在其他地方看到了关于明代妇女发饰的介绍，此处不仅介绍了明代妇女的发髻，还详细讲述了关于明代妇女发髻和发冠的等级区别，希望可以给黛玉传做一些参考。

许多古代仕女画，还有诗文中的描写，给我们造成这样的印象，以为古代的女性都是把一头长长的青丝盘来绕去，做出许多形状奇妙惊人的发髻来，什么灵蛇髻，坠马髻，惊鹄髻，犹如乌云出岫，其势巍巍，高耸在女人的头顶上。其实，在很多时代，女性们并不总是这样处理头发的，至少在明代的大部分时间里，女性不是如此。明代女性最通行的做法，是用髻、云髻或冠，把头发的主要部分，即发髻部分，包罩起来。出了嫁的妇女一般都要戴髻，它是女性已婚身份的标志。未婚女子就不能戴髻，要戴一种叫“云髻”的头饰，如《金瓶梅》中的春梅在只是通房丫鬟的时候，就戴银丝云髻儿（二十九回）、翠花云髻儿（七十八回），其他三个通房大丫鬟也都戴同样的云髻（四十一回、四十二回）。

不同材料做的髻，则暗示着不同的社会内容。家境一般的女性只能戴用头发编的髻，比如西门庆第一次看到的潘金莲，就是“头上戴着黑油油头发髻”（第二回）；作为家人媳妇的宋惠莲，也是“戴着头发壳子儿”（第二十五回），即人发做的髻。有钱人家的妇女，则戴银丝编的髻，也有金丝髻，但不如银丝的普遍（第二十回）。到了重要喜庆场合，这金、银丝髻上要插满成套的首饰，即“头面”。宋蕙莲的梦想就是西门庆能给她“编（银丝）髻”，像潘金莲一样摆脱戴“头发髻”的命运。而孟玉楼和潘金莲一旦得知，西门庆真的打算“与他编银丝髻，打头面”，“就和你我等辈一般”，两个人都给气翻了，连孟玉楼这个一向假充和事佬儿的人，都再也忍耐不住了。她竟至于一反常态，专门去找潘金莲，阴险地进行挑唆，导致潘金莲跑去给西门庆支狠招儿的一幕，完成了书中无数次家庭内政治阴谋活动的一次典型运作。运作的直接结果，就是宋蕙莲白搭进了一条性命。一顶银丝髻能够影响人的生死，说明这“壳子儿”作为一个女人社会地位的绝对象征，是多么的重要。

比髻更高一级的是各种“冠”，这是官宦人家的正室夫人才能享受的特权。所以，“戴珠冠”在当时就成了做诰命夫人的代名词，在二十九回里，就因为吴神仙看相时说春梅将来“必戴珠冠”，吴月娘心里便十分的不舒服起来，说：“我只不信说他春梅后来戴珠冠，有夫人之分。端的咱家又没官，那讨珠冠来？”后来，西门庆由副千户“转正”，吴月娘也就戴上了“翡白绉纱金梁冠”（第七十八回）、“五梁冠儿”（第九十六回），而潘金莲等偏房还是只能戴银丝髻。再后来，孟玉楼因为嫁给了知县的儿子、春梅因为做了周守备的正房，也都戴上了“金梁冠”（第九十一回、第九十五回）。此外，还有乔太太的“叠翠宝珠冠”、林太太的“金丝翠叶冠”等，大概即相当于《明史 舆服志》中的“珠翠庆云冠”，似乎在当时的习惯中，这类冠是地位更高的妇女才戴的，西门庆家的女人没一个有福气戴上。

女人可以为之闹出人命来的这些重要头饰，在今天人的眼里可很难谈上美感。冠一般呈扁矮的椭圆形状，而髻的基本形状则是圆锥体。女性要把这种小帽子似的东西扣在发髻上，而冠、髻内的空间都是很有限的，所以发髻当然就不可能再做成什么奇特恣肆的形式，只能用最简单的方法盘在一起。《金瓶梅》第二十八回就写，陈经济看见潘金莲临镜梳头，“红丝绳儿扎着，一窝丝攒上，戴着银丝髻”，说得很清楚，是把头发做个最简单的“攒（攥）儿”，扣在髻下。第五十三回中，写李瓶儿把头发“仓忙的扭一挽儿，胡乱磕上髻”，展示了完全相同的盘发方式。定陵出土报告记录，万历的孝靖皇后的发式是“理顺后盘绕一周，余发掩于髻下，髻上又插金玉簪钗”，显然正是采用了这种“一窝丝攒”，而孝端皇后是“头发用带扎后盘于脑部稍后，横插金簪”，连扎头发的方式都与潘金莲的办法相同。两位皇后都戴着“黑纱尖棕帽”，即髻，作为实例，展示了明代女性处理头发和髻关系的方法。

中国古代女子的发型；一、结鬟式发型：先把发拢结于顶，然后分股用丝绳系；三、盘叠式盘叠式梳编法是将发分股系结拢起，再盘叠；据《事物纪原》记载：“孙寿为堕马髻；1、双丫髻双丫髻是双挂式中最常见之发式，其梳编法；

中国古代女子的发型

一、结鬟式发型 ：先把发拢结于顶，然后分股用丝绳系结，弯曲成鬟，托以支 柱，高耸在头顶或两侧，有巍峨瞻望之状，再饰各种金钗珠宝，高贵华丽， 多用于神女、后妃、贵妇与处女。 1、飞仙髻 飞仙髻多是两侧结高鬟，据《炙毂子》记载：“汉武帝时，王母降，诸仙 髻皆异人间，帝令宫中效之，号飞仙髻。”多用于仙女与未出室少女。 2、凌云髻 凌云髻属于高式的单鬟，据《中华古今注》记载：“始皇诏后梳凌云髻， 三妃梳望仙九鬟髻，九嫔梳参鸾髻。”这些皆属高鬟式。 3、垂鬟分髾髻 垂鬟分髾髻，多是未出室少女的发式，将发分股，结鬟于顶，不用托拄， 使其自然垂下，并束结髾尾、垂于肩上，亦称燕尾。据《国宪家猷》记载： “汉明帝令宫人梳百花分髾髻。”在唐代常作为处女发式标志。 4、飞天紒 “飞天紒”则是结三鬟于顶，耸立直上，据《宋史·五行志》记载： “文 帝元嘉六年，民间妇人结发者三分发，抽其鬟直上，谓之飞天。 ” 5、玉环飞仙髻 将发分六份，一股下垂后再上折成环状，五股向上盘卷成五个环，中间的 环最大，两侧渐小 ，多可至九环 二、拧旋式 ：将发分几股，似拧麻花地把发蟠曲扭转，盘结于头顶或两侧。分 为侧拧、交拧、叠拧。据《采兰杂志》记载：“甄后既入魏宫，宫庭中有一 绿蛇，每日后梳妆则盘结一髻，形于后前，后异之，因效而为髻，故后髻 每日不同，号为灵蛇髻。” 1、随云髻 “随云髻”类似侧拧之形式，其髻如随云卷动，据《国宪家猷》记载：“陈 宫梳随云髻。”这种发式生动灵转，颇为仕女所好。 2、凌虚髻 “凌虚髻”属于交拧的形式，其髻交集拧旋，悬空托在顶上，据《中华古今 注》记载：“隋有凌虚髻、祥云髻。”这种发式如云盘回，凌托顶上，摇而 不脱落。 3、朝云近香髻 “朝云近香髻”类似叠拧的形式，其编法是将发分股拧盘，交叠于顶，生动 而稳定，据《中华古今注》记载：“大业中令宫人梳朝云近香髻。”这种发 式别具一格，饶有风趣。 4、回心髻 回心髻类似盘拧的形式， 其编法是将发分股交拧， 盘结回心于头顶或头前， 据《中华古今注》记载：“梁武帝诏宫人梳回心髻。”

三、盘叠式 盘叠式梳编法是将发分股系结拢起， 再盘叠在头顶或两侧， 称为“螺髻” ， 《凝 宫词》里有“螺髻凝香晓黛浓”之句。这种发式在唐代兴起流行，从存世的唐 代绘画、墓葬壁画中皆可见到。 1、单螺 单螺其梳编法是将发股集结，盘叠如螺，置于头顶上。在永泰公主墓、章 怀太子墓壁画中，亦有此类发式。 2、双螺 双螺其梳编法是将发分为两大股，盘结双叠于两顶角，亦名“双角”。螺髻 清晰秀雅，在永泰公主墓壁画中亦有这类发型。 3、百合髻 “百合髻”其梳编法是净发分股盘结，并合叠于头顶。 4、盘桓髻 将发蟠曲交卷，盘叠于头顶上，稳而不走落 ，据后唐马缟《中华古今注》 称：“长安妇人好为盘桓，到於今其法不绝”。 四、结椎式：结椎式的梳编法是发拢结在头顶、头前、头后或两侧，然后用丝绳 结椎式 束缚，盘卷成一椎、二椎或三椎，用簪贯住，耸竖于头上。据《事物纪原》 记载：“孙寿为堕马髻，赵合德入宫卷发，号新兴髻，孟光为椎髻。”皆类似 于结椎式。结椎式蕴藉持重，温文尔雅，历代皆有延用，变化甚多。主要有 高椎髻、抛家髻、堕（坠）马髻等几大类。 1、高椎髻 “高椎髻”其梳编法是将发拢结于顶，挽成单椎，耸立于头顶，据《妆台记》 记载：“宋理宗朝宫妃梳高髻于顶，巍峨高耸，号高椎髻。” 2、抛家髻 “抛家髻”其梳编法是在头顶挽椎成髻， 两鬓缓长， 以泽胶贴而抱面， 《唐 据 五行志》记载“贵妃假鬓为首饰，曰义髻。僖宗内人束发甚急为囚髻。唐 末妇人梳发以两髻抱面为抛家髻”。今京剧旦角仍延用之。 3、乌蛮髻 乌蛮髻，高而尖，是唐代仕女吸收南方少数民族妇女发型创造的。 《苗俗 纪闻》说： “妇人髻高一尺，膏以脂，光可鉴人，婀娜及额，累叠而锐， 倘所谓乌蛮耶。《太平广记》记载唐代英姿飒爽的女侠红袖， ” “梳乌蛮髻， 贯金凤钗。 ” 4、回鹘髻 回鹘髻，是受回鹘族（今天维吾尔族的前身）妇女的影响。 《新五代史 回鹘传》说：“妇人总发为髻，高五六寸，以红绢囊之，既嫁，则加毡帽。” 5、倾髻 倾髻其梳编法是将发分股结椎、倾斜结束置于头前或头侧，在仕女画中颇 为多见，据《晋书》记载：“太元中公主妇女必缓鬓，倾髻以为盛饰。” 6、堕马髻 堕马髻其梳编法是将发拢结，挽结成大椎，在椎中处结丝绳，状如马肚， 堕于头侧或脑后。这是当时最具特色，且历史上最富生命力的一种发式。 自汉始，直至清代亦有之，只是历代的形式略有不同而已。 7、倭堕髻

据《事物纪原》记载：“孙寿为堕马髻。”《中华古今注》也记有“堕马髻 惟倭堕髻，一云：堕马之余形也”。汉乐府《陌上桑》形容采桑女子罗敷 的形象为“头上倭堕髻，耳中明月珠。” 五、反绾式 ：将发拢住，往后拢结于顶，再反绾成各种形式，其变化一般有“双 刀髻”“惊鹄髻”“朝天髻”“元宝髻”等。 、 、 、 1、峨髻、高髻 反绾成高墙，称“高髻”,如《簪花仕女图》之发式。据《妆台记》记载： “开元中梳反绾髻、回鹤髻，贵妃作愁来髻，贞元中归真髻，贴五色花子。 ” 这种反绾梳编较难，多流行于盛唐，为后妃贵妇之盛装。 2、假发：义髻、蔽髻、髢、副、编、次 唐代妇女为了使发髻更加高大，还制造了假发髻，叫做义髻。这是由汉代 的帼发展而来， 用木或纸制作的， 用时往头上一戴就行， 《杨太真外传》 据 说，杨贵妃就好戴这种义髻，“常以假髻为首饰。” 3、半翻髻 半翻髻流行于唐代前期。唐《髻鬟品》“高祖宫中有半翻髻”《妆台记》 ： ； “唐武德中梳半翻髻” 。梳理时是把头发集在头顶，用帛带束住发束，再 朝前或朝后翻绾，有的还梳成双髻后翻之形，又叫双刀半翻髻。 4、双刀髻 双刀髻其梳编法是将发往上拢结于顶，再反绾成双刀欲展之势，据《妆台 记》记载：“唐武德中，宫中梳半翻髻。又梳反绾髻，贞元中梳归真髻， 贴五色花子。” 5、半翻平髻 发垂两耳，额顶正中束以红绢包裹的义髻。流行盛唐，尤以宫廷和贵族妇 女中为多，后流行于日本。 6、惊鹄髻 “惊鹄髻”也是反绾式之一。其梳编法是将发拢上反绾，成惊鸟双翼欲展之 势，生动而有趣。据《中华古今注》记载：“魏宫人好画长眉，令作蛾眉 惊鹄髻。” 7、朝天髻 朝天髻也属反绾式之一， 其编法将发拢上， 束结于顶。 再反绾成高髻朝天， 据记载：“宋理宗朝宫妃梳高髻于顶，曰：不走落，号朝天髻。”宋代所建 的太原晋祠女像，亦类似这种发型。 8、元宝髻 元宝髻其梳编法是将发拢结于顶， 再置木或将假发笼蔽， 呈元宝状， 《晋 据 书》记载：“用发既多，不可恒载，乃先木及笼上装之，曰假髻或假头。” 9、十字形髻 在头顶梳十字形发髻， 余发下垂。 陕西西安草厂坡北魏墓出土梳十字大髻、 穿窄袖衫裙的彩绘女俑 六、双挂式 ：双挂式之梳编法，是将发顶平分两大股，梳结成对称的髻或环， 相对垂挂于两侧，这种发式多用于宫廷侍女、丫环侍婢或未成年之少女，据 记载从秦开始，延续及近代，其中最典型的是双丫髻及双挂髻，这种发式在 存世的古画中特别多见。

1、双丫髻 双丫髻是双挂式中最常见之发式， 其梳编法是将发平分两侧， 再梳结成髻， 置于头顶两侧， 前额外负担多饰有垂发， 俗称刘海， 一般多用于侍婢丫环。 2、垂挂髻 双挂髻其梳编法是将发从头顶平分两股。结成髻或鬟，垂挂于两侧，额前 饰有垂发，据《丹铅录》记载：“北齐后宫之服，女官八品、偏垂发。 3、双平髻 双平鬟属于双挂式之梳编法，其梳编法是将发平分于两侧。再束结成环， 使其对称而自平垂。挂于两侧。这种发式在仕女图中颇为多见，多用于未 婚少女或儿童。 4、丱发 丱发为儿童或未婚少女之发式，因其形似“丱”，故称“丱发”，或称“总角”， 其梳编法是将发平分两股，对称系结成两大椎，分置于头顶两侧，并在髻 中引出一小绺头发，使其自然垂下。

建筑 瑶族房屋建筑风格多样，其中最具特色的是木楼。木楼依山傍水，前低后高，坐落的方向不限。木楼一般分为三层：吊楼下为第一层，用于圈家畜；第二层住人；第三层储存粮食和物品。木楼的建造无须一根铁钉，却十分坚固。室内阳光充足，空气流通，十分舒适。� 服饰 瑶族服装常饰以五色丝线的绣花，古有“瑶好五色衣裳”之称。瑶族妇女的头饰最为讲究，其中有“龙盘”形，是把十多米长的绣花巾盘在头上：有“A”字形，是用绣花巾缠绕而成，上窄下宽，再系上各色丝绒线和彩色珠子；还有称为“半月芽”形的，是将三块“半月牙”型的银牌置于头顶上……各种头饰不胜枚举。瑶族男女的上衣图案丰富多彩，有花鸟鱼虫、几何图案、人物形象……，衣领有圆领、竖领两种，对襟、无扣、系腰带，下身穿长裤、短裤、布片裙、绣花裙等。绑腿是瑶族男子服装中不可缺少的，它既护腿又美观。

包头帕

瑶族无论男女，都是通过帽子和头帕表示自己所处的生活阶段。河口县瑶山的瑶族姑娘一到十五六岁，便改花帽为包头帕。包头帕就意味着可以寻偶。男子在幼年时亦戴花帽，到十五六岁后同样取下花帽改包头帕。在金平区平安寨等地的尤勉支瑶族，俗称红头摇，因婚后包红头帕而得名。该地妇女的头饰，在其一生中可分成三个阶段：七八岁以下戴帽子，七八岁以上包头帕，婚后便包红头帕。

成丁礼

度戒，是成丁礼的一种形式，在自称“金丁”汉称“蓝靛瑶”地区最为流行。举行度戒的多半限于男孩，一般在十六七岁。男孩经过度戒方能求婚。度戒仪式多在村外举行，在一块平地上搭一高台，高台由一张四条腿的桌子绑四根柱子组成。度戒的男孩从高台上翻滚下来，落在台下的棉被上。棉被铺在事先由八个人拉成的一张藤蔑织的大网上。度戒时，除为男孩祈求吉祥外，还要宣读有关瑶族成丁后应遵守的戒律。 茶山瑶半夜接新娘

金秀瑶山有五个瑶族支系，其中茶山瑶的婚俗别开生面。接亲时，不吹吹呐，不抬花轿，不打锣鼓放鞭炮。男方派房族兄弟数人，半夜点火去接新娘。女方家里每一重门都点上一盏油灯，照着接亲房族。当吃罢“领情饭”之后，便把新娘接走。陪同新娘的有新娘房族姐妹数人。此时正是午夜，新娘离开村寨无人知道。新娘到新郎家酒席也很简单，当太阳东升时，新郎新娘扛着锄头双双下地劳动。这种婚礼，仪式简单，不铺张浪费，直到今天，瑶族人民仍然保持着这种传统习俗。

会阆

瑶族节日活动。因居住分散，各地名称及活动日期不一。盘瑶于农历八月初举行，称为会期。东山瑶于农历三月三，六月六、七月半举行，称为歌堂。会间多在农历正月十四日举行，全村老少身穿盛装，敲锣打鼓，唱着山歌，涌向祖先最初居住过的地方。先由老人讲述族史，然后举行酒宴歌舞。青年男女结队对唱情歌，唱到情投处，互赠礼品，约会再唱。

瑶族的婚姻形式

瑶族的婚姻有两种形式：一种是男到女家结婚，一种是女到男家结婚，以后一种形式居多。第一种形式的婚姻，婚后双男女方轮流照顾双方家庭。女方生下孩子，若夫妻是异姓，第一个孩子随女方姓，第二个孩子随男方姓，以此类推。形成“同胞兄弟姐妹不同姓”的情况。若男女双方同性，则子女也同姓。瑶族的婚姻习俗，使男女地位平等，也解决了双方家庭的后顾之忧问题，是很可取的。

瑶族定亲俗仪

流传在瑶族聚居的广西巴马瑶族自治县和都安瑶族自治县的瑶族定亲俗仪，是瑶族在说亲时专门用来表达婚礼事宜的一种习俗。在男女双方经过恋爱感情相当牢固的基础上，家长各自选派一名高明歌手相约会面，用定亲词商量婚礼诸事。男方派出的称 “市商”，女方派出的称“嗨把”，均由壮年男子充当。俩人站在一张摆有酒坛、酒杯和一个装有筷条的竹筒的八仙茶桌旁，然后“嗨把”捧起筷条摇动起来，并按摇动筷条的节奏朗诵定亲词，颂完一段。就从竹筒抽出一根筷子放到“布商”面前。“布商”紧接诵答，然后将筷子拾起握在手中。这样，直到所有的筷条都从“嗨把”的竹筒移到“市商”手里。双方斟酒互敬，一场定亲仪式完满结束。女方家长为庆贺亲事的达成和慰劳两位歌手，热情置酒款待。

瑶族发饰

瑶族男女，喜蓄长发，古籍就有男女蓄发，盘结头顶，名为“椎髻”的记载。但也有相当一部分过山瑶妇女，过去则剃尽发蒂，戴上黄蜡制成的角帽，用布帕遮盖。妇女头部装饰极为讲究，有的戴竹箭，有的竖顶板，还有的则戴上三五斤重的银条。妇女头上的椎髻更是类多形奇，有的插上银牌、银花、银串珠之类，有的还插上几片白雉尾，十分壮观。广西金秀大瑶山花蓝瑶妇女，用猪油裹拌卷成钢盔式发形，青光耀眼，独具一格。龙胜各族自治县瑶家妇女发式都是蟠桃发髻，上面还用一边长约4寸、绣着各式花样图案的黑色方形头巾盖在头上。

瑶族路不抬遗

广东乳源瑶族自治县的深山瑶族地区，路边树下都可看见一堆堆衣物，这些衣物的主人都去市镇或上山劳动了。这里的瑶族同胞长期以来就有一种良好风气，即路不拾遗，非已莫取。他们可以随时把不愿意带走的东西放在路旁，打一个草结作为记号，不管在路上放多久，别人绝对不会取。瑶族同胞千百年来形成这种优秀道德习俗，而且也代相传。 陪楼歌

广西恭城县莲花乡九甲河源头的瑶族、壮族地区，每逢姑娘出嫁，都有唱陪楼歌的习惯。邻近村寨后生们每当听到有唱陪楼歌的音讯。都赶来围在闺楼四周。开始，姑娘并不轻易和楼下的后生们对歌，而是要经过一番“择优录取”，选中后才开始唱。对歌内容十分广泛，但谁也不许唱低级庸俗的山歌，否则将遭到痛骂和拒绝。主家对后生们招待十分热情，一连唱几夜，直到新娘出嫁过门为止。

顶板瑶妇女的服饰

湖南宁远一带瑶族妇女的头饰，既不同于蓄发盘髻爱插羽毛的广东八排瑶，又有别于头别三条弧形大银钗的广西茶山摇。顶板瑶妇女的头饰，因年龄不同而异。少女梳梳钗于头顶，以绣花巾缠头，中露云髯。十七八岁的姑娘，则以蜂蜡涂发，卷发叠髻，史称“椎髻”。以花巾包裹。呈梯角形，再用蛾冠形的斗篷罩在上面，迎风当阳，十分雅致。婚后妇女则将蛾冠取下，以花帕盖于头上，清秀大方。人们给这里的瑶族一个美称——顶板瑶，实则以妇女头饰而得名。其衫裤颜色多为蓝与黑，只有服丧穿孝才用白色。未成年的女孩身穿无领开襟长衫，下着长裤。衣裤边角均有彩色的刺绣花边。姑娘的嫁衣，喜欢以花边装饰衣裤的襟、角、边等。小姑娘六七岁开始学刺绣，一直绣到出嫁。一套嫁衣要花十多年。妇女用的背心、围裙、胸巾，甚至脚丝带无不用刺绣和挑花带装饰。

定亲鞋

瑶族男女青年在定情后到双方家去拜见父母兄嫂，叫“定亲”。在定亲时，女方必须将自己亲手做的鞋送给男方家庭成员，这种鞋叫“定亲准”，送的鞋很有讲究，如送给祖父母，鞋底要纳颗咳北斗星，意为祝老人像北斗星那样长寿；如送给父母，鞋底要纳一棵老松树，意为祝父母亲像青松那样强壮；送给哥嫂和姐姐的，鞋底要纳一个剥皮玉米包，意为祝他们在劳动中发家致富；送给弟弟的。鞋底要纳上一株竹笋，预祝弟弟像竹笋一样长大成才；送给妹妹的要在鞋面绣一朵红花，表示赞美妹妹象花一样美丽；送给自己未婚夫的，要在鞋底正中用红线绣一颗心，表示自己将心掏给对方，至死不移。