制之先河。育士与选士相衔接，选士与举官为一途的特点，构成了中国历代考试选士制度的基本框架。当然，西周选士是在前代选举基础上发展而来的，自然带有原始氏族部落选贤与能的民主遗风。