新疆地区出土大量魏晋南北朝时期的儒家文化典籍，说明了儒家文化在中华传统文化中具有重要地位，同时也反映了新疆地区在历史上与中原地区的文化交流和互动。

新疆地区自古以来就是多民族、多文化交汇之地，同时也是儒家文化传播的重要区域之一。在魏晋南北朝时期，新疆地区与中原地区的文化交流和互动更加频繁，这体现在政治、经济、文化等多个方面。

首先，新疆地区的政治环境受到了中原地区的影响。在汉朝时期，西汉设立西域都护府，标志着新疆地区正式纳入中国版图。此后，历代中原王朝在新疆地区设立行政机构，实行管辖和治理。这些政治举措促进了新疆地区与中原地区的政治联系，为两地的文化交流和互动奠定了基础。

其次，新疆地区的经济受到了中原地区的影响。在魏晋南北朝时期，中原地区的社会经济得到了快速发展，这对于新疆地区的经济和社会发展产生了积极的影响。同时，中原地区的农业、手工业技术也通过移民、商贸等方式传入新疆地区，促进了当地经济的发展。

此外，新疆地区的文化也受到了中原地区的影响。在魏晋南北朝时期，中原地区的文化发展达到了一个新的高度，包括儒家文化、佛教文化等。这些文化元素在新疆地区的传播和发展，对于当地的文化和宗教发展产生了深远的影响。

总之，新疆地区出土大量魏晋南北朝时期的儒家文化典籍，说明了儒家文化在中华传统文化中具有重要地位，同时也反映了新疆地区在历史上与中原地区的文化交流和互动。这些文化遗产对于研究中华文化和历史都具有重要的价值。

先秦至秦汉时期，新疆地区文化带有深深的中华的印记，具体表现在以下几个方面：

1 文字：新疆地区使用的文字是汉字，这种文字源于商朝的甲骨文和金文，是中国传统文化的重要组成部分。

2 礼仪制度：新疆地区在先秦时期就形成了自己的礼仪制度，如周朝的礼乐制度、春秋时期的五礼制度等，这些礼仪制度体现了中华文化的核心价值观。

3 思想文化：新疆地区的思想文化也带有中华文化的印记。例如，新疆地区的道教、佛教、儒家思想等，这些思想文化在中国传统文化中具有重要的地位。

4 艺术和审美：新疆地区的艺术和审美也带有中华文化的印记。例如，新疆地区的音乐、舞蹈、绘画、雕刻等艺术形式，这些艺术形式体现了中华文化的审美情趣。

5 政治制度：新疆地区的政治制度也带有中华文化的印记。例如，新疆地区的中央集权制度、官僚制度等，这些政治制度体现了中华文化的政治理念。

总之，先秦至秦汉时期，新疆地区文化带有深深的中华的印记，这些印记反映了中华文化的核心价值观和审美情趣，也是新疆地区文化发展的重要组成部分。

新疆自古就是一个多民族聚居的地区。 多民族聚居是新疆历史上民族分布的显著特点。 史前时期新疆就是一个多人种混居的地区。 这一时期新疆境内的人类头骨鉴定资料证明，当地居民既有欧罗巴人种，也有蒙古人种，同时还存在着两类人种的混合型，这表明这一时期新疆已经不是单一人种的聚居地。 至汉代，活动在新疆地区的民族则以塞人、月氏人、乌孙人、羌人、匈奴人和汉人为主。 大约在公元2世纪中叶，鲜卑人进入了新疆地区。 402年，柔然人的势力范围向西延伸到了焉耆，柔然人也因之成为新疆古代民族之一。 487年，役属于柔然的高车西迁今吐鲁番一带建立了高车国，高车自然也成了新疆古代民族中的一个新成员。

公元789年（贞元五年）十二月，吐蕃将进攻的视线转向北庭。吐蕃已经不是第一次进攻北庭了，公元760年吐蕃曾尝试进攻北庭，但在唐朝守军和周边部落的联合攻击下，大败而归。这次吐蕃显然吸取了上次失败的教训，事先联合了葛逻禄和白眼（白服）突厥等部。之前葛逻禄处在东西突厥之间，常随东西突厥之兴衰而叛附不常，回纥汗国西迁后，又臣属与回纥汗国。回纥对葛逻禄、白眼突厥掠夺甚重，这次吐蕃提出联军攻北庭，双方一拍即合。于是在吐蕃大将达热陆恭（汉地称作马重英）的率领下，三十万联军卷地而来。

三年前李元忠去世，杨袭古继任伊西、北庭节度使，也是唐朝最后一任北庭大都护。此时的杨袭古急向回鹘求援，回鹘大相颉干迦斯领兵救之。贞元六年（公元790年）五月，双方展开连番血战，回纥大败，北庭失守，北庭节度使杨袭古帅残部二千人逃奔西州（今新疆吐鲁番）。颉干迦斯则听说忠贞可汗被杀，国内政局动荡，于是急忙率兵赶回回鹘。公元789年十二月，就在吐蕃有联军进攻北庭的迹象之时，与唐朝亲睦的回鹘长寿天亲可汗（顿莫贺）去世，其子继位，唐朝封其为忠贞可汗。忠贞可汗刚刚坐上汗位，凳子还没坐暖，就于次年四月被人毒死，其弟自立为可汗。而后，次相又杀忠贞可汗之弟，拥立忠贞可汗幼子继位。六月，颉干迦斯帅大军北还回鹘，次相恐其有废立之心，与新可汗皆出营相迎，跪伏于路旁，对颉干迦斯说：“今日众人的生死，全凭大相吩咐”。幼年的小可汗拜且泣曰：“我年纪幼小，如果您看得上我，立我为可汗，一切都仰仗您，国家大事您说的绝不敢稍有犹豫”。颉干迦斯感其卑屈，拉着可汗的手流泪，遂执臣礼。

安顿了国中的政事，颉干迦斯对于败于吐蕃心有不甘，于是他“悉起国内丁壮”五万人，又联合逃到西州的杨袭古，举兵前来欲复夺北庭。不料进军不顺，在和吐蕃的交战中，连败与吐蕃。回鹘与唐军节营而据，又遭到了吐蕃和葛逻禄的偷袭，回鹘死伤大半。惨败之后的唐军只剩一百六十多人，杨袭古收罗残兵，想要回到西州，颉干迦斯对杨袭古说：“你和我一同回归我的营帐吧，我送你回西州”，杨袭古不疑有他，帅残军进入回鹘大营，结果颉干迦斯突然翻脸，将杨袭古和唐军尽数杀死。从此之后，北庭失陷在吐蕃之手，安西道路断绝，只剩西州还在唐军手中。回鹘遭此大败，元气大伤，葛逻禄乘胜夺取了回鹘占据的浮图川（今吉木萨尔东南，唐朝庭州所在地附近），回鹘国内震恐，将西北部落悉数迁于牙帐之南以避之。回鹘几乎全部退出西域后，葛逻禄势力大涨，接管了天山东部地区。

但必须要指出的是，吐蕃虽然和其盟友将回鹘势力逐出北庭，但这一场大战，吐蕃也是惨胜。《旧唐书 • 南蛮传》中有记载，“吐蕃因争北庭，与回鹘大战，死伤颇重，乃征兵于牟寻，需万人”，吐蕃在连续不断扩张领土的过程中，因兵源不足，对于附属国家的征调，也导致了像南诏这样的附属国，颇受其累。

吐蕃与回鹘的西域之争，《贤者喜宴》是这样的记载的，达热陆恭（马重英）本来是一位因为信奉苯教，而被流放北方的罪臣，后来因修建桑耶寺，需要迎请北方霍尔人的神祗作为桑耶寺的护法神，莲花生大师预言道：“白色天魔之化身将在未来，出现于突厥地区并统治吐蕃，大部分神殿亦将被毁，为不至被突厥人毁灭，赞普应依靠并委托菩提天神”。有鉴于此，“赞普便派达热陆恭率军出征，摧毁突厥修道院，并将佛像等供奉之物及所有财物一并携回”。莲花生大师所说的突厥地区就是泛指现在的塔里木盆地及天山附近地区，而赤松德赞时期，这一地区最强大的统治者正是回鹘。西域地区自公元二世纪便开始信仰佛教，所谓修道院指的应该是佛教寺院。而所谓“白色天魔将统治吐蕃云云，不过是应对回鹘对于吐蕃强大的军事威胁的托词”，《贤者喜宴》其书的记载颇多玄怪之处，虽然不能算作信史，但这处记载也能从侧面说明，在西域的争夺中，回鹘给吐蕃造成了巨大的压力。

西州也是西域重镇，它位于北庭、焉耆、伊吾郡的中心，东接伊吾，西联焉耆，近可以庇护安西四镇，以为接应，远可以屏藩河西，牵制吐蕃东侵，北庭失守后，西州、龟兹已成了唐军在西域唯一的堡垒，“唯西州之人，犹固守焉”。这说明至少在公元790年（贞元六年）北庭陷落之时，西州尚在唐军手中。但第二次北庭之战中，杨袭古带领西州守军支援回鹘部队，在吐蕃、葛逻禄的联合打击下，只剩一百多人，且杨袭古被杀，从此可知西州守军已凋零不堪。

浮图川（今吉木萨尔东南）被占后，回鹘迁西北部落向躲避，天山东部地区，尽在吐蕃及葛逻禄掌握之中。扔在唐军手中的西州自然不会被放过，敦煌残卷中，有题记写于贞元九年，并明载“去年（即贞元八年，公元792年）西州倾陷”，可知西州于公元792年被吐蕃占有。北庭、西州、伊州被吐蕃占据后，唐朝自然是无力收复，但对于以北方霸主自居的回鹘却不甘心，随后几十年，吐蕃和回鹘围绕这北庭数州，展开了几十场血战征伐，西、伊、沙州反复易手，甚至出现了年初年末分别由不同势力占据的情况。这种血腥的拉锯战，不但给生活在此地的居民造成了巨大的痛苦，也将吐蕃、回鹘这两个强大的国家拖入了消耗的深渊，为这两个国家的相继崩溃，埋下了伏笔。

吐蕃当然不会满足于北庭的胜利，孤守龟兹的唐军，毫无例外地成为了吐蕃的下一个目标。公元781年（建中二年），唐朝升孤守安西的郭昕为安西大都护、四镇节度观察使。此时安西都护府治所龟兹，加疏勒、于阗、焉耆为四镇。 因吐蕃势力不断渗透，郭昕很难完整地统辖四镇。《新唐书-地理志》中有记载：“贞元三年，吐蕃攻沙陀、回纥，北庭、安西无援，遂陷。”其中，敦煌吐蕃 历史 文献中也有吐蕃攻占于阗的记述，“此赞普（赤松德赞）之时，没庐-赤苏燃木夏进兵兑巧（上方），招服于阗为属邦，征派赋税”。可见在安西四镇早不完全在唐军之手，吐蕃已经开始在于阗，实施有效的行政管理。

在贞元九年（公元793年），安西四镇仍发生了至少一场血战，自回鹘败退后，“安西由是遂绝，莫知存亡”。安西四镇和那些困守西域的唐军，在唐庭心中早已成了一个地理概念，现在知道了西域尚有飞地存在，却只能望而兴叹，束手无策。对于龟兹的争夺，唐史了无记述，但回鹘却不愿就这么成全了吐蕃的霸业。《九姓回纥毗伽可汗碑》中记录了这次龟兹之战的惨烈，“复吐蕃大军围攻龟兹，天可汗领兵救援，吐蕃落荒，奔入于术，四面合围，一时扑灭，尸骸臭䅑，非人能堪，遂筑京观，败没余烬”。由此可知，赤松德赞年间的这次龟兹之战，是以吐蕃的惨败收场的。

自杨袭古死后，整个西域只剩下了郭昕和他所带领的安西军。周围城镇的汉人知道后，纷纷加入军队为军队补充兵力，因此安西都护府就这么一直支撑着。

贞元十七年（801），麟州沦陷；贞元十九年（803），西州沦陷。元和三年（808），那一年是西域唐军孤军奋战的第四十二年，茫茫西域只有龟兹的城头还飘扬着大唐的战旗。安西都护府的最后一只残兵孤守龟兹。将士们再一次拿起武器走上城头，当年风华正茂的青年如今也已成了白发苍苍的老人，手中的陌刀锋利不再，心中的信念却至死未渝。

据薛宗正教授考证，安西都护府最终陷落，应是在唐宪宗元和三年（808年）的一个冬夜，而其中的依据，就包括元稹的一首叙事诗《缚戎人》，这是一篇安西都护府老兵的“口述 历史 ”。自安西四镇沦陷后，常有边将捕获从西域来投的汉人，充当吐蕃俘虏，邀功请赏。其中一名从吐蕃人手中逃回的唐军老兵，也被当做俘虏，押解回中原。机缘巧合下，元稹与他相遇，并听他讲述一路的遭遇，听罢，作诗记录，诗中句句都是安西都护府唐军的血泪。

元稹与白居易这对好友，共同倡导新乐府运动，写诗注重写实，通俗易懂。白居易在写给元稹的《与元九书》喊出口号：“文章合为时而著，歌诗合为事而作。”元稹的这首长诗，正是发扬这一主张，从中可以推测，郭昕及其将士是如何度过最后一段岁月的。

“万里虚劳肉食费，连头尽被毡裘暍。华裀重席卧腥臊，病犬愁鸪声咽嗢。中有一人能汉语，自言家本长城窟。少年随父戍安西，河渭瓜沙眼看没。”老兵先是向元稹诉苦，自己家乡本在长城脚下，自小陪父亲戍边，一口流利的乡音依旧不改。在安西陷落后，一路又是如何颠沛流离，才得以回到中原。

“天宝未乱犹数载，狼星四角光蓬勃。中原祸作边防危，果有豺狼四来伐。蕃马膘成正翘健，蕃兵肉饱争唐突。”这几句讲的是，安史之乱后，吐蕃趁乱入侵，大唐边疆引来异族垂涎。而老兵正是在安西都护府，与吐蕃鏖战多年。

“半夜城摧鹅雁鸣，妻啼子叫曾不歇。阴森神庙未敢依，脆薄河冰安可越。”苦守多年的戍边将士，在元和三年的一个冬夜，遭到吐蕃大军突袭，走投无路，据薛宗正推测，此处的“阴森神庙”应是库木土拉千佛洞，“脆薄河冰”则是渭干河，这两个地方正是地处当时的安西都护府。

“五六十年消息绝，中间盟会又猖獗。眼穿东日望尧云，肠断正朝梳汉发。近年如此思汉者，半为老病半埋骨。常教孙子学乡音，犹话平时好城阙。”自安史之乱后，西域与中原多次失联，唐朝和吐蕃几度交涉。战至最后，安西都护府中的士卒，有的垂垂老矣，有的早已离世，老人还记得教孙子们学家乡话，念念不忘家乡的好风光。由此可见，这个老兵，正是郭昕的部下。

那一夜，安西都护府沦陷，郭昕殉国，刀似冰，月如霜，戍边壮士依旧满腔热血，在最后一夜，如壮丽的烟火燃尽自己的生命。

四十二载，年复一年，日复一日，初心未改。以身许国去，一别千万里。在这片土地上这样的英雄故事，既有往者可鉴亦有来者可追，前有十三悍将归玉门的慷慨悲壮，后有左公扶棺出征的悍勇无双。英雄的血脉世代相承，从未断绝。千年后的今天这片土地被称为“新疆”，意为“他族逼处，故土新归”。

主要是杨贵妃在野史杂记中演绎极多，尤其是在文学影视作品中更有无穷无尽的戏说，形成了这种错觉

其次是历史上中原王朝对新疆的统治多次中断，于少数民族政权治下，史料遗留当然相对不足

第三战后错综复杂的国内外局势及各种遗留问题使得新疆历史很难成为明史清史那样的热点，而且大家都从新疆往沿海跑，从沿海往新疆去的没多少，而且就算去也是奔着钱去的，谁会真的关心新疆历史

第四新疆是中国的是战后国际秩序的一部分，任何质疑都是对二战果实的挑战

最后新疆的历史记载其实并不少，只是在正史中的记载都很碎，各种图志方志中有详细记载

是他写的，因为所有内容都是他自己的经历，他的弟子只是笔录而已。

《大唐西域记》，简称《西域记》，为唐代著名高僧唐玄奘口述，门人辩机奉唐太宗之敕令笔受编集而成。《大唐西域记》共十二卷，成书于唐贞观二十年(646年)，为玄奘游历印度、西域旅途19年间之游历见闻录。其中，包括玄奘游学五印，大破外道诸论的精彩片段，高潮迭起。《大唐西域记》记载了东起中国新疆、西尽伊朗、南达印度半岛南端、北到吉尔吉斯斯坦、东北至孟加拉国这一广阔地区的历史、地理、风土、人情，科学地概括了印度次大陆的地理概况，记述了从帕米尔高原到咸海之间广大地区的气候、湖泊、地形、土壤、林木、动物等情况，而世界上流传至今的反映该地区中世纪状况的古文献极少，因而成了全世界珍贵的历史遗产，成为这一地区最为全面、系统而又综合的地理记述，是研究中世纪华度、尼泊尔、巴基斯坦、斯里兰卡、盂加拉国、阿富汗、乌兹别克斯坦、吉尔吉斯斯坦等、克什米尔地区及中国新疆的最为重要的历史地理文献。