有什么管理类的书籍吗？

栏目：古籍资讯发布：2023-08-20浏览：1收藏

有什么管理类的书籍吗？,第1张

从别处粘贴过来的：

1《有效的管理者》

在这本薄薄的书里，现代管理学之父彼得德鲁克提出一个重要的定律：管理者的效率，往往是决定组织工作效率的最关键因素。因此，在管理别人之前，你必须学会管理自己。

德鲁克也给出了有效管理者必须养成的五种习惯：正确统筹时间；致力于对外界的贡献；重视发挥长处，把工作建立在优势上；集中精力在少数主要领域；做有效地决策。

2《孙子兵法》

企业管理中，战略制定与管理具有举足轻重的地位。虽然是一部兵书，但《孙子兵法》所蕴含的“兵者，诡道也”，“久暴师则国用不足”等战略思想经历2500余年检验，一直为历代政治家、军事家、商人等奉为至宝。美国著名高等学府哈佛大学商学院也将《孙子兵法》融入MBA战略课程中。

3《领导力21法则》

“领导力就是领导力，不论你身在何处或从事怎样的工作。时代在改变，科技也在不断地进步，文化也因为地域不同而有差异。但是真正的领导原则却是恒定不变的”美国著名领导力大师约翰麦克斯韦尔如是说。

在本书中，麦克斯韦尔先生描述了影响力法则、过程法则、哈顿法则、根基法则在内的21项领导力法则，想拥有非凡的洞察力，想要修炼所向披靡的实战能力，马上开始21法则训练。

4《基业长青：理想公司的成功理念》

1994年，通过对包括惠普、宝洁、3M和索尼等18个行业领袖成功企业的研究，吉姆•柯林斯给出了伟大的公司何以伟大的答案：企业在发展过程中必须不断自我改革、自我反省，使优势成为公司的特性。其人性化视角是本书的一大亮点。

5《从优秀到卓越》

2001年《商业周刊》十佳商业书。吉姆•柯林斯耗费5年时间，对1965年来《财富》杂志列入500强的1400多家企业进行分析，得出令人震惊的研究成果——只有11家公司实现从优秀业绩到卓越业绩的跨越。

亚马逊书店评价本书说：“这是那种经理人和CEO们在若干年内需要一读再读的书。”

6《360度领导力》

如果不是老板，你也可以领导吗？如果不是最高***，你的上司是个不好的领导者，你能充分发挥自己的影响力吗？约翰•麦克斯韦尔告诉你如何克服挑战，360度全方位运用技巧，对老板、同级、下层产生影响。不用等到升迁，实践360度领导力，从组织的任何职位发挥你的影响力。

7《杰克韦尔奇自传》

原通用电气（GE）董事长兼CEO杰克韦尔奇在本书中透露了他的管理秘诀，他所创造的独特管理模式，帮助一个庞大的商业帝国摆脱痼疾，走上灵活主动地道路。韦尔奇的“10%淘汰率”甚至深入到第5大道的一个小小服装店。

巴菲特推荐本书说：“杰克是管理界的老虎伍兹，所有CEO都想效仿他。他们虽然赶不上他，但是如果仔细聆听他所说的话，就能更接近他一些。”

8《只有偏执狂才能生存》

美国最具创新精神的企业家——安迪格鲁夫使用“偏执狂式”管理，将英特尔塑造成世界上最大的电脑芯片公司。这本书被誉为企业经理的特种部队培训手册。在本书中，格鲁夫对领导者最惧怕的噩梦——最可怕的商业环境：竞争、科技、规则都突然发生巨大变化——提出了新的解决办法。

9《影响力:你为什么会说“是”？》

企业领袖每天都要做很多决策，怎样才能说服别人心甘情愿对你的决定说是？怎样让董事会接受你的提议？心理学家罗伯特罗伯特恰尔蒂尼通过对火鸡妈妈、搭车情景等各种现象进行分析研究，得出说服他人过程中的6条基本原则。

10《真正的成功》

真正的成功，需要在人际关系、装备（团队成员）、工作态度、领导力方面提升自己和团队。约翰•麦克斯韦尔将《人际关系101》、《装备101》、《心态101》、《领导力101》融合成《真正的成功》，分别从塑造良好的性格，采取行动将梦想变为现实，建立各种关系等方面，指导、激励人们去塑造自身领导力。

其实，很多的，自己去网上找一找，一箩筐的。看您喜欢。

您好！我检索了四库全书，共有1470条，但是最早的是这一条，出自《旧唐书》卷十二：

王士真为徳棣都团练观察使。壬子，以前涿州刺史兼御史中丞，刘怦为幽州御史大夫、幽州卢龙节度副大长史兼使知节度“管理”度支、营田、观察，押奚、契丹，经略卢龙等军使。丁巳，以左散骑常侍栁浑为兵部侍郎。（我给你加了标点）

有大智慧的古书

你好!《周易》是一部充满管理智慧的大书仅代表个人观点，不喜勿喷，谢谢

大学、中庸、老子、论语、孟子、诸子百家、三字经、十万个为什么这是比较有代表性的

大家熟知的有《孙子兵法》，《战国策》，《三国志》;另外还有鬼谷子的著作《鬼谷子》及《本经阴符七术》《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈辩论技巧，而《本经阴符七术》则集中于养神蓄锐之道《本经阴符七术》之前三篇说明如何充实意志，涵养精神后四篇讨论如何将内在的精神运用于外，如何以内在的心神去处理外在的事物你将《三国演义》认真看几遍也能发现许多东西还有就是我主推《鬼谷子》

智慧古书

天文地理:《山海经》，《孙子兵法》，《水经注》，《甘石星经》，《灵宪》、《浑仪图注》，《漏水转浑天仪注》，《玄图》，《梦溪笔谈》，《括地志》，《徐霞客游记》教人之道:《老子》(道德经)，《论语》，《墨子》，《孟子》，《孝经》，《诫子书》，《朱子家训》，《曾国藩家书》算命预测:《周易》，《鬼谷子》，《诸葛神数》，《梅花易数》，《冰鉴》工艺技术(科学):《周髀算经》，《九章算术》，《天工开物》，《农政全书》，《齐民要术》

你好!《周易》是一部充满管理智慧的大书仅代表个人观点，不喜勿喷，谢谢

十大谋略书籍

谋略书有:《鬼谷子》、《六韬》、《孙子兵法》、《韩非子》 1、《鬼谷子》，战国纵横家鼻祖“鬼谷子”王诩的著作《鬼谷子》，又名《捭阖策》据传是由鬼谷

1、治国谋略《论语》:国无信不立《孟子》:天时不如地利，地利不如人和2、统治谋略《韩非子》:明主之所道制其臣者，二柄而已矣二柄者，刑德也3、外交谋略《鬼谷子》:由此言之，无所不出，无所不入，无所不可可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下4、军事谋略《孙子兵法》:上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城5、做人谋略《厚黑学》:厚而无形，黑而无色

孙子兵法

最有智慧的古书排名

《周易》是儒家重要经典之一，是我国最古老、最有权威、最著名的一部经典，是中华民族聪明智慧的结晶一名《易》，又称《易经》，包括经和传两部分经本是占筮

《菜根谭》、《幽梦影》、《小窗幽记》、《围炉夜话》《颜氏家训》、《朱氏家训》，到后来的《曾国藩家书》、《左宗棠家书》，再到解放前鲁迅许广平的《两地书》、《闻一多家书》;解放后的《傅雷家书》、《沈从文家书》等国外的如英国培根《人生论》，

NO10 锏锏，(铁)鞭类，长而无刃，有四棱，长为四尺(宋制四尺为一米二)，后来才有了杨家枪和杨家将的故事NO3 矛有古书上也说矛=枪，但从一些小说和文

朗朗上口的课外文言文

提供参考—— 苟有闻名者，以为追随者众，遂投新闻节目，以为名出，众人不视之，唯独乐，吾之名闻也，声播四野矣则散发于见者，赞为自号，自娱自乐，何其倥

一《诗画皆以人重》(王士_)( 潍坊市2002年中等学校招生考试)予尝谓诗文书文章虽是文言，却明白易懂，读起来朗朗上口熟读精思(节选) □ 朱熹(2002年湖

朗朗上口的古诗词有:1 《静夜思》唐代·李白床前明月光，疑是地上霜举头望明月，低头思故乡2 《题西林壁》宋代·苏轼横看成岭侧成峰，远近高低各不同不识庐山真面目，只缘身在此山中3 《春晓》唐代·孟浩然春眠不觉晓，处处闻啼鸟夜来风雨声，花落知多少4 《咏柳》唐代·贺知章碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀5 《元日》宋代·王安石爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏千门万户__日，总把新桃换旧符6 《绝句》唐代·杜甫两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船

No1《百年孤独》《百年孤独》是魔幻现实主义的代表作。它讲述了布埃迪亚家族七代人的故事，以及加勒比海沿岸城市马孔多百年来的兴衰，反映了拉丁语在过去一个世纪中不断变化的历史。这部小说融合了神话、民间传说和宗教典故，是20世纪的杰作，融合了现实和幻想，呈现了一个壮丽的想象世界。加西亚马尔克斯1982年获得诺贝尔文学奖，使他成为世界级的文学大师，这在很大程度上是因为百年孤独的巨大影响。小说描写了布恩迪亚家族七代人的传说和加勒比海小镇马孔多百年的兴衰，反映了拉丁美洲在过去一个世纪里不断变化的历史。作品融合了神话、传说、民间故事、宗教典故等神秘因素，巧妙地将现实与幻想融为一体，展现了一个宏伟的想象世界，成为20世纪重要的古典文学杰作之一。

No2《平凡的世界》这本书具有高度浓缩了中国发展西北地区农村的历史文化变迁，其中的人物形象塑造的很成功。作为一个经典书目，我是在高中时候看的，记得其中有好多个片段可以看到热泪盈眶。路遥笔下的农村写的太生动了，自己能力也是出生于农村，成长在我国农村，里面的很多工作细节也都是学生体会过的。所以企业印象管理还是很深刻的。该书以20世纪70年代中期至80年代中期的十年间为背景，通过孙少安和孙少平兄弟的复杂纠纷，描绘了当时各行各业的许多普通人的形象。劳动与爱情、挫折与追求、痛苦与欢乐、日常生活与巨大的社会冲突千姿百态交织在一起，深刻地展示了普通人在伟大时代的历史进程中走过的艰难曲折的道路。

No3《高效能人士的七个习惯》这是《福布斯》历史上最具影响力的管理书籍之一，它从内到外，极大地促进了个人心态的发展，建立了坚实的互信文化。让员工深刻感受七种习惯的力量。很多人可以看到这本书的名字，大概觉得自己又是一本成功学的书，但是中国经典毕竟企业还是比较经典，是一般的书比不了的。有些人认为“学了那么多道理，为什么需要我们还过不好这一生”，其中的一个重要原因分析可能存在就是发展并没有把学到的这些道理进行研究运用和实践吧。范登极力推荐这本书，他说，2002年，当他还在中央电视台工作时，他对自己所做的一切都无效感到沮丧。直到他读了这本书，这就像指引他的人生方向一样，从此有了一个目标要奋斗。

No4《中国思想：大学中庸》经典古籍，每一次在不同的人生发展阶段读，收获和启发学生都不一样，经典之所以是一个经典，就是我们需要用自己一生的时间来不断进行品读。该书提出了学生明德、亲民、止于一个至善三纲领，还提出了通过格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八条目。是《礼记》中的两篇。“大学”提出了“名德”、“亲民”、“至善”三大原则，并提出了“品格、知识、诚信、修养、崇高、治国、平等”八项内容。因此，它具有“内圣化”和“外王”的意义。中庸之道强调诚信，把诚信作为思想体系的最高范畴，把追求诚信作为人性的标准。同时，提出了“博学”、“质疑”、“谨慎”、“辨别”和“实践”的学习过程和认知方法。

企业一旦站立到创新的浪尖上，维持的办法只有一个，就是要持续创新。

张瑞敏

世界上最无价的东西是人心，要赢得别人的心，只有拿自己的心去交换。

张瑞敏

把每一件简单的事做好就是不简单，把每一件平凡的事做好就是不平凡。

张瑞敏

我做事是有目标的，不达到这个目标我不走神，将军赶路，不追小兔。

张瑞敏

能者上，庸者下，平者让，谁砸企业的牌子，企业就砸谁的饭碗。

张瑞敏

一个企业的竞争力是看一个企业的员工是增值的资产还是负债。

张瑞敏

智力比知识重要，素质比智力重要，觉悟比素质更重要。

张瑞敏

经营企业就是要经营人，经营人首先要尊重人。

张瑞敏

说了，不等于做了；做了，不等于做到位了。

张瑞敏

管理者必须进行问题管理，而不是危机管理。

张瑞敏

在互联网时代，企业生存的关键是速度。

张瑞敏

领导者要有威信，必须言必行，行必果。

张瑞敏

管理者要是坐下，部下就躺下了。

张瑞敏

干部怕的就是不知道自己怕什么。

张瑞敏

管理的关键不在于知而在于行。

张瑞敏

要么不干，要干就要争第一。

张瑞敏

高层管理不等于高高在上。

张瑞敏

　　中国古代以儒家思想管理国家，儒家思想主要讲的是“仁”和“礼”，所以中国古代管理思想的核心是“仁”和“礼”。

　　一中国传统的管理思想，分为宏观管理的治国学和微观管理的洽生学。治国学适应中央集权的封建国家的需要，包括财政赋税管理、人口田制管理、市场管理、货币管理、漕运驿递管理、国家行政管理等方面。治生学则是在生产发展和经济运行的基础上通过官、民的实践逐步积累起来，包括农副业、手工业、运输、建筑工程、市场经营等方面的学问。这两方面的学问极其浩瀚，作为管理的指导思想和主要原则，可以概括为如下一些要点。

　　1．顺“道”。中国历史上的“道”有多种含义，属于主观范畴的 “道”，是指治国的理论，属于客观范畴的“道”，是指客观经济规律，又称为“则”、“常”。这里用的是后一含义，指管理要顺应客观规律。

　　《管子》认为自然界和社会都有自身的运动规律，“天不变其常，地不易其则，春秋冬夏，不更其节。”(《管子形势》)社会活动，如农业生产，人事，财用，货币，治理农村和城市，都有“轨”可循， “不通于轨数而欲为国，不可。”(《管子山国轨》)人们要取得自己行为的成功，必须顺乎万物之“轨”，万物按自身之“轨”运行，对于人毫不讲情面，“万物之于人也，无私近也，无私远也”，你的行为顺乎它，它必“助之”，你的事业就会“有其功”，“虽小必大”；反之，你如逆它，它对你也必“违之”，你必“怀其凶”，“虽成必败”，“不可复振也”(《管子形势》)。

　　司马迁把社会经济活动视为由各个个人为了满足自身的欲望而进行的自然过程，在社会商品交换中，价格贵贱的变化，也是受客观规律自然检验的。他写道“贱之征贵，贵之征贱”，人们为求自身利益，“以得所欲”，“任其张，竭其力”，“各劝其业，乐其表，若水之趋下，日夜无休时，不召而民自来，不求而民出之，岂非道之所符，而自然之验邪”对于社会自发的经济活动，他认为国家应顺其自然，少加干预，“故善者因之”，顺应客观规律，符合其“道”，乃治国之善政(《史记货殖列传》)。

　　“顺道”，或者“守常”、“守则”、“循轨”，是中国传统管理活动的重要指导思想。

　　2．重人。“重人”是中国传统管理的一大要素，包括两个方面：一是重人心向背，二是重人才归离。要夺取天下，治好国家，办成事业，人是第一位的，故我国历来讲究得人之道，用人之道。

　　得民是治国之本，欲得民必先为民谋利。先秦儒家提倡“行仁德之政”，“因民之所利而利之”(《论语尧曰》)，“修文德以来之” (《论语季氏》)，使“天下之民归心”，“近者悦，远者来”(《论语尧曰》)，“天下大悦而将归己。”(《孟子离娄上》)《管子》说：“政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心”，国家心须“令顺民心”，“从民所欲，去民所恶”，乃为“政之宝”(《管子牧民》)。西汉贾谊说： “闻之于政也，民无不为本也。国以为本，君以为本，吏以为本”，“国家的安危存亡兴坏，定之于民；君之威侮、昏明，强弱，系之于民；吏之贵贱，贤不肖，能不能，辨之于民；战争的胜败，亦以能否得民之力以为准。”(《新书大政上》)这些思想历代都有，逐步成为管理国家的准则。

　　得人才是得人的核心。要得人才，先得民心，众心所归，方能群才荟萃，故《管子》把从事变革事业，注重经济建设，为人民办实事，视为聚拢优秀人才的先决条件，叫做“德以合人”，“人以德使”(《管子五辅、枢言篇》)。

　　我国素有“求贤若渴”一说，表示对人才的重视。能否得贤能之助，关系到国家的兴衰和事业的成败。“得贤人，国无不安广…失贤人，国无不危”(《吕氏春秋求人》)。诸葛亮总结汉的历史经验说：“亲贤臣，远小人，此先汉之所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉之所以倾颓也”(《前出师表》)。《晏子春秋》则把对人才“贤而不知”，“知而不用”、“用而不任”视为国家的“三不祥”，其害无穷。

　　在治生学方面，我国也有重视人才的传统。司马迁提倡“能巧致富”，他说：“巧者有余，拙者不足”，“能者辐辏，不肖者瓦解”(《史记货殖列传》)。唐代陆贽说：“夫财之所生必因人力，工而能勤则丰富，拙而兼隋则篓空”(《陆宣公集均节财税恤百姓》第一条)。西晋的傅玄说：“夫裁径尺之帛，形方寸之木，不任左右，必求良工”。(《傅子授职篇》)凡能工巧匠，或对生产建设有重大贡献者，如春秋时发明木作工具的鲁班，战国时修建都江堰的李冰，修建郑国渠的郑国，汉代发明二牛耦耕法和三脚条播器(三脚耧)的赵过，发明和改进炼铁鼓风器(水排)的后汉的杜诗和韩暨，对发展纺织工业有重大贡献的元代黄道婆等人，都传颂千古，流芳百世，为人典范。《管子》一篇国情普查提纲(《问》)中列专项调查国内的生产能手，树立“人率”，进行表彰。司马迁《货殖列传》记载，齐国的“奴虏”，即下等人，人皆贱之，唯刀间独具慧眼，赏识这些人的才能，收取重用，“尽其力”，“使之逐渔盐商贾之利”，“终得其力，起富数千万”，发了大财。

　　3．人和。“和”就是调整人际关系，讲团结，上下和，左右和。对治国来说，和能兴邦；对治生来说，和气生财。故我国历来把天时、地利、人和当作事业成功的三要素。孔子说：“礼之用，和为贵”(《论语。学而》)。《管子》说：“上下不和，虽安必危”(《管子形势》)。“上下和同”，“和协辑睦”(《管子五辅》)，是事业成功的关键。战国时赵国的将相和故事，妇孺皆知，被传颂为从大局出发讲团结的典范。

　　求和的关键在于当权者，只有当权者严于律己，严禁宗派，不任私人，公正无私，才能团结大多数。《管子》提出“无私者容众”，要求君主切不可有“独举”、“约束”、“结纽”这些宗派行为，不可“以爵禄私有爱”，要严禁“党而成群者”(《管子》五辅、法法等篇)。李觏说国家的统治者必须“无偏无党”，“循公而灭私”，“天子无私人”，从国家机构中清除那些嫉贤妒能，钻营利禄，大搞宗派，戕害民生的 “恶吏”，以改善官民关系。唐太宗是个讲团结的君主，他不仅重用拥护自己的人，而且重用反对过自己的人，他救下了曾反对其父李渊的李靖，委以重任。魏征曾力劝李建成除掉李世民，太宗就位后不计前隙，照样重用，且平时能“从谏如流”，“爱谏诤”，思己短，知己过，使群臣乐于献策，齐心治国。正因为唐太宗广泛团结人才，形成一个效能很高的人才群体结构，贞观之治才有了组织上的保证。

　　近代成功的企业家也都注重人和，创办申新纱厂的大企业家荣德生治厂以“《大学》之‘明德’，《中庸》之‘明诚”对待属下，“管人不严，以德服人”，“使其对工作不生心，存意外”，“自治有效”。他说用人“必先正心诚意，实事求是，庶几有成。若一味唯利是图，小人在位厂…不自勤俭，奢侈无度，用人不当，则有业等于无业也”。 (荣德生：《乐农先生自订行年纪事续编》)刘国钧办大成纺织染公司，以“忠信笃敬”为厂训。宋菜卿在公司悬挂孔子名言“己所勿欲，勿施于人”作厂训，他说“你愿人怎样待你，你就先怎样待人”。这些皆反映从自我管理入手实现人和，从而达到系统管理以协力推进事业的管理思想。

　　4。守信。治国要守信，办企业要守信。办一切事业都要守信。信誉是人类社会人们之间建立稳定关系的基础，是国家兴旺和事业成功的保证。

　　孔子说：“君子信而后劳其民”(《论语尧曰》)。他对弟子注重 “四教：文、行、忠、信”(《论语述而》)。治理国家，言而无信，政策多变，出尔反尔，从来是大忌。故《管子》十分强调取信于民，提出国家行政应遵循一条重要原则：“不行不可复”。人们只能被欺骗一次，第二次就不信你了，“不行不可复”者，“不欺其民也”。“言而不可复者，君不言也；行而不可再者，君不行也。凡言而不可复，行而不可再者，有国者之大禁也”(《管子形势》)。、治生亦然。商品质量、价格、交货期，以至借贷往来，都要讲究一个“信”字。我国从来有提倡“诚工”，“诚贾”的传统，商而不诚，苟取一时，终致瓦解，成功的商人多是商业信誉度高的人。明代徽商唐祁，其父曾借某人钱，对方借据丢失，唐祁照付父债，后来有人拣得借据，向唐祁讨债，他又照付。别人嘲笑他傻，他说，“前者实有是事，而后卷则真也”(《安徽通志》196卷)。徽蚶另有一商人翁生，经商“巧而不贼”，取得社会的信任，“人莫不以为诚而任之”，“虽不矜于利，而贾大进，家用益富”(《王遵岩文集黄梅原传》)，可见守信是进财之道。

　　5．利器。生产要有工具，打仗要有兵器，中国历来有利器的传统。孔子说：“工欲善其事，必先利其器”(《论语卫灵公》)。《吕氏春秋任地》篇说，使用利器可达到“其用日半，其功可使倍”的效果。中国古代的四大发明(纸、印刷术、指南针、火药)及其推广，极大地推动了社会经济、文化和世界文明的发展，并使“利器说”成为中国管理思想的重要内容。历史上许多重大发明，如西汉出现的新式粮食加工机械——水碓，“役水而舂，其利百倍”。东汉和三国时出现的新式炼铁鼓风器——水排，大大提高了铁的质量，从而提高工具和兵器的质量，这些都是在当时政府官员的主持下发明和推广的。明清时代在长江下游乃至全国先后推广松江地区先进纺车，和纺技，也多是由地方官员出面相邀和主持，说明利器思想已引起当时国家管理机构的重视。

　　及至近代，一再出现机器兴邦说。如郑观应主张维护民族独立要靠“商战”，商战必赖机器，机器生产，“工省价廉”，“精巧绝伦”，可与外货竞争，因此必须自制各种机器。魏源提出“师夷长技以制夷”的口号。孙中山实业救国的核心是技术革命，实现现代化，“用机器去制造货物，……把国家变成富庶”，争取驾乎英美日之上。可见，“利器说”贯乎古今，成为兴邦立业的重要思想。

　　6．求实。实事求是，办事从实际出发，是思想方法和行为的准则。儒家提出“守正”原则，看问题不要偏激，办事不要过头，也不要不及，“过犹不及”，过了头超越客观形势，犯冒进错误；不及于形势又错过时机，流于保守。两种偏向都会坏事，应该防止。

　　《管子》提出“量力”原则和“时空”原则。凡事量力而行，“动必量力，举必量技”，“不为不可成，不求不可得”。指挥作战，要知道自己兵力，装备的承受能力，“量力而知攻”，“不知任，不知器，不可”。切不可不顾主观条件的“妄行”，“强进”，“妄行则群卒困，强进则锐士挫”。(《管子》牧民、霸言、形势解等篇)用人也应注意因材施用，扬其所长，避其所短。不可求全责备，“毋与不可，毋强不能”。

　　“时控”原则就是办事要注意时间(时机)和地点等客观条件。 “事以时举”，“动静”、“开阖”、“取予”“必因于时也，时而动，不时而静”(《管子宙合》)。治国和治生，不顾时间的变化，用老一套的办法，不注意“视时而立仪”(《管子国准》)，“审时以举事”(《管子五辅》)，必然招致失败。空间不同，政策措施也应有异，不可将一套办法到处运用，治家、治乡(农村)、治国(城市)各有特殊性，“以家为乡，乡不可为也；以乡为国，国不可为也；以国为天下，天下不可为也”(《管子牧民》)。韩非说：“圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。……，事异则备变”。他以守株待兔的故事，告戒治理国家者不可是“守株之类也”。这是一切管理者都应引以为戒的。

　　7．对策。我国有一句名言：“运筹策帷帐之中，决胜于千里之外。”(《史记高祖本纪》)说明在治军、治国、治生等一切竞争和对抗的活动中，都必须统筹谋划，正确研究对策，以智取胜。研究对策有两个要点：一是预测，二是运筹。

　　有备无患，预则成，不预则废。《孙子》认为：“知彼知己，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼，不知己，每战必殆。”《管子》主张“以备待时”，“事无备则废”(《管子霸言》)。治国必须有预见性，备患于无形，“唯有道者能备患于无形也”(《管子牧民》)。范蠡认为经商要有预见性，经商和打仗一样，“知斗则修备”，要善于 “时断”和“智断”，比如要预测年景变化的规律，推知粮食供求变化趋势，及时决断收购和发售。他提出“旱则资舟，水则资车”的“待乏”原则。要观察市场物价变动，按“贵上极则反贱，贱下极则反贵”的规律，采取“贵出如粪土”，“贱取如珠玉”的购销决策。(《史记货殖列传》)

　　中国古代有许多系统运筹成功的实例。战国时期，田忌和齐王赛马屡败，后来他按照谋士的筹划，按马力的强弱，以己之下马对彼之上马，己之上马对彼之中马，己之中马对彼之下马，结果二胜一负，转败为胜。宋朝丁谓奉命修复焚毁的皇宫，需从远处运土和建材，他挖开大路取土，引水成河，船运各种建材，宫室修好后又以建筑垃圾填河恢复道路。一项正确决策使取土、运料、处理垃圾结合起来，“一举而三役济，计省贯以亿万计”(4》L笔》卷二)。在军事上通过运筹对策，以计谋取胜者更是不胜枚举。历史上的著名战役，如三国时代孙权、刘备对曹操的赤壁之战，诸葛亮的空城计，孙膑的“减灶骄敌”，都是运用战略策略以弱胜强的典范。

　　8．节俭。我国理财和治生，历来提倡开源节流，崇俭拙奢，勤俭建国，勤俭持家。节用思想源于孔子和墨子，孔子主张“节用而爱人，使民以时”(《论语述而》)。墨子说：“其财用节，其自养俭，民富国治。”(《墨子节用上》)苟子说：“臣下职，莫游食，务本节用财无极，”(《苟子成相》)“强本(生产)而节用，则天不能贫，……本荒而用侈，则天不能使之富。”(《苟子天论》)陆贽说：“桀用天下而不足，汤用七十里而有余，是乃用之盈虚，在节与不节耳。不节则虽盈乃竭，能节则虽虚必盈。”(《陆宣公文集》卷二二)纵观看史，凡国用有度，为政清廉，不伤财害民，则会国泰民安。反之，凡国用无度，荒*奢费，横征暴敛，必滋生贪官污吏，戕害民生，招致天下大乱。这是中国国家管理历史提供的一条真理。

　　在治生方面，节俭则是企业家致富的要素。司马迁说：“薄饮食，忍嗜欲，节衣服”，“纤啬筋力，治生之正道也。”(《史记货殖列传》)汉初有个经营农业的任氏，一反当时“富人争奢侈”之风气，力行“家约”，“折节为俭”，以致“富者数世”，成为阊里的表率，受人赞颂。(《史记货殖列传》)近代中国的企业家也多有勤俭治厂的经验，创办南通大生纱厂的张謇在办厂时去上海联系业务，曾在街头卖字以解决盘缠所需，节约经费。在他的带动下，全厂上下力求节俭。张謇说：“通厂之利，人皆知为地势使然，然开办之初始竭蹶艰维，而上下同心力求撙节，其开办之省亦中外各厂所无。”(《实业文钞》卷一)

　　9．法治。我国的法治思想起源于先秦法家和《管子》，后来逐渐演变成一整套法制体系，包括田土法制，财税法制，军事法制，人才法制，行政管理法制，市场法制等等。韩非在论证法治优于人治时，举传说中舜的例子，舜事必躬亲，亲自解决民间的田界纠纷和捕鱼纠纷，花了三年时间纠正三个错误。韩非说这个办法不可取， “舜有尽，寿有尽，天下过无已者。以有尽逐无已，所止者寡矣。”如果制定法规公之于众，违者以法纠正，治理国家就方便了。他还主张法应有公开性和平等性，即实行“明法”、“一法”原则。“明法”，就是“著之于版图，布之于百姓，”使全国皆知。“一法”，即人人都得守法，在法律面前人人平等，“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫，”各级政府官员不能游离法外，“能去私曲就公法者，民安而国治。”

中国古代管理思想主要包括如下思想：

1、儒家的管理思想也就是仁政德治论。等到最后提出实现齐家治国平天下的管理目标。儒学是一种以人为文明核心为主体的思想。

2、法家的管理思想也就是法制刑治论。法家是中国历史上提倡以法制为核心思想的重要学派，以富国强兵为己任，。

3、道家的管理思想也就是无为而治论。指出要实现的管理目标是至德之世。道家以“道”为核心，认为大道无为、主张道法自然，提出道生法、以雌守雄、刚柔并济等政治和军事等策略，具有朴素的辩证法思想。

扩展资料：

中国古代管理思想的特点：

1、把人作为管理的重心。

2、把组织与分工作为管理的基础。

3、强调了农本商末的固国思想。

4、突出了义与情在管理中的价值。

5、赞赏用计谋实现管理目标。

6、把中庸作为管理行为的基准。