道藏综合索引 书　　名：太上洞玄灵宝三元玉京玄都大献经 编　　著： 卷　　数：一卷 正统道藏：洞玄部本文类 服字号 涵芬楼本第181册 新文丰本第10册 三家本第6册 道藏提要：编号369 中华道藏：三洞真经洞玄灵宝经‧洞神三皇经 第4册  

《太上洞玄灵宝三元玉京玄都大献经》，「古灵宝经」之一，约成书于南北朝。唐释玄嶷《甄正论》称此经为「道士刘无待造，以拟盂兰盆」。原书一卷，收入《正统道藏》洞玄部本文类。另有敦煌唐写本一件（S3061），题作「太上洞玄灵宝中元玉京玄都大献经」。《道藏》本有注解，敦煌本无注。经文乃元始天尊与太上道君相互问答，讲述地狱饿鬼死魂遭受种种苦痛，皆因前世不见明教，不闻法音，作恶犯罪所致。欲解脱苦行，「当依玄都大献法」。于七月十五日中元之辰，日夜烧香燃灯，治备珍奇异物，供献诸方大圣及道士，日夜讲诵此经。如此可得解脱，免于众苦。天尊又告诫世间男女三元斋日（正月十五上元、七月十五中元、十月十五下元），皆须讲说此经，勤修礼拜，沐浴斋洁，奉受十戒，信敬修持。犯戒者坠入地狱，受风刀之劫。

道藏综合索引 书　　名：太上洞玄灵宝宿命因缘明经 编　　著： 卷　　数：一卷 正统道藏：洞玄部本文类 字字号 涵芬楼本第176册 新文丰本第10册 三家本第6册 道藏提要：编号337 中华道藏：三洞真经洞玄灵宝经‧洞神三皇经 第4册  

《太上洞玄灵宝宿命因缘明经》，「古灵宝经」之一，约成书于南北朝或隋唐。蒋叔舆《斋坛安镇经目》着录。一卷，收入《正统道藏》洞玄部本文类。此经乃太上道君与尹生（尹喜）问答，宣讲宿命因缘，善恶报应。经文分七小节：六德、六善、七丑、五善、五恶、五德、六不祥。其中六德即不杀、不盗、不*、不欺、不酒、畏敬。行此六事者得生天人之上，优游飞仙。六善即布施、持戒、忍辱、劝化、奉法、好生。行此六事者得生人中，富贵常遂，所向如愿。七丑即不忠不孝、骂詈善人、不敬三尊、谓无鬼神、诬谤鬼神、反逆不顺、强梁乖逆。犯此七丑者身遭灾殃，死入地狱。经文又列举行五善者克成地仙，犯五恶者沦于畜道，行五德者为人所敬贵，犯六不祥者生为 ，常抱饥寒等等。

书名：太乙月孛雷君秘法

年代：明代

页数：43个筒子页，86面。

刻印方式：手抄本

简介：明代内府刻本就是明代皇家的刻书。作为皇家的刻书，明代内府刻书上承五代、两宋国子监刻书和元代兴文署刻书，下启清代内府（武英殿）刻书，是中国古代中央官府刻书这一链条上重要的一环，也是古籍版本领域极为重要的版本类型之一。由于明代内府刻书在很长一段时间内主要由司礼监下属之经厂负责，所以内府所刻之书往往又被称为“司礼监本”或者“经厂本”。

《灵宝毕法》，五代后汉 钟离权著作。全名《秘传正阳真人灵宝毕法》，又名《钟离授吕公灵宝毕法》。《灵宝毕法》与《钟吕传道集》《太极修真指玄图》等为钟吕丹法嫡传西山派丹法主要经典。本书为明代内府刻本，现收藏于国家图书馆。

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道藏综合索引 书　　名：太上洞玄灵宝三一五气真经 编　　著： 卷　　数：三经合卷 正统道藏：太玄部 取字号 涵芬楼本第618册 新文丰本第33册 三家本第19册 道藏提要：编号979 中华道藏：四辅真经太清摄养经 第23册  

太上洞玄灵宝三一五气真经，撰人不详。从内容文字看，似为南北朝道士所作。唐王悬河《上清道类事相》卷一引《皇人守三一经》，疑即此书。今本收入《正统道藏》太玄部。经文称轩辕黄帝往峨嵋山求见天真皇人，皇人授之存思服食要道。皇人称人身之神、血、炁为三一；泥丸、绛宫、丹田（即人体上中下三丹田）为三一之宫；又称五方之精炁为五牙，五牙即五气。修道者若能依法存守三一，服食五牙，割欲绝粒，则能身壮年寿，却邪成仙。故本书名曰「三一五气真经」。经文中又言存守真一之道。其内容已见于《抱朴子•地真篇》。

道藏综合索引 书　　名：太上洞玄灵宝升玄内教经(敦煌本) 编　　著： 卷　　数： 正统道藏： 字号 涵芬楼本第册 新文丰本第册 三家本第册 道藏提要：编号 中华道藏：三洞真经三洞经教 第5册  

太上洞玄灵宝升玄内教经，简称《升玄经》。撰人不详。约出于南北朝。《三洞奉道科戒》着录此经十卷。现《正统道藏》本仅残存此经第七卷《中和品》之注疏本。另据大渊忍尔《敦煌道经目录编》着录，敦煌遗书中有唐代《升玄经》残抄本十八件。此外《无上秘要》、《大道通玄要》等二十余种佛道典籍中，亦保存此经佚文颇多。日本山田俊据之整理编集《稿本升玄经》，恢复原书部分篇卷旧貌。

此经为南北朝道教重要著作。经文乃太上道君与善胜大士、天师张陵及仙人窦子明等相互问答，演说道教理法及升玄内教旨义。每说一段之后，附录偈文一首。其内容颇广泛，涉及入道奉戒，传经授契，讲习经法，积福行善，禳灾解过，求仙长生等各方面，而终归于体道升玄为第一要义。经文称：「此经有多种义，得兼涉众经。而为第一。」作者认为服药炼形、存神诵咒等仙术皆为外教小乘之行，终不能升入无形，与道合德。唯有在内心中思念道法，除情去欲，方为登真之妙诀，入道之要方。故云：「所谓内教者，真一妙术发自内心，行善得道非从外来。」又曰：「然修生养性，制在内固，则邪不得入。邪不得入则真气不动，真气不动则为真人。」所谓体道升玄，其要在辨析真道，认识道体真性超乎有无，不一不异，世间万法皆为伪幻，无一真实。从而守道念真，定心安神，不为世间邪伪所动。经文称：「夫真道者，无不无，有不有，生不生，灭不灭；去不去，来不来；贤不贤，圣不圣；一不一，异不异。能觉两半者，岂不体之乎？」此所谓觉悟两半，即后世道教所说重玄之道。此经对隋唐道教影响甚大。《隋书•经籍志》称隋唐之际道士所讲经书，「由以《老子》为本，次讲《庄子》及《灵宝升玄》之属」。又隋唐道士刘进喜、李仲卿所造《本际经》，亦以《升玄经》为本。