贵州的山水一直都以它的绝美闻名于天下，说到贵州的山水，就不得不提到梵净山景区，它是国家级的5A景区，更是世界自然遗产。梵净山是一个有着两千多年 历史 的名山，景区内的四大奇观以及各种标志性的景点让来到这里的人无一不赞叹大自然的鬼斧神工。

但可能很多人都不知道的是，就在梵净山的山脚下，有一个神奇却略显冷清的景区，每年来这里的游客不多，但这里绝对是一个被低估了的风景区，它就是亚木沟风景区。 景区位于太平河岸边，离梵净山景区不远，离江口县城也就19公里，距离市区的火车站以及机场都不远，交通十分便利。

亚木沟的 历史 久远，在唐朝以前的名字是“鬼谷”，因为谷中长出的一株神树，相传这棵树晶莹剔透好像是碧玉制成的，散发着奇异的香味，它的果实不仅能驱邪治病，还能让不育的夫妇得子，附近的居民纷纷前来拜祭，而“亚木”在当地过去的语言中代表着树神，因此有了现在的名字。

亚木沟全长50公里，但是自古就有“贵州第一沟”的美称，这在古籍里都有所记载。 景区的气候全年都是适宜的，冬天不会太冷，夏天也不会太热，空气清新，也称作是“天然氧吧”。山上的物种丰富，金丝猴、穿山甲等珍稀动物在林间穿梭，也有各种世界级的珍贵树种。

沟内的水就是源自梵净山，最神奇的是清澈见底的水流中各种颜色各异、形态各异的奇石， 在人们的想象中活灵活现，仿佛就是真的生物在水中遨游一般。沟中随处可见紫袍玉带石，艳丽美妙，还能带给游客紫气东来的美好祝福。景区内还有仙女潭、玉兔观天等神奇的景观，每一个都不应错过。

景区内还有土家风情园，占地达到一万八千平米 ，有图腾广场、民俗博物馆以及各种体验区，游客可以穿上土家的服饰，体验各种土家独特的项目，也可以将自己亲手参与过的各种纪念品买走，在体验劳动的乐趣时还能获得各种极具纪念意义的小物件，独具民族特色。

园内有镇园之宝——土家玉牛，有亚洲之最的美称，每年都会有周边村子的土家人在这里举行盛典，祈求愿望达成，这里也是来这里的游客必拍照打卡的地方。大家对于亚木沟还有什么看法吗？欢迎在下方评论区留言分享。

文/笔尖 旅游 （欢迎个人转载与分享）

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还没有明确的定论 寻找“自大”的夜郎国“夜郎自大”是在中国流传了千百年的成语。当年,位处蛮荒之地的夜郎国国王向汉朝使者发问:“汉孰与我大”结果,他这句话被世人贻笑千年。

夜郎国从何时开始存在,无史可查,只能根据现有的证据大致推断,而其灭亡的时间,则被认为是在汉成帝河平年间(公元前28年至公元前25年),其间,夜郎王兴胁迫周边22个小国反叛汉王朝,被汉使陈立所杀,夜郎也随之被灭。从此后,夜郎不再见于史籍。

一直以来,人们从未发现过夜郎国的蛛丝马迹,连神话传说中的古蜀国都找到了曾经存在的证据,而记载于《史记》中的夜郎国却“犹抱琵琶半遮面”,让人摸不到头绪。有人甚至认为,夜郎国可能是一个虚幻的世界,一个空中楼阁,是道听途说的产物。自从旅游业在中国兴起,文化旅游越来越吸引人们的目光。作为一个古老文明的国度,作为中华民族灿烂文化的组成部分,夜郎国的人文价值开始逐渐被世人看重。一段时间以来,湖南、云南、贵州、四川等地都在争抢“夜郎”的拥有权。那么,夜郎国究竟在哪里呢

为了寻找夜郎古国,考古学家的足迹遍及湖南、四川、贵州和云南。由于在史书中找不到更多的线索,他们希望通过考古发掘让夜郎古国复活。

经过近半个世纪的研究,满腔热情的考古学家们面对的仍是尴尬的现实:夜郎古国神秘的面纱刚刚揭开一角,探寻却已山重水复疑无路。

近半个世纪以来,对夜郎古国苦苦追寻的人们已经找到了夜郎国确实存在的证据,但遗憾的是,至今仍没有人能见到古时夜郎的“庐山真面目”。时至今日,夜郎古国至少还存在四大谜;

第一个谜,是古夜郎国的疆域和都城在哪里。通过对夜郎国的考古发掘,人们发现了一个奇怪现象。从发掘成果来看,夜郎国的国都好像到处都是,除了贵州的沅陵、广顺、茅口、安顺、镇宁、关岭、贞丰、桐梓、贵阳以外,还有云南的宣威、沾益、曲靖,以及湖南省的麻阳等地方。这些地方都发现有相关的文物,而且大多数地方的民间都有关于夜郎国的传说,证明该地曾是夜郎古都。有人因此认为,夜郎国时期战争频繁,疆域不断变动,其国都也不可能长久地固定于一地,应该是不断变迁、经常变化的。作为一个国家,不论它是大是小,不论它存在多久,都应该有一个自己的统治范围,存在政治、经济和文化的中心。要确定其疆域,首先要确定其都城——也就是政治中心的所在。现在贵州、云南、广西和湖南的一些地方都认为自己是夜郎国的都城。这些说法都能引经据典,并非子虚乌有。那么,到底哪一个才是真正的夜郎国都呢以前一些学者提出的“夜郎国都在不断迁移”的说法真的正确吗从古到今,没有任何一个曾经存在的国家可以在非常短的时间内如此频繁地迁都,因为迁都毕竟是一个需要花费人力、物力、财力的重大事件。

第二个谜,就是谁是夜郎国的统治民族,或者谁是夜郎国人口最多的民族。目前对于这个谜有四种答案。有人说夜郎国的统治民族或者人口最多的民族是苗族,有人说是彝族,有人说是布依族,还有人说是仡佬族。这四个民族都成立了民族学会,为获得本民族的夜郎古国的后裔寻找有力证据求证,但还没有任何一个找到了能够一锤定音的证据。

第四个谜,是夜郎国究竟存在了多长时间。夜郎国灭亡的时间在史书中有明确记载,但它建于何时,却没有记载。较为普遍的看法是,夜郎国存在了300年左右。但是这种说法没有获得统一认识,没有实际证据。

这四个谜虽然至今没有解开,但也不是完全没有线索。贵州赫章可乐“西南夷”墓葬群的考古发掘,就为揭秘夜郎文化提供了重要帮助。赫章县可乐民族乡地处滇、黔边界,四面环山,气候温和,土壤肥沃,曾是进入贵州的彝族默部的政治、经济、文化中心之一。自从可乐地区农民因农事活动发现第一批文物以来,考古工作者先后对可乐地区进行发掘,共发掘古墓近400座,出土文物2000多件,其中,有战国、西汉、东汉时代大量的文物。出土的石、陶、玉、青铜、铁、玛瑙等不同质地的农具、生活用品、战斗兵器、装饰品及农耕画像砖、乐工图画像砖等大量文物,充分反映了战国至秦汉时期独特的夜郎民族文化,以及秦汉时期的汉文化与夜郎民族文化相融合的特点。 可乐,在彝文古籍中叫做“柯洛倮姆”,是“中央大城”的意思。这很可能意味着这里就是夜郎的国都。“柯洛倮姆”在中原史书中记作“柯乐”,后来就演变成了“可乐”。现在,在可乐地区居住的少数民族中,彝族人最多。当地人也说,彝族是最先进入可乐的人。如果可乐真的是夜郎国的国都,那么彝族人很可能就是当初的夜郎国人。

据彝文古文献记载,当时与“柯洛保姆”齐名的,有成都的“勒姑倮姆”、重庆的“储奇倮姆”、昆明的“勒波倮姆”等。根据这个线索推断,在战国至秦汉时期。各地的“倮姆”很可能就是属于夜郎国的重要城市。

夜郎国在可乐地区建造城市时,已发展到鼎盛时期。众多同时代的城市遗址表明,夜郎王为了扩展地域,很可能曾携带家眷,率领兵卒,先后在云南、四川、贵州等地区多处建立城池。这也许就是许多地方都被认为是夜郎国都的原因。

结合史书记载以及考古发掘的成果来看,夜郎国主要分布在贵州已成为不争的事实。但可乐“西南夷”墓群只能说明可乐当时是一个重要的城市,非常繁荣。如果仅凭名字就说它是夜郎国的国都,理由还不够充分。夜郎国的四大谜题,并未真正解开,神秘的夜郎古国仍需要我们继续探寻。

目前发现的古彝文距今有8000年至1万年。有关专家研究表明，古彝文可以与中国甲骨文、苏美尔文、埃及文、玛雅文、哈拉般文相并列，是世界六大古文字之一，而且可以代表着世界文字一个重要起源。但由于多种原因，现在贵州能识别彝文的彝族老人越来越少，认识古彝文的彝族老人因为不认识汉文，对古老彝文典籍翻译不出来，古彝文研究队伍严重匮乏。有关专家呼吁国家和有关省市加大投入，加大古彝文研究队伍建设的力度，尽快抢救古彝文这一民族文化瑰宝 。

毕节是古彝文申报世界记忆遗产的发起方言区之一，毕节保护传承彝族文献遗产成果斐然，亮点很多，主要表现在以下十个方面：

亮点一，贵州的彝文古籍文献抢救性保护整理，不仅数量多,而且很有特色。贵州彝族人口约占全国彝族人口的十分之一，有16个收藏单位藏有彝文古籍8000余册，占全国彝文献藏书总数15000册的一半以上；

亮点二，毕节地区搜集整理翻译出版的《爨文丛刻》、《西南彝志》、《宇宙人文论》、《彝族源流》、《物始纪略》《彝文金石图录》等,属于在国内外颇有影响的彝文古籍珍品，并出现了罗文笔三代人的彝文古籍翻译世家；

亮点三，毕节发现的彝文的金石铭文年代早，价值高且数量多；

亮点四，贵州威宁发现的李氏呗髦珍藏、青铜铸刻的夜郎人君神印，是毕摩极为重要的法器或法印，毕摩不看中官印,故名“神印”；

亮点五，大方县发现的镌刻于蜀汉建兴丙午年(226年)的《妥阿哲纪功碑》彝文刻石,是彝文广泛使用的重要物证；

亮点六，大方县征集到的罗甸水西铜钟的彝汉铭文年代为“成化二十一年乙巳岁(1458年)四月十五日丙寅吉旦”，并且是钟鼎铭文,显示出重要的文物价值，比云南“镌字岩石碑”还早48年；

亮点七，贵州绘画插图的彝文古籍（如《那史彝文古籍插图》）特色浓厚，而在滇川桂三省区的彝文藏书中极难看到。

亮点八、贵州省教育厅和省民委早于1983年就联合发文决定在有关学校进行民族语文的教学实验，彝文开始正式进入中小学，拉开了贵州省彝族聚居区的彝汉双语文教学序幕。在汉语文教学的同时开设彝语文课的“二类模式”双语教学，是贵州彝区推行的主要教学模式，试行过程中，彝族较为聚居的毕节地区效果尤为显著。

亮点九、早在1955年,贵州毕节地区就成立了全国最早的彝文翻译组，文革期间被迫解散,1977年10月恢复重建，取得系列重要成果。经过20多年的抢救, 全国收集不足2万册，贵州毕节收集的彝文古籍就高达8000多册。

亮点十、贵州毕节地区不仅加强了彝族文字文献收集、文字编译、双语应用等，而且将古彝文作为打造、传播彝族文化的重要元素，拟利用彝族文字图画之美、象形之美、厚实之美、灵变之美、多彩之美，在大方古彝文化胜地集中收集展示古彝文献，在中国十大避暑名山——乌蒙山韭菜坪创建“天书石林，石头字典”古彝文化景观，毕节彝语歌《阿西里西》歌以统编教材走进全国中学音乐课堂，“阿西里西指数”同时被海内外专家机构作为山地避暑旅游与清凉人居评价指标体系的命名性代名词。古彝文的文化价值、美学价值、传承价值正被进一步激活。

毕节地委副书记安金黎向港台专家介绍说，彝文古籍涉及内容广泛，具有很高的学术研究价值和当代适用价值，不仅是中华民族的珍宝，也是世界性的珍宝，虽然做了大量工作，但抢救和保护彝文古籍仍然任重道远。现在一是要救书，二是要救人。在毕节，虽然聚居区彝族人民还在进行双语教学、双语扫盲，但像王继超老师这样的精通彝文顶级专家已不多见，70-80岁掌握彝文古籍的“毕摩”也为数甚少，如不重视，彝文高级人才有出现断层的可能。民间现存彝文古籍大多在边远偏僻的少数民族地区，由于条件有限，许多书籍正在遭受虫蛀、烟熏火燎和雨淋。存世的彝文古籍70%以上多属国内外孤本、珍本，一旦毁损或丢失，就意味着这份古籍在地球上彻底消失。因此，我们正加大力度做好“救书”、“救人”的工作。世界六大古文字之一——彝族文字申请世界记忆遗产，会像东巴文字文献文化那样，得到最有利的保护与传承。

这个确实是，贵州和江西的渊源很深，不仅我身边好多贵州人，都说祖籍是在江西迁过来的，而且一些古籍也有记载。

江西婺源傩戏

历史上，江西的人口有很多次大迁徙，一些是由于国家下令迁移的，比如明代的“调北填南”、明中期的“流民进云贵”等，当时，很多军户、民屯，进入贵州，解决江浙、江南一带人多地少的矛盾，现在黔中地区的安顺、贵阳，都还看得到“屯堡文化”，也就类似于屯兵的军户。历史上，还有“江西填湖广”的说法。

再有就是到贵州躲避战乱的，因为贵州地形山地居多，山路曲折险要，很多地方都是大江、悬崖，需要架桥修路的成本太高，易守难攻，战火不太容易蔓延至此，就连当年的侵华日军，都未能全部占领贵州，当时的贵州就属于大后方。

此外，还有一个原因，主要是贵州没有太多的地质灾害，比如地震、水灾等，都几乎没有，只要土地开垦出来，还是很有利于农耕文明修生养息的，所以吸引很多人迁徙过来，就是至今，贵州的气候，也算得上是宜居的。

贵州安顺傩戏

在贵州，很多有族谱的人家，有些都记载了从江西过来贵州的年代等，明朝的还是比较多见。而且，很多还是江西的名门望族，都到贵州来了，当时，很多贵州当地的军官，都是江西人。

江西移民主要出自今南昌、丰城、九江、德安、景德镇、乐平、鄱阳、余干、吉安、泰和等市县，也就是明清时期的饶州、南昌、吉安、九江四府，而且赣北多于赣南。

贵州的原著民，主要是以苗族、侗族等少数民族为主，黔西北则主要是彝族，汉人主要集中在黔中（贵阳、安顺）、黔北（遵义）等地带，随着民族之间的交融互通，从外面迁移来的汉人，逐渐分布在了贵州的各地。

所以，你只要仔细观察，多问几个贵州人，应该都可以追溯到他们几代前，可能就是江西迁过来的，而且很多大户人家，比如姓黄的、姓朱的，很多人祖上，很可能就是江西籍，最近这些年，一些贵州人都爱到江西去“寻根”什么的，也是一个佐证。

来源：悟空问答编辑：灵丘县

我国的《宪法》、《民族区域自治法》、《文物保护法》和《国务院实施〈中华人民共和国民族区域自治法〉若干规定》中对继承、保护、发展少数民族传统文化，帮助民族地区加速经济和文化发展都有明确的规定。进入21世纪以来，我国政府集中出台了一批重要法规和文件，比如：《国家“十一五”文化发展规划纲要》、《国家“十二五”时期文化改革发展规划纲要》、《少数民族事业“十一五”规划》、《少数民族事业“十二五”规划》和《国务院关于进一步繁荣发展少数民族文化事业的若干意见》等等。这些法规和政策涵盖了少数民族语言文字、教育、广播影视、新闻出版、文化遗产保护等领域，加大了少数民族文化事业发展的支持力度。

(二)国家财政的大力支持，加快了少数民族文化事业的发展。

进入21世纪后，我国政府除设立“少数民族发展资金”以外，在图书馆和博物馆建设、重点文物古迹保护、非物质文化遗产保护、少数民族语言文字新闻出版和广播**电视、少数民族文学艺术创作、少数民族各类文化人才培养等方面，都将资金重点向民族地区倾斜。最近，国家还在北京、新疆、西藏、内蒙古、云南、延边建立了民族文字出版基地，重点支持少数民族文字出版事业；另外，国家还将在整合若干项专项资金的基础上专门设立“少数民族文化事业发展补助资金”，用以支持民族地区文化事业的发展。

(三)重视少数民族文化保护，建设共有的精神家园。

1少数民族文物古迹保护成绩斐然。

国家从“十五”规划时起开始实施重大文物保护工程，其中少数民族重大文物保护工程占有较大的比重。西藏自治区先后颁布《西藏自治区人民政府关于加强文物保护的布告》、《西藏自治区文物保护管理条例》等法规和规定，文物保护工作日益法制化、规范化，文物古迹得到了有效保护。目前，西藏有各类文物点4277处(其中国家级55处、自治区级210处)，馆藏文物232万件(套)。布达拉宫、罗布林卡、大昭寺被列入世界文化遗产名录，拉萨、日喀则、江孜被列为国家级历史文化名城，西藏博物馆被列为国家一级博物馆。2000年以来，中央先后投入资金204亿元，实施了一系列重点文物保护维修工程。其中，列入国家重大文物保护工程的西藏三大重点文物布达拉宫、罗布林卡和萨迦寺维修保护工程总投资38亿元人民币，于2002年6月26日开工，2009年8月竣工。这项工程是西藏文物保护史上投资最多、规模最大、科技含量最高、技术要求最严的工程。“十二五”期间，我国政府用于西藏文物保护资金将达到17亿元人民币。

2少数民族非物质文化遗产得到了及时的抢救和保护

新中国成立60多年来，少数民族非物质遗产保护工作一直受到我国政府和各级地方政府的高度重视。特别是2003年我国政府启动了“非物质文化遗产保护工程”，使许多濒临消亡的少数民族非物质文化遗产得到了及时的抢救和保护，有效地维护了中华文化的多样性。自2002年至2009年，国家财政累计投入非物质文化遗产保护经费达386亿元人民币，其中约有四分之一的经费用于少数民族地区的非物质文化遗产保护工作。2011年，国家财政用于非物质文化遗产保护的资金达到了415亿元人民币，比9年前翻了400倍。

《中国民族民间文艺集成志书》是全面反映我国各地区各民族戏曲、音乐、舞蹈、民间文学、曲艺等10个领域的巨著，其编辑出版工作历时30年，被称为“中国民间文艺的万里长城”。

《中国少数民族古籍总目提要》是我国第一部少数民族古籍解题书目套书。全书共66卷、近100册，它将把我国各少数民族落之于笔墨、传之于口头的各种古籍文献一一清点入册，堪称“盛世修典”之壮举。

少数民族三大英雄史诗《格萨尔》、《江格尔》、《玛纳斯》的搜集、整理、翻译、出版和研究工作取得了很大的成绩。目前，《格萨尔》已正式出版了100多部藏文本，总印数达400万册，按藏族总人口计算平均每个成年人就有一本《格萨尔》。蒙古族的《江格尔》已经陆续出版了各种版本近10种。柯尔克孜族的《玛纳斯》已经记录并出版了柯尔克孜文演唱本共8部18册。我国已经形成了一支由各民族文化工作者和专家学者组成的专门队伍，研究成果引起了国际学术界的高度关注。

少数民族戏曲得到了很好的保护和发展。中华人民共和国成立以前，少数民族戏曲大约有藏戏、白剧、傣剧、侗剧、布依戏和壮剧等六种。这些剧种基本处于自生自灭、无人扶持的状态。新中国成立以后，在政府的大力扶持下，少数民族戏曲已经形成剧种繁荣、剧目丰富、人才济济的大好局面。

截至2010年，我国入选联合国教科文组织“人类非物质文化遗产代表作名录”的项目共有28项，其中少数民族项目有10项。

截至2011年，在国务院公布的三批1219项国家级非物质文化遗产项目中，

《贵州史专题考》作者：王燕玉

                    王燕玉介绍

王燕玉，原名世朴、景明，贵州师大历史系教授、研究生导师，贵州历史教学研究会理事长　　

，中国民主促进会会员。贵州省遵义县新舟镇禹门乡龙渊村人，1923年9月(农历癸亥年)生于遵义(今红花岗区)老城协台坝别宅，2000年9月1日病逝于贵阳，享年78岁。

                                    

                                   详细介绍：

　                             在五十年的教书生涯中，王燕玉从一个旧时代出来的知识分子，成为新社会的人民教师，他把一生的精力都投入到人民的教育事业中，以饱满的热情和渊博的知识，为国家培养了大批专门人才。

　20世纪70年代，王燕玉就开始地方文史、方志研究，至80年代和90年代初，成绩斐然，成为贵州地方史志的先行者，而他也为地方文化事业付出后半生的大部分精力。

　　研究贵州历史最难莫过于明代以前，缺乏史料稽考。王燕玉以深山探宝精神，参研古籍，考证史料，发表一系列文章，其中《夜郎沿革考》一文，启贵州学术界研究地方古史之风，亦是王燕玉本人研究方志文章、专著陆续发表出版之始。1980年，他将已发表过的研究贵州史地人物之论文《殷周鬼方辩》、《“黔”字所系的地望沿革》等择其重要者合为《贵州史专题考》一书出版，即为当时史志界学人所欢迎，顷刻告罄已成为当代贵州地方史研究书库中的重要组成部分。

　　作为高校的教学工作者、研究者，王燕玉以扎实的文史哲功底，也进行中国古代史、古文献学和汉语言文学的研究。

　　近三十年的文史研究和成果，几乎遮掩了王燕玉纯厚的中国文学功底，实际上他的诗词文赋成就在同一代人中也是屈指可数的。

　　王燕玉作诗填词，亦选诗编诗评诗。

　　王燕玉学术根底深厚，治学态度严谨审慎，著述丰赡，硕果累累，研究范围广泛，王燕玉一生淡泊名利，服务教育，潜心学术，深得省内外学人器重和学生爱戴。