中国让我印象深刻的文化很多很多，有儒家文化、茶文化、诗文化、陶瓷文化、玉文化等等，

儒家文化

儒家文化可以说贯穿了整个中华文化的发展，它以儒家学说为指导中心，它的创始人是春秋时期的孔子。儒家文化的出现对中国乃至整个世界的影响都是巨大的，几千年来儒家文化在东亚文化中都是占主要地位的，现代韩国和日本都深受儒家文化的影响。

茶文化

中国是世界上最喜欢喝茶的国家之一，中国不仅是茶的故乡还是茶文化的发源地，喝茶在中国人的日常生活中是必不可少的一件事。围绕喝茶，中国人发展出了茶联、茶书、茶具、茶画、茶学、茶故事、茶艺等一系列和茶有关的活动。

诗文化

早在三四千年以前中国的诗文化就已经开始萌芽，中国第一部诗歌总集《诗经》生动形象地反应了当时人们的社会生活，中国现实主义诗歌的代表作。经过几千年的发展，中国的诗文化已经成为了中国文化最重要的一部分，同时也是中国文化里面最为璀璨的一个部分。

陶瓷文化

中国的英文名称“China”就是来源于“瓷器china”，在外国人眼中中国就是瓷器之国。早在四五千年前，我们的祖先就已经开始烧制陶瓷，陶瓷伴随着中国历史的发展变得越来越精美，宋代是钧、汝、官、哥、定五大窑的陶瓷，是人类历史上陶瓷技艺的巅峰。

玉文化

中国人历来就十分喜欢玉，玉也是我国传统文化的一个重要的组成部分。“谦谦君子，温润如玉”，在中国人眼中玉代表着高洁，是君子道德高尚的象征。不仅如此玉文化里面还包含着我们的民族精神，宁为玉碎，不为瓦全，展现了我们民族的气节。

考古学家在罗布泊进行科学探究的时候，发现了一些文书古籍。这些古籍中曾记载着一些私人书信、医书等等。但是这些考古学家却并没有把这个书籍中的内容向外公布，因为上面也涉及到了一些神秘的信息，并且不少学者也对这种信息有争议。

要知道在罗布泊最有名的就是楼兰古城。楼兰古城在公元前630年的时候就突然之间消失了，在人们的印象中它是非常神秘的古城。在上个世纪探险家发现了他的遗址之后，就有越来越多的人对他产生了探索的兴趣。在此之前，中国的考古学家也专门感到了罗布泊进行科学探究。在探索的过程中也发现了一些文书古籍，里面的内容非常丰富，既有个人书信，也有医书等等。虽然当时发现的这些古籍与平常所见到的竹简并没有太多的差别，但是里面所记载的内容却要比其他的竹简多得多。除此之外，还涉及到了一些神秘的信息。

在考古学家进行查看的过程中，发现了永康三的字样。要知道现如今这些学者一直对这个有非常大的争议。有人认为这个名号根本就是不存在，是别人虚构的。还有人认为其实这个名号是当时君主篡改的。至于当时这个名号是否真实存在，现如今也没有学者能给出一个准确的说法。

因为这部古书中记载的内容并没有其他古书中也有相同的记载，所以专家也没有把握判断古书记载的真实性。由于没有一个有利的证据进行佐证，并且上面记录的内容也非常的深奥，所以专家根本就不敢把其中的内容向外界宣布出来。当然除此之外，考古学家还在楼兰遗址中发现了非常多的文物。这些文物也可以帮助考古学家更加深入的研究楼兰历史。

什么是中国传统文化？核心是什么？精华和糟粕有哪些？为什么会产生糟粕？相信阅读完本文后，你会对“传统文化”有真正的了解，会纠正原来的错误观念。

到底什么才是真正的中国传统文化？传统文化是否如有些人诟病的那么不堪？国家为什么要大力弘扬优秀的传统文化？我相信很多人都有这些疑问，那么应该怎么去定义“传统文化”？

什么是传统文化？

也许有人会认为“传统文化”还不简单吗？不就是穿着汉服，然后儒释道，京剧，茶酒文化这些，就代表了传统文化吗？这些就是传统文化。普通百姓中印象最深的就是儒家的礼仪，等级宗亲制度，以及各类宗教文化，大多数人会认为这些就是传统文化的核心。

如果你是这样看待“传统文化”的，那么这些说实话，可有可无。这些远不能代表真正的“传统文化”，只是在这种文化下产生的一些易理以及应用，也就是说：文化的根基不在这些。

那传统文化的根基在哪？

传统文化的根基在于：易学。这是一种长期通过归纳天体运动的规律，观天文，察地理，总结出的一种适宜人类生存发展和研究地球上万物要遵循规律的学问。

很多人一提起“易学”，立马条件反射到《易经》，认为所谓易学就是《易经》这些学问，再加上算卦等延伸，实际上这是对易学的曲解。易学包含四个主要元素，它们是“象、数、理、占”，四元素是一个紧密的结合体，缺少任何一个，都难以对易学的全貌认识透彻。对易学认识不透彻，就会出现错误的方式和行为，而中国一直是以易学为主体学问，形成了社会的整体意识形态，一旦其中的认识不到位，就会使得指导人类生存生产的“易理”认知出现偏颇，那么就会造成恶劣的影响和后果。

易学是门什么学问？

在易学这门学术体系中，“象、数、理、占”分别有各自的内容和定义。

“易象”：最大的为天象，而主要为太阳系内的天体运动规律，因为人生活在地球上，地球处于太阳系内，所以“人”无时无刻不随着地球进行着相同的运动形式。尽管人类可以利用工具飞到太空，但是无可否认的是，目前几乎无法离开地球这样的环境。“悬象莫大过日月”，由日地月的运动形式，产生了时间，制定了历法体系，历法本就是天体运动规律的总结。在天象的规律之下，还有“物象”的制定，所谓“物象”，比如地理万物，四季物候等等，所以传统文化中的符号，比如干支，任何一个干支既可以代表天体的运动节点，也可以代表地球万物和规律。

“易数”：易数是由天象规律总结出来的数字，易数同样包含两种事物，一是规律数，一是自然数。规律数重在符合天体运动的规律节点，这类有三才、四季、五行、八卦、九宫、十干、十二支、河图、洛书内数字等等。它们的制定前提是天体的运动具备循环往复的规律，在此前提之下，才能产生众多可用的规律数。而自然数，我们已经很熟悉了，自然数是数学的基础，而数学又是大多数学科的基础，中国古代自然很早就有算术学，包括算筹，由自然数产生数学是水到渠成的事情，只是后来由于“易理”的偏重，导致了物质上的忽视。易数包含自然数和规律数，它本身就是物质与精神的结合，缺一不可，规律数没有自然数的帮助，制作的模型就会不切实际；而自然数没有规律数的辅助，那就会产生数学悖论，永远无解。

“易理”：文明以止。易象和易数最后都要汇聚成“易理”，因为最终都是要服务于人。易理需要建立在正确的“象数”认知基础之上而制定，才会真正的全面合理。古代的发展，从汉后逐渐的偏易理而忽略象数，导致了重精神而轻物质，重浮夸而却务实，重文轻武，所以物质科技的萌芽在西方产生和发展。这就是易学理解偏颇之后的结果。从《易经》时，儒家将其易理含义进行了扩展和丰富后，易学的“象、数”便逐渐被忽略，社会的意识形态便发生变化。而权贵们将儒家学术用来维护自己的利益，出现各种等级森严的社会制度来束缚人的思维，再加上外部宗教的入侵和发展，进一步腐蚀了人的思维。“易”本讲究生生不息，自强不息。结果大易蒙尘，易学的核心和主体逐渐被取代。

“易占”：易占的是“象、数、理”的综合运用，它的产生，需要首先利用天象和易数建立模型，然后使用物象和易理来丰富符号，最后由人心发机，对万物的规律和趋势进行判断。所以可以这么说，易占本是易学的敲门砖和落地的一个实践应用。它的本质本是用于更好的掌握“象、数、理”的，只是由于人本身有对未知事物的恐惧，以及投机取巧和好逸恶劳之心，使得易占的作用被逐渐神化和夸大，逐渐地变成一种欺骗行为。

以上便是“易学”的四元素和主体内容。易学本是要求物质与精神合一的，易数包含自然数和规律数，反应到“人”，不仅要有精神追求，亦要求严谨而务实，后世的重文轻武绝对不是它所主张的。而是由于易学认知偏颇之后的产物。

为什么传统文化会给人迂腐，落后，不科学的感觉？

上文已经说过了，传统文化的根在易学，而易学本身是不排斥物质科学的，因为科学也是一种探索自然，探索宇宙的方式。科学所需要的务实求真，严谨自律精神，正是易学所需要的，当代人非黑即白，正是因为没有搞懂什么是易学。

那为什么传统文化会给人落后迂腐的印象呢？

还是归结于过去朝代对易学的认知偏颇的原因。自从《周易》被天下学士增添，作注之后，人们慢慢开始认识到易理对于文明发展的重要性。可是后来矫枉过正，过于沉迷于没有标准的“易理”当中，而忽略了天象、易数。再加上易理被权贵所利用，外来宗教的入侵，导致了文明进程开始走下坡路。

易理是非常重要的，象数最终要归于易理，易理能够对整个社会的意识形态产生影响，能够指导人类的生产和生活，可以这么说，其重要性决定着文明的生死存亡。而易理必须建立在正确的天象和易数的认知基础上，否则就会偏。为什么我们现代人看古人写的书，比如《黄帝内经》，褒贬不一。就是因为其中很多的概念，是来源于天象易数，是基于太阳系内天体运动规律，利用易数来建模，将人身类比于这种规律。这种规律可探索，可实证，可追溯源头。汉以及汉之前的古籍，大部分是这样书写的。到了后来，越多的文人开始不理解了，于是利用“易理”进行漫天无边际的附会，逐渐地使这些学术沦为了自圆其说和空谈。

在“象、数、理”中，易理完全不具备标准，易理由人心而来，根据不同人不同境界，便会产生不同的认知，所以完全没有标准可言，沦陷在易理里，“理并不会越辩越明”，只有同等水平的人才会产生共鸣，否则就是鸡同鸭讲。而自古以来，文人最喜欢争执的就是“易理”，因为简单，而且可以凭借巧舌雌黄争取名利，所以可见这类的活动历史上是最多的，当代也很多。还有宗教的辩论，性质是一样的。

而天象虽然没有太多的答案，比如我们针对一个易学内的概念，假如是河图与洛书，天象会不止一种，但是可探索，可验证，而且不会太多，所以从一定角度来看，天象是具备标准的。而如果你用“物象、易理”去解释，那么就会有太多的答案，你可以对应于地理，可以对应于温度，湿度……各种各样的答案。

易数也如天象一样，不同的研究主体，不同的天体之间的运动形式，便会产生不同的易数，利用易数来建模，是可操作，可复制，可实践的，并不是很“虚”的概念。所以易数如同天象一样，具备标准性。

“易理”的认知，必须建立在正确的“天象”与“易数”的基础之上，而不能凭空捏造，瞎附会。如果无法正确认知“象数”规律，所谈易理便会漫无边际，特别是在当代物质科技为主的社会，使得古人的学术仿佛都变成了一种自圆其说似的胡扯。任凭“传统文化爱好者”如何去据理力争，没有“象数”的认知，你仍旧无法真正解释清楚传统文化。

这是传统文化给现代人带来迂腐印象的本质原因，归其根源，还是无法真正理解传统文化的根基：易学。

易学的正确认知能给文明带来什么？

纵观人类的发展历程，无不是偏左或偏右，人也一样，所谓“左右”，即“物质”与“精神”。西方社会最早也由宗教主导，是属于偏精神类，后来文艺复兴，科学兴起，使得物质与精神产生了一定的协调期，于是文明大跨步发展。无论是偏物质或者偏精神，都会对文明，对人类的生死存亡产生很大的影响，物质文明发展到当代，属于重物质和轻精神，亦会造成灾难。

所以中国提倡物质与精神同步发展，是无比正确的，只有两头并进，协调统一，才是正确的发展路线。儒家最初的“中庸”之道，也是这个意思，即“凡事行于中道”，可是后来被人理解成“平庸”、无为、和稀泥……

中国现在是提倡弘扬优秀的传统文化，助力文化强国建设，传统文化势必会再次受到更多的重视。但是要真正分清什么才是传统文化中的“精华”？什么才是传统文化中的“糟粕”？必定要从易学的角度出发，按照易学的“象、数、理”三层角度，才能真正的分清楚精华与糟粕。因为几千年来，易学的发展其实是方向逐渐偏离了正确的轨道，就在于“象、数”的不明。因此产生了很多的“糟粕”，这些“糟粕”呈现不同的形式，混杂着各类不同的学术，混杂着宗教某些错误认知，使其变得异常的复杂和繁多，就像一堆“乱线头”，很难理清楚，除非冲根源上去“正本清源”，才能彻底“拨乱反正”。

文化是一个国家和民族的灵魂，是人性中的深沉力量。一个国家、民族的强盛，是以文化兴盛作为支撑。“象数”回归，正确的“易理”回归，才能使得整个社会的意识形态趋于合理。易学文化究天人之道，能使文明不断的良性循环和发展。使得个体的人生更加明确，正知正见，行为趋于中和，个体做好了，群体便能做好，社会便能更加美好，世界便能更加美好。

易学与物质科技

易学并不排斥物质科技，恰恰相反，易学需要精神与物质合一，需要具备科学精神。易学的范围是以地球为参考坐标，研究太阳系内的一切规律。是以人为本，研究天地人如何才能持续协调发展。

举个例子，易数的使用，并不是我们所见的就是用于易占，并不是一定在算卦中才使用易数，易数可用于任何领域，规律数和自然数紧密结合，缺一不可。大到社会学规律，经济规律，宇宙太空的研究，小到人体生物规律，动物植物生长规律，物体运动规律等等，一切都离不开规律数的运用和探索。然后深入到物质层面，离不开自然数的运用，离不开“察微知著”的计算，两种最终的结合，才能使学术变得完整。

物理学，化学，自然学科等，尽管在科学上已经赋予了全新的符号，不影响我们利用易学来进行验证，以及更加深入。各类的数学猜想，基础理论数学的发展，亦离不开易学。科学是一种探索方式，是一种严谨的学术态度，这种思维当然是易学需要具备的。所有的非黑即白，肆意抹黑，要么是为了利益，要么是被错误的认知，或者社会错误的行为所害。大部分打着“传统文化”进行诓骗或者从事不法事务的行为，不仅是在毁灭文化，而且也正源于整个社会对“易学”的错误理解。正因为不理解，而又对其好奇，所以才会被人“趁虚而入”。

“天人合一”的正确认知

在过去，我们往往把“天人合一”当成是一种哲学，当成是古人的生存理念。实际上这些并非是“天人合一”的正确认知。而很多的传统学术是以“天人合一”作为立论基础的，比如传统中医，一旦“天合合一”本身成为了一种哲学，所谓哲学，就是自圆其说，解释不清楚的东西，那就与现代科学的初衷相违背。那么这样一来，连基础立论都无法成立，无法解释，这些学术能如何发展呢？更不用谈复兴。

“天人合一”并非哲学，而是利用天象进行规律统计，利用易数进行模型建立，所以在易学体系内，“天人合一”究其本质，属于一种建模的产物。是可验证，具备模型框架，能用易数论证的事物，而不是“老夫子”们口中的漫无边际的谈“大道理”。“象数”不明，这些“老夫子”充斥古今，遍布天下。

既然“天人合一”可实证，那么传统学术中的一切概念，便会有合理解释，亦可用科学手段进行验证。就不会再是过去一样“云里雾里”的扯阴阳五行，之乎者也。而要可实证，掌握“象数”手段是关键。

传统学术中任一符号概念的解释方式

传统文化中，不同学术中的基础符号和概念，该去如何解释它们呢？

必须从三个角度出发：易象、易数、易理

任何一个概念，比如“五行”，五行到底是什么？解释的方式应该先从太阳系内的天体运动出发，这是最大的“易象”，因为“悬象莫大过日月”，日地月的相对运动产生了我们的时间历法体系，日地月的相互运动产生了适宜人类居住的一切环境。

最大的为“天象”，天体的运动对其它的天体会产生影响，科学上归于宇宙的四种基本力，只是目前无法将其全部统一，其研究本质，也就是我们所说的运动造成的影响，在儒道中，称之为“道”、“法则”。

对于某个符号来说，有时候天象的解释并非只有一种，而是看你所选取的天体对象而言。但是并不会很多，基本是在太阳系这个范围内。天象的解释讲究的是可模拟，可复刻，一大堆的概念解释不如一张天文软件截图来的实际。

而“天象”运动给出解释之后，其后便是各种“物象”的对应，“物象”则是地球上的万物，可以是物候，节气，动植物规律，地理，温度，湿度，伦理等等，无穷无尽。

给出了“象”上的解释，其后便是“易数”，易数可运用，可建模，各类的传统学术应用，基本都要先建立模型，正如四柱本身是一种模型，建立模型必须能给出数字节点，论证其合理性，必须与“天象”有对应关系，比如我们要解释八卦纳干支，也就是六爻中的模型步骤，那么如何给出易数上的节点，以及告知如何用这些数进行建模，这是关键，也是需要实证的步骤。

在“象数”的答案给出之后，因为象数具备一定的标准性，那么接下来就是“易理”上的解释，实际上这样的解释，从古至今充斥着一大堆，任何一个搞文化研究的人，估计都能说出很多。所以我们见的最多的就是各种各样“大道理”。这些“道理”都属于易理上的解释，那么这些“易理”上的解释是否合理，取决于其是否建立在正确“天象”、“易数”的认知基础之上。

综上，绝大多数的传统文化中的符号和概念，都需要从这三个角度出发，假如一个符号和概念，没有任何的“象数”依据，那么我们就要考虑其真实性和有效性了。

传统文化有哪些表现形式？

我们所见的传统文化，形式是丰富多彩的，包含了各类事物。这些正是在易学“象数理”下延伸的丰富的文化形式。只要从根源上把握到位了，那么未来还会有各种各样的新学术产生，这是“百家争鸣”，或者说“文化复兴”的基础。假如不从源头上搞清楚，那么可以这么说，单靠现在陈旧的文化形式，永远难复兴。

为什么这么说？我们单就传统中医来看，虽然国家支撑中医事业的发展，但是如果一直搞不清楚传统中医学术内的各类概念的源头和意义，那么何谈复兴？靠挖掘更多的中草药，或者验证更多古方吗？那是无用功。因为中草药的功效亦会随着时代环境，以及人性而变化。“刻舟求剑”是不会奏效的。

古代是如何通过易学制定一系列社会体系的？

在《汉书·律历志》的开篇：《虞书》曰“乃同律度量衡”。所谓“律度量衡”，即我们上面所说的“象数”规则。《虞书》传为记载夏朝之前的朝代：虞朝，而“同律度量衡”，即“象数”建模，“天人合一”建模。该句为总起，在这种规则之下，制定整个社会的规章法度，谓“谨权量，审法度，修废官，举逸民，四方之政行”。在经历了战国的战乱，其后至元始中，王莽秉政，传其“欲耀名誉”，于是“征天下通知钟律者百余人，使羲和刘歆等典领条奏”，开展了一系列的活动，主体为“备数，和声，审度，嘉量，权衡”，“稽之于古今，效之于气物，和之于心耳，考之于经传”，制定算术标准、律吕声乐、校正历法，制定度量单位、长短单位、轻重深浅单位……由此形成一系列的社会规章法度，且合于天地自然。

在这些法度之下，产生了诸多的学术、文学、艺术、民俗、乐器等，这类文化大体有：礼、乐、射、御、书、数；儒、释、道、墨、法、农；书法、音乐、武术、曲艺、棋类、古诗、词语、乐曲、赋、音乐、戏剧、曲艺、国画、对联、灯谜、酒令、歇后语、饮食、小说、建筑、服饰、茶酒文化等等……

依据地域不同，文化的形式产生略微区别。比如同样是戏剧，会有京剧、越剧、秦腔、潮剧、昆曲、湘剧、豫剧、曲剧 、徽剧、河北梆子、皮影戏、川剧、黄梅戏、粤剧、花鼓戏、巴陵戏、木偶戏、梨园戏、歌仔戏、庐剧等，这就是地域带来的文化的差异性。只要其建立在一定的文化框架下，就会呈现百家争鸣的特色。

而如果要追究文明产生的土壤，我们不能由果到因，颠倒顺序。传统文化的根源与核心，是建立在“天人合一”、“象数”协同的基础之上，才会演变出如此多璀璨的文学艺术形式。

易学仅仅是一种学术吗？

易学其实谈不上什么研究不研究，因为最后也不算是做学问。“易”就是生活，对“易”的认知可以提高人对宇宙自然的认识，同时也可以对生活中任何事物的观察，发现它们的规律，本质就是为了更好的生存，而发现和探索宇宙自然的规律，是生存的手段和方式。无论是基础数学，还是物理化学，宇宙天文学，其本质都是为了研究我们所生存的环境，研究规律，制定有利于人类生存的工具。

即使从小到大，你不刻意去学习“传统文化”，但毫无疑问的是，你就是在这种土壤和背景下，潜移默化地吸收着“传统文化”。而提炼出“传统文化”的核心，取精华去糟粕，是需要解决的问题。传统文化受到物质科技的冲击，本质上只要协调这种物质与精神之间的平衡，协同发展，就会变得更好。而整个社会单纯的偏向任何一面，都会造成灾难。

“易就是生活”，生活不需要研究。生活是需要每个人去过的，有过的好的，有过的不好的。只要你生活在太阳系内，那就属于“易”的领域。不会易占，不会命理也没关系，你可以从生活中去体会“易”的规律，易占只是“易学”的末端应用。毫无疑问的是，物质科技一直在发展，古代的物质贫瘠，人类的物质享受不多，易学能落地的应用也不多，但现代不同，现代细分了很多领域，每个领域都可以使“易学”的体系深入进去。即追求严谨，务实，求真的物质态度，也遵循事物所展现出的规律，现象，只有把握好这两点，易学就能在各个领域落地开花。

传统文化陈旧？五行不能造飞机大炮？

民国学者对传统文化颇有微词，比如梁启超说过：阴阳五行是二千年来的迷信大本营。

其实不难想象，文明的精髓于汉时，甚至更早之前变得少有人理解后，天象易数变得难领会，无根之源的易理开始一发不可收拾，社会流于形式主义，易理被利用，加上外来文化的入侵和融合，使得其后的文化发展出现止步阶段。这种情况到了清末更加明显，物质科技已远落后于西方，于是落后就要挨打。文人们一面对文化是哀其不幸，怒其不争的态度，一面对现实又无可奈何，无力改变。于是便会痛斥之前的文化，视其为无用之物。

而假如有一种文化，已经变得不接地气，重精神而轻物质，重理论轻实践，整个社会的文人大多变得只喜欢整天“讲道理”，而落地应用仅是用来算卦瞎扯的。那么这样的文化确实是无用的，这样的文化本身就违背了“易学”的宗旨，一阴一阳之谓道，如何能够将事物的两面割裂开来？

于是到了近现代由主席打破了两千年来腐朽思想的桎梏，将畸形后的文化重新拉回了正轨。到了现代，也主张物质与精神的同步发展，这才是正确的道路。对于过去的“传统文化”，我们需要从根源上取精华去糟粕，吸收过去的教训，才是正确的文明发展道路。

“五行”只是一种规律产物，是由“象数”而制定来的天体运动节点，只是因为易学的类应原理，万物可以划分成“五行”的属性，它可以是一种底层的辨识方法。确实“五行”不能直接造出飞机大炮，但是你可以在不同的专业学术下，格物致知，去探索和研究事物的规律，既然事物是具备规律的，那么它也肯定遵循太阳系内的规律法则，它的学术符号和概念，你叫不叫它“五行”都没关系，你可以起科学上的术语符号，无论它叫什么都没关系，但事物的制造离不开规律。

易学讲究“生生不息”、厚德载物，先具备了这些好的品质，具备了格物致知这样务实，专注，进取的精神，然后再把这些品质用于发明创造，用于工作事业、生活，这才是正确的方式和态度。

我在古诗中旅行 作文800字

在历史的长河中，古诗犹如一颗颗灿烂的明珠，晶莹剔透，绚烂无比。

在我牙牙学语时,妈妈就教我背诵古诗,“离离原上草，一岁一枯荣，野火烧不尽，春风吹又生。”虽然我不知道是什么意思，但是这首诗却伴随着我成长。

在我一天天长大中，我学会的古诗也越来越多了。今年的假期,我开启《学生必背古诗70篇》，虽然只有短短70篇,但文辞优美,内容健康易懂，读来琅琅上口，又让我再次感受古诗的魅力。

当我背诵到描写了祖国各地四季的风光，例如：《春晓》、《渔歌子》、《忆江南》等，那飘落的花瓣，那江南的小桥流水，在我的面前一一闪过。当背诵到那些描写了友情、亲情的诗句时，例如：《黄鹤楼送孟浩然之广陵》、《赠汪伦》等，我的心中荡起了层层涟漪，这时何等高尚的感情啊。还有好多好多让我难忘的诗句，“满园春色关不住，一枝红杏出墙来。”“不识庐山真面貌，只缘身在此山中。”……如此的富有人生真谛，它将陪伴着我的人生。

在背诵古诗的时候，诗人强烈的爱国情怀感染着我，刻苦求学的精神打动了我，精益求精的态度成了我的榜样。给我印象最深的是王安石在写“春风又绿江南岸，明月何时照我还。”时，那种字字斟酌，一个“绿”字用得如此巧妙。因为“绿”字色彩鲜明，使人联想到江南的春色满眼碧绿，充满生机，成为千古传诵的佳话。

白居易的“野火烧不尽，春风吹又生”之所以能成为千古名句，它说出了小草虽然很普通，它们春天绿了，秋天黄了，毫不起眼，但是它们有着顽强的生命力。即使被野火烧过，被严寒冻过，被人踏过，但一到春天，又是一派生机勃勃的景象。这种顽强的生命力被白居易用短短的二十个字揭示出来，难道不值得我们学习吗？

“谁言寸草心，报得三春晖”这是孟郊留下的脍炙人口的诗句。从中感受到母爱是伟大的，如同春天的阳光，温暖着我们的心田。

……

中国的古诗文化古老而又辉煌，是世界上独一无二的。背诵古诗确实让我们增长了许多知识，成了我们生命中一道美丽的艺术长廊，我们徜徉在其中，收获的快乐！

一缕金**，渲染著空气，风缱绻著叶，叶迟迟吾行，撒娇地躺在地上，怜起憧憬去飘游，疲倦的抽离，追随美的面貌，行在山径，啋着脚下的土，踏上心中的路。让我们一同在古诗中旅行，感受古诗的魅力

古诗中的乡村800字作文

记忆中的乡村其实挺美的，路边的田野里密密麻麻的农作物默不作声地生长著，五彩缤纷的野花肆意开放，空气中弥漫着一股清甜的味道。但道路是极窄的，且泥泞难行，村里多是小矮房，家家门口鸡鸭漫步，屎横遍院，叫人实在无处下脚。

当汽车行驶到那条熟悉的羊肠小道时，我们都惊异地发现，凹凸不平的泥土路变成了宽敞的水泥路，路边的小矮房变成了一幢幢新的住宅楼，红色的瓦，米色的墙，还有许多供游客旅游休闲的农家乐饭店，让人不禁感叹如今农村生活的变化。

才几分钟的时间，舅舅家就到了。舅舅家也盖了两层的新楼房，院子里干净整洁，屋旁搭了一个瓜架，青绿的叶，弯曲的藤，给小院增添了一份别样的情趣。另一边的空地上种著各种花卉和一丛毛竹，笔挺的竿，青嫩的叶，互相交错著，投下一片翠绿的浓荫。舅妈正穿着新衣服在厨房忙碌，闻到了久违的肉香，这才发觉，我饿啦。

吃完饭，舅舅提出带我们去后面的山上逛逛，上山的路是我所熟悉的，一鼓作气爬上山，又有了新的发现。以前山上只有三三两两的几种农作物和一些野果树，如今却种了杨梅、桔子、板栗、柿子、弥猴桃等十几个品种的果树。舅舅说，这是近年来我县实施生态农业，退耕还林政策好，让现如今的农民不单单只靠种粮食赚点钱，还可以靠种水果发家致富。说得我们这些孩子按捺不住，摘野果子去。漫山遍野，翠 流中，那红彤彤的是什么，摘下一颗，放进嘴里，酸酸甜甜的，多采几个，边走边吃，再看两手已是黑漆漆了。

不知不觉，夕阳西下，太阳慢慢地从山边落下去，炊烟又嫋嫋升起，美丽的黄昏景下，家家享用晚饭，闲话家常，绘成了一幅自然、和谐的田园风景画。没有城市的高楼大厦，没有川流不息的汽车，没有喧嚣，有的只是清新的空气和温暖的阳光，感受乡村独有的气息，让人陶醉。在县 提出实施生态立县，发展生态农业，建设生态家园的战略精神指导下，勤劳朴实的农村人正努力用自己的双手改变着一切，享受美好的环境和幸福的生活。钱江源头的开化正焕发出前所未有的活力，努力开创生态文明的美好未来。

希望亲亲采纳，你的采纳是对我的支援，谢谢祝2016好运

我在古诗中学到语文 作文

谁令妃子天上来，虢秦韩国皆天才。苑桑羯鼓玉方响，春风不敢生尘埃。

姓名谁复知安史，健儿猛将安眠死。 去天尺五抱瓮峰，峰头凿出开元字。

时移势去真可哀，奸人心丑深知崖。 西蜀万里尚能返，南内一闭何时开？

在诗海中旅行作文怎么写

诗引我走进了一个美不胜收的世界，诗帮我塑造了一个全新的自我。同学说，我因诗而变得气质非凡；我要说，我因诗而变得幸福不已。

常常在李白、杜甫的身后寻觅，在王勃、苏轼的履痕上沉思，在白居易、陆放翁的吟诵里屏息，在一个个圣贤的妙思哲喻里凝眸。常常想去体味“大漠孤烟直，长河落日圆”的广漠，碍寻觅觅”的羞涩，“闲敲棋子落灯花”的雅致；常常想去体味“前不见古人，后不见来者”的孤独，“白发三千丈”的忧愁，“飞流直下三千尺”的雄壮。总想和陶渊明畅叙“采菊东篱下，悠然见南山”的韵味，和李白一起饱览名山大川的秀丽风光，跟随杜甫看看他的成都草堂，踏着苏东坡的脚印去看看赤壁的古老战场……

我想：只要我们的心不褪色、不沉沦、不苍老，捧卷在手，总会有一种居高临下、满目青山的大气。就可以在“桃花园”里流连，在“赤壁赋”里沉醉，在“岳阳楼”下凝思，在“滕王阁”前遐想；就可以领略“嗪月汉关”的悠远，也可以体会“大漠孤烟”的悲壮。在孤寂的岁月里，如果加一些诗歌点缀，那么，在枯燥之中必然会增添一些晶莹之彩、清冽之韵和芳香之味，让我们即使在漆黑之夜，心中也会亮起一盏不灭的灯。

慢慢地，诗成了我生活里不可或缺的快乐乐章。荷花盛开的季节，与同学畅游在广阔的洞庭湖上，我会不由自主地诵著“荷叶罗裙一色裁，芙蓉向脸两边开”“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”；中秋之夜，与爸爸对坐吟诗，我会脱口背出“举杯邀明月，对影成三人”“但愿人长久，千里共婵娟”；新年到来时，我会给远方的朋友寄上“海记忆体知己，天涯若比邻”的美好祝福。

培根说：“诗歌可以冶性，可以赋采，可以长才。”阅读诗歌，诗中有石上清泉，可洗濯我们心中的尘埃；诗中有绿湖白莲，可赋予我们高洁的品德；诗中有奇石峻峦，可赋予我们挺拔的人格。朋友．快快走进美丽的诗海吧![简评]

如果没有一颗炽热的诗心，没有一双敏锐的诗眼，一位初中生的生活怎会变得如此富有诗意。文章里，经典诗作信手拈来，作品风格了然于心。诗词众多而毫无繁杂之感，读来让人心生羡慕。

诗引我走进了一个美不胜收的世界,诗帮我塑造了一个全新的自我同学说,我因诗而变得气质非凡；我要说,我因诗而变得幸福不已

常常在李白、杜甫的身后寻觅,在王勃、苏轼的履痕上沉思,在白居易、陆放翁的吟诵里屏息,在一个个圣贤的妙思哲喻里凝眸常常想去体味“大漠孤烟直,长河落日圆”的广漠,碍寻觅觅”的羞涩,“闲敲棋子落灯花”的雅致；常常想去体味“前不见古人,后不见来者”的孤独,“白发三千丈”的忧愁,“飞流直下三千尺”的雄壮总想和陶渊明畅叙“采菊东篱下,悠然见南山”的韵味,和李白一起饱览名山大川的秀丽风光,跟随杜甫看看他的成都草堂,踏着苏东坡的脚印去看看赤壁的古老战场……

我想：只要我们的心不褪色、不沉沦、不苍老,捧卷在手,总会有一种居高临下、满目青山的大气就可以在“桃花园”里流连,在“赤壁赋”里沉醉,在“岳阳楼”下凝思,在“滕王阁”前遐想；就可以领略“嗪月汉关”的悠远,也可以体会“大漠孤烟”的悲壮在孤寂的岁月里,如果加一些诗歌点缀,那么,在枯燥之中必然会增添一些晶莹之彩、清冽之韵和芳香之味,让我们即使在漆黑之夜,心中也会亮起一盏不灭的灯

慢慢地,诗成了我生活里不可或缺的快乐乐章荷花盛开的季节,与同学畅游在广阔的洞庭湖上,我会不由自主地诵著“荷叶罗裙一色裁,芙蓉向脸两边开”“接天莲叶无穷碧,映日荷花别样红”；中秋之夜,与爸爸对坐吟诗,我会脱口背出“举杯邀明月,对影成三人”“但愿人长久,千里共婵娟”；新年到来时,我会给远方的朋友寄上“海记忆体知己,天涯若比邻”的美好祝福

培根说：“诗歌可以冶性,可以赋采,可以长才”阅读诗歌,诗中有石上清泉,可洗濯我们心中的尘埃；诗中有绿湖白莲,可赋予我们高洁的品德；诗中有奇石峻峦,可赋予我们挺拔的人格朋友．快走进美丽的诗海吧!

[简评]

如果没有一颗炽热的诗心,没有一双敏锐的诗眼,一位初中生的生活怎会变得如此富有诗意文章里,经典诗作信手拈来,作品风格了然于心诗词众多而毫无繁杂之感,读来让人心生羡慕

踏着历史的足迹，跟随那些诗人的脚步，让我带你在暗**的古籍中，在发脆的纸张里徜徉，在诗海中旅行。

在诗海中旅行，让心灵随着早莺在钱塘湖边漂荡。“孤山寺北贾亭西，水面初平云角低。”遥望着寺北的凉亭，漫观水面与云朵构成的图景。地面上，田野里，松松软软一片又一片茂盛的花海，仿佛要拥你入怀。刚刚没过马蹄的嫩草努力地生长著，淡淡的清香阵阵袭来。张开双臂，行走在湖东的白沙堤，暖风迎面扑来，吹醉了游人，吹来了春天。一步一步，跟随白居易的足迹遨游在江南的春色里。

在诗海中旅行，让心灵随着一行白鹭到西塞山前停歇。“西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。”纷纷扬扬的桃花如雨般洒落在潺潺的流水中，水底清晰可见鳜鱼正是肥美。头戴笠帽，身穿蓑衣的渔翁还在斜风细雨中穿梭。这点毛毛雨怎会干扰了那渔翁的兴致，细密的雨滴打在身上，痒酥酥的，正舒服着呢！一步一步，跟随张志和的足迹悠然在烟雨朦胧中。

在诗海中旅行，让心灵随着黄鹤来到天府之国攀巖。“清泥何盘盘，百步九折萦巖峦。”蜀道难啊，简直比上青天还难！山峰座座相连，枯松老枝倒挂倚贴在绝壁之间。青山多么曲折，绕着山峦盘旋，百步之内萦绕巖峦转九个弯弯。但这恰恰是蜀地景色的奇妙之处。一步一步，在李白连声惊叹中踏上蜀地，饱览山清水秀的壮美山川。

在诗海中旅行，让心灵随着卷地北风来到西北边塞，体验壮阔的长河落日，八月飞雪。“征蓬出汉塞，归雁入胡天。大漠孤烟直，长河落日圆。”像蓬草一样飞出了塞外，向归雁般飞入了北方的天空。茫茫大漠上，一缕白色炊烟飞上了天空，黄河边上，火红的落日又是那么地院。放眼远望，雄浑辽阔的边塞风光就是目前。一步一步，在王维的慨叹中走向边塞，走进时空中苍凉的一页。

合上书页，思绪却久久难以平静，在那些充满墨香的字里行间，我的足迹一步又一步。在诗海中旅行，神游在文字构造的精神世界中，我的思绪又不知飞到了哪个角落…

作文到唐宋诗中旅游600字

到唐诗宋词中遨游

唐诗宋词，它就静静地躺在那里，你不去理它，它也不去理你，一旦你走近它，你会听到“随风潜入夜，润物细无声”般的倾诉，你会看到一千多年前的智慧光芒。品唐诗宋词，其实就是一次心灵的薰陶，当你合上那微微泛黄的书本时，你就会发现，它并不朦胧，并不难以领略，但，他很高尚，很深奥。走近它，其实很简单，来，让我们踏上这“简单”的心灵旅程……

——题记

那是你吗？迎著春而来。“万紫千红总是春”，花儿是你甜美的笑；“草色遥看近却无”，绿草是你明亮的眸;“春风吹又生”，和风是你柔顺的发；“春来江水绿如蓝”碧水是你俊丽的嘴。春之美，即是唐诗美。

那是你吗？送著秋而来。“寂寞梧桐深院锁清秋”寂寞梧桐是你难言的凄凉；“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”；满月是你对亲人的思念；“无可奈何花落去”，败花是你沉默的无奈；“衡阳雁去无留意”，北雁是你思乡的苦涩。秋之悲，即是宋词悲。

听你说，“慈母手中线，游子身上衣”，我感悟到母爱的伟大；听你说，“夕阳无限好，只是近黄昏”，我感悟到时间的流逝；听你说，“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”，我感悟到一往无前的勇气。

听你说，“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”,我品味到苏东坡的狂放，豪迈；听你说，“抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈”，我品味到岳飞的英雄气概；听你说，“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，我品味到柳永的执著。

你是平凡的，你又是深奥的；你是开心的；你又是惆怅的。走近你，我看到了春之美，秋之悲，战场上的英雄豪情，士兵们的思想盼归。

唐诗宋词，中华之财富，世界之绝唱。正是一千年来的智慧结晶，缔造了无数的绝词妙句；留下了令人称道的千古奇词；贡献了百读不厌的人文经典；传颂了永不褪色的中华笑颜。

走近唐诗宋词，如畅饮沁人心脾的甘泉，我们的内心会变得澄澈而明亮；走近唐诗宋词，如感受熏人心醉的海风，我们的内心会变得纯净而宽敞；走近唐诗宋词，如领略令人心折的白雪，我们的内心会变得安静而平和……

在经历这心灵之旅后;在感受一千年前的智慧光芒后;在领略久经逝去的自然之美后，相信你也会喊出:“其实遨游唐诗宋词之中很简单！”

列车在宇宙中旅行作文500字

友谊伴我成长“把握生命里的每一分钟,和真心的朋友热情相拥……”一首熟悉的乐曲再次在我的耳畔回荡起,使我不由自主的想到了友谊这个词　回忆往日有多少个知己陪我走过了短暂而又漫长的十四年在我失意时,他们为我鼓气；在我痛苦时,他们与我分担痛苦；在我有一点小成绩时,他们鼓舞我继续前行；在我快乐时,他们也由衷的开心　幼时的友谊充满了童趣,一起在草地上尽情的奔跑,仿佛像两只刚刚会飞翔的小鸟,尽情的翱翔我们不会生气,不会惹对方哭泣,因为幼时的我们没有烦恼!　儿时的友谊充满了天真,我们在一起追逐打闹,不愿停歇,常常在白白净净的湖边轻轻的吟唱着《友谊地久天长》,我们在一起欢快的消磨时间　少时的友谊充满了纯真,我们在一起畅想着对未来的希望,互相诉说着心里的烦恼和快乐,我们常常对着初生的太阳高歌　有泪水,但是也有欢笑有烦恼,但也不失快乐我们希望永远开心的在一起互相倾诉着心里的事　我和我的朋友没有隐瞒任何事情,因为这会让我们之间的友情变的不纯净,不再美丽当自己有事情没有告诉朋友时,朋友会觉得你不信任他,你跟他不是最好的朋友,自然朋友对你也会很失望!让我们呵护友情吧!　友情像一缕清风,轻轻拂去你心中的伤痛；友情是一轮太阳,为你照亮心中的阴暗；友情是一团篝火,为你驱走寒冷　对于友情,我们不用去装饰它,因为这是来自我们心里最纯净的的感情我们用生命里的每一分每一秒去感受友情吧!篇二：友谊伴我成长友谊,是一个美好的字眼!生病时,给你带来关爱；遇到挫折时,给你带来支援；骄傲时,给你带来提醒……虽然我遇到很多的友谊,但我始终忘不了那次……　记得那还是我小学二年级的时候,我有一个朋友,叫做晓明,我和她当时成绩都不错,我们的成绩难分高低!有时我的分数比她高,有时她的分数比我高,但是在数学方面肯定是我赢!有一次,我们又比了我问她比什么她说比数学,我心里那悬著的心终于落了地,数学,你还差得远呢!　发卷了,我“呼呼呼”地几下就写完了,马上就交给了老师看到晓明好像遇到了难题一样,我开心极了,我还在痴心妄想：那么简单,我一定100分,晓明啊,你也有今天……　拿到试卷,她100分,我99分!原因是我少了一个小数点看到我伤心的流泪她来安慰我：“没事的,下次考好点!”我狠狠的推开她的手“哼”　这天,下雨了!我想：下得更大些吧,那就不用上课了!可是天有不测风雨,上学前雨停了!只好去上学了!　踏在泥泞的路上,我及其小心脚下,好像随时都会被摔倒一样!　走着走着,前面出现了一个身影,那不是晓明吗我三步并作两步的快走过去不知为什么,我的好胜心让我一定要超过她还差三步,两步……晓明突然摔了一跤!我想：要不要扶她呢她是我的好朋友啊!谁叫她成绩超过了我不管她!我从她身边无情地走了过去!可能走得太急了,我摔了个“狗啃泥”!不知什么时候,她站起来了,她向我伸出了那只“友谊之手”,把我拉了起来……这就是令我最感到的友谊　总而言之,如果没有了友谊,这个世界将没有美丽　现在,我长大了,友谊还在我身边,友谊伴我成长!篇三:友情伴我成长友情是黑夜中引路的灯光　你是否有过这样的经历当你徘徊在善与恶,对与错的边缘,不知道如何选择时,你的前方是否出现了明亮的灯光这是你的朋友真挚的帮助在我内心世界的记忆珍珠中,有那么一颗珍珠总是那么光彩耀眼　那一次英语考试,我好几道题都不会做我不经意的望望同桌,一个想法涌现在心中：去问问他吧我碰了他一下,他的目光投在了我的身上,我红著脸小声得：“借我抄一下”他的表情我已经记不清了,只依稀记得他说：“作弊是不行的,靠自己的真才实学才是光荣的”这就是友情,当你沉进万丈深渊时,友情便是一只强大的手,把你从深渊里拉出来　友情是失意时高大的支柱　你是否有过这样的经历当你躲在角落里独自伤心哭泣时,是谁在一旁支援你,安慰你是你的朋友当我失意时,友情就是我的支柱　考试可能是每个学生所不喜欢的,当然我以前不太喜欢考试,但是自从那件事以后,我开始喜欢考试我也发生过令我一击即沉的事,请你听我娓娓道来　数学向来是我的薄弱课程,每次考试虽说不会不及格,但也不是很好有一次,由于我考试前没有好好复习,竟考了七十多分,看着那鲜红的分数,我的眼泪忍不住从眼眶里流出来下课了,我的脸上挂满了晶莹的泪珠坐在我旁边的是我的朋友她安慰我,鼓励我,使我坚强的走下去……　友情是我的踏脚石；是我在黑夜里的灯光；是我在失意时高大的支柱；是我孤独寂寞时最佳的倾诉者；是我在求知道路上的良师益友友情伴你我成长,你我的成长离不开你啊!篇四:友谊伴我成长友谊是什么大多人认为友谊就是和自己一起吃喝玩乐,没有什么冲突,那么,我们就是好朋友,而且友谊很深这是友谊吗这是什么友谊友谊是纯洁的!是没有一丝杂志的；友谊是无私的!不管给了好朋友什么,都可不求回报的……你们听过这样的故事吗有两个朋友在沙漠中旅行,旅途中他们吵架了,一个还给了另一个耳光,被打的开始一言不发,在沙滩上写下：今天,我的朋友打了我一巴掌他们继续往前走,终于走出了沙漠,被打的那位因为太想喝水,不小心掉入了河中,还好被朋友救了起来被救后,他拿了一把刀在石头上刻下：今天,我的好朋友救了我一命一旁好奇的朋友说：“为什么我打了你过后你要写在沙里,而现在你却刻在石头上呢”另一个回答到：“当自己被一个朋友伤害后,要写在易忘的地方,让风雨抹去它;相反,如果被帮助,我们要把它刻在心间,那里任凭风吹雨打也都不能抹去它因为朋友伤害往往是无心,而帮助却是真心的忘记那些无心伤害,永记那些对你真心帮助的,就会发现世界上有很多真正的朋友”你是否有过这样的经历当你徘徊在善与恶,对于错的边缘,不知如何选择时,你的前方是否出现了一盏启明灯,这是你朋友的帮助,那一次考试,我好几道题都不会,我不经意的望望同桌,有一个想法涌现了：去问问他吧我碰了他一下,他的目光投在了我的身上,我小声说：“借我抄一下”本以为他会果断的给我抄,可他说：“作弊是不对的,靠自己的真才实学才是光荣的”这就是友谊,当你沉进万丈深渊时,友情便是一只强大的手,把你拉出来,你是否有过这样的经历当你躲在角落里独自伤心哭泣时,是谁在一旁支援你,安慰你是你的朋友当我失意时,友情就是我的支柱,数学向来我就不喜欢,每次虽说不是不及格,但也不是很好,有一次,由于我考前没好好复习,竟考了七十几分!看着那鲜红的分数,我失声痛哭起来,泪水像断了线的珠子扑簌簌地只往下落,坐在旁边的小红——我的朋友安慰我说：“灵灵,别难过,失败是成功之母,努力吧,争取下次追上来,”从此,她一直帮助我,督促我,我的数学成绩也有了较大的进步友谊是我的脚踏石,是我在黑夜里的路灯,是我在失意时高大的支柱,是我孤独寂寞时最佳的倾诉者,是我在路上的良师益友,友谊将伴我成长!篇五:友谊伴我成长友谊是一颗大树下的两个身影,是一张课桌上的两对明眸,是始终伴随着我们的那种暖暖的感觉,有了友谊,生命之花才会绽放,生命之树才会茁壮成长,友谊伴我成长秋季是凄凉的,落叶满地,花也都凋零了,可心中依旧是温暖的,时时刻刻都被烘烤著友谊----雨天的雨伞这个秋季,雨一直下个不停,心情烦躁,该怎么才好,出门忘了带雨伞,这下可惨了,看着同学们三三两两的走了,雨还是没停,“一起走吧!”一个好听的声音从背后传来,我转过身,看见她正带着笑容看着我,"好啊“我回答到她似乎一点也不为这令人讨厌的天气而烦躁,始终挂著微笑,心间暖意油然而生,也许这只是一件再平凡不过的小事,却牵动了我的心友谊----抚平伤口的良药雨刚停,地面上的积水很多,乌云散开,阳光撒在水上,或许是一片金光闪闪的美丽景象,但此时的我哪还有心思去欣赏因为走路的不小心,摔了一跤,现在伤口还在流血,疼痛从伤口蔓延开来眉头不自觉的紧皱突然,一只手抚上我的眉头我沿着手望去,好看的丹凤眼里带着担心,脸上却带着微笑"女孩子邹眉就不好看了,走,我带你去校医室包扎一下吧!不然伤口被细菌感染就不好了”我愣了一下,呆呆的“哦”了一声,随着她扶着我走此时我忘却了疼痛,因为她抚平了那天使般的笑容抚平了伤口没有友谊,生命之花将会枯萎,生命之树也会变成朽木,友谊伴我成长你的采纳是我回答的动力,望采纳

近来，爱上了旅行，乘着火车去旅行

看着沿途的风景，以不快不慢的速度消逝

有时，我会朝着火车行驶的方向而坐

一道又一道新的风景，追着赶着的跑来

还没有等我回过神来，那新的风景便成了旧景

被远远的，无情的抛在了脑后，成了过客

有时，我会背朝着火车行驶的方向而坐

看着那旧的风景逐渐远去，心情便难以平静

真恨不得能够把所有逝去的景都留住

可是，火车再走，旧景一道又一道的也在走

不管怎么坐，看到的是怎样的景

心都会波澜起伏，享受了最美的过程

乘着火车去旅行，那种感觉，那种美，心知道

以古诗中的书生为题的800字作文

中国文学中博大深厚、富于文化底蕴，其中既有高度成就又易于大众接受的，是代表中国韵文最高成就的唐诗宋词。“唐诗宋词”由于其高度的思想艺术成就和民族文化底蕴，早已成为中国文化的代名词。我们在此无意夸大“唐诗宋词”的内涵外延，但它对培养儒商尤其是民族儒商的文化素质，确实是十分重要和直接的。唐诗宋词的情感意蕴，最容易为人们所接受，并使人们在接受的过程中，不知不觉地陶冶了情操，提高了素质。因此，我们培养儒商、培养富有爱国情感的民族儒商，从“唐诗宋词”入手是最合适大众而又简捷速效的。 首先，要了解唐诗宋词的一些基本知识，如什么是古体诗、近体诗、平仄、押韵、对仗、词牌等。这些内容大致了解即可，不必深究。同时要知道所读唐诗或宋词的字面意思。 其次，了解作者的生平思想及该诗或词的写作背景。这一点看似简单，却十分重要而又容易被忽略。因为只有了解了作者的生平经历、思想倾向，以及该诗的创作背景，才能深入地理解其思想情感内函，从而进入较深层次的理解。 如读杜甫的《春夜喜雨》：“好雨知时节，当春乃发生，随风潜入夜，润物细无声”。如果你不了解杜甫的经历思想，不知道他对国家和人民强烈热爱的情感，不理解人民的喜怒哀乐时刻牵